柔然の時代ギョクテュルクの時代ウイグルの時代キルギスの時代
柔然第一可汗国唐の支配第二可汗国ウイグルキルギスフン西ギョクテュルク突騎施カルルクハザール
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ソグド人は、アムダリヤ川とシルダリヤ川のあいだの谷、とりわけザラフシャン川の谷の民であった。中国人はのちに、ザラフシャン川を隊商の川と呼ぶようになった。 ソグド人はイラン語を話した。サマルカンドとブハラを建てた。エフタルの滅亡からイスラームの到来までの四世紀のあいだ、彼らは中央アジアの商人であった。 ギョクテュルクにとって彼らが重要なのは、もっと狭い理由による。ギョクテュルクに言及した歴史上最初の文書は、一人のソグド人と絹の交易にも言及している。ギョクテュルクはソグド文字で書き、その最古の碑文はソグド語である。 ギョクテュルクの使節団をコンスタンティノープルへ連れて行った使節は、ソグド人であった。630年に東の可汗国が倒れたとき、中国人はその責めを胡、すなわちイリグ可汗がすべてを任せたソグド人に帰した。 ある読みは、草原のソグド人の存在をギョクテュルクより古いとする。この読みでは、ソグド人はソグディアナからではなく甘粛から出て来た。ギョクテュルクは、ソグド人と遊牧民の関係の継承者であり、その関係は最初から交易であった。[1] 第二の読みは、甘粛起源を退ける。ソグド人は甘粛にいたが、散在する個人としてであった。重要な出会いはソグディアナで起こり、その外ではなかった。この出会いが、ギョクテュルクに文字と官房と商人を与えた。

名称と記録

  • sogdaq古テュルク語
  • 粟特中国語
  • 胡中国語
  • Suli中国語

ソグド人は、十五世紀を超えて記録に現れる。記録は、紀元前六世紀のアケメネス朝の王たちの碑文から、紀元後十世紀のアラブの地理学者にまで及ぶ。これらの地理学者は、ソグド語とソグド人としての意識が取り返しのつかない形で衰えたことを記す。 ソグド人はその後、イスラームのイラン語話者の大きな集団のなかに溶け込んだ。サマルカンドとブハラを建てた民がほとんど知られていないのは、そのためである。 ソグド人は、インド・イランの辺境の僧たちとともに、二世紀と三世紀の中国で、仏教を広めた中心であった。 その四世紀後、彼らは西の新しい宗教、マニ教とネストリウス派キリスト教を、中国とギョクテュルクにもたらした。テュルク系の民がはじめてイスラームに改宗したのは、シルダリヤ川の北にあった彼らの商業圏においてであった。 巡礼僧の玄奘は、630年ごろ、この地方全体を通った。彼は、この民の境をザラフシャン川の谷より広く引いた。スイアブ川のほとりの町からケシュの国まで、その地はスーリーと呼ばれ、民も文字も言葉も同じ名で呼ばれる、と彼は書いた。 彼の見方では、チャーチと七河地方（セミレチエ）はソグディアナの一部であった。彼は、あらゆる国の西方の商人が、スイアブとタラスで共に暮らしているのを見た。 彼はソグド人を、ずる賢く、貪欲で、粗末な身なりをしている者と考えた。親も子も、富を得る方法を等しく考え、土を耕す者と利を求める者は、ほぼ半々に分かれていた。

史料は一種類である。ほとんどすべてが外部の記録である。仏僧の伝記やアラビア語の辞書が、ある場所に商人がいて、彼らがソグド人であったと記す。[1] ソグド人自身が書いた商業の文書は、片手で数えられるほどしかない。帳簿も、法も、人名の集成もない。したがって書けるのは、ソグド人の存在とその動きの地図である。[1]

交易網の始まり

アケメネス朝の時代や、アレクサンドロスの時代に、ソグド人が東と交易していたことを示すものはない。中国人を指すソグド語 cyn と、秦の地である中国を指す cynstn は、草原とタリム盆地の民を通ってソグディアナに届いた。それは紀元前三世紀の末か、二世紀の初めであった。[2] 交易は、漢の西方への使節とともに始まった。『史記』は、使節が貧しい家の子であったと嘆く。彼らは官の品を自分のもののように扱い、外国で安く買い、国で利益を出して売った。[3] 西方の民は、その側から漢の使節に食料と乗用の馬の代金を払わせた。[3] 正史はこれを窃盗と無礼と呼ぶ。実際には、これは外交の周縁での一種の交易であった。ソグディアナは、大宛からパルティアへ向かう道筋にあり、この交易はその道に沿って行われた。[4]

中国に来た最初のソグド人商人は、外交の名義のもとで来た。紀元前11年、そのときソグディアナを押さえていた康居は、子を漢の宮廷に送った。都護は、康居が交易を望んでおり、その言葉は口実だと書いた。[5] 康居がそのときソグディアナを治めていたなら、これらの使節は、おそらくソグド人の商人が行ったものである。したがって、ソグド人の遠距離交易は、紀元前の数十年のうちに始まった。[6] 三世紀の初めには、この交易は遠くまで広がっていた。227年、甘粛の中ほどの涼州で、月氏と康居の胡の首長たちが、魏の軍を迎えようと競い合った。ソグド人の商人は、故郷から3,000キロメートル以上離れたところで、一つの政治的な力になっていた。[7]

313年ごろに書かれ、敦煌の西の烽火台で見つかった古代書簡は、この網そのものを示す。[8] 書簡は、多くの町に、女性と子どもをもち、自らの構造をもつ定住の共同体があったことを示している。通り過ぎる隊商ではなかった。[9] ナナイ・ヴァンダクは、サマルカンドの主人のために甘粛の商いを営み、酒泉、姑臧、さらに奥の町々に代理人を置いた。[10] ソグド人は南へも行った。ギルギットの下流の上インダス川には、三世紀から五世紀のあいだに、インドへの道に沿って650を超える落書きを残した。[11] 三世紀のソグド人の僧、康僧会の家は、何代もインドに住んでいた。その父は交易のためにトンキンへ行った。[12]

ギョクテュルク以前のソグディアナ

ギョクテュルクが560年に取った地は、その前の世紀に作り直されていた。[1] 四世紀のフンの侵入は、ソグディアナにとって災厄ではなかった。侵入そのものが過ぎると、フンの時代は、人口の増加と三世代の政治的安定によって、急速な発展の時代となった。[1] 『魏書』は、匈奴が粟特の王を殺してその地を取ったと記す。また、457年に、フニという名の匈奴の王が、その系統の三代目として、サマルカンドの王座にあったとも記す。[1] ある読みは、この匈奴をキダーラとみる。その到着をソグディアナで440年以後に置く。ソグド人の中国への使節は441年に途絶え、457年に再開するからである。[1] 第二の読みは、粟特を黒海の北のアラン人の国とみる。この匈奴は、フン族とみる。[13] キダーラのもとで、440年から470年のあいだに、サマルカンドの城塞が、版築の台の上に築かれた。城壁が築かれ、計画された小さな町が建てられた。そのなかに、パンジケント、パイケント、ブハラがある。 ソグディアナは、バクトリアを荒らした戦争を免れた。ついに、南の競争相手に対する優位を得た。 キダーラは、中国に囚われたソグド人の商人を解放するための使節も送った。

509年、エフタルがこの地を取った。[1] この征服を記す文字史料はない。[1] それは二つのことから推定される。この年、中国の宮廷で、ソグドの使節が突然エフタルの使節に代わった。パンジケントでは、城壁と神殿が一部壊され、すぐに修復され、外壁には常駐の守備隊のための三階建ての兵舎が加えられた。[1] エフタルは途方もなく豊かであった。彼らは484年にペルシアの王ペーローズを殺した。その後継者カワードを王座に就け、また復位させた。数十年のあいだ、少なくともホスロー1世の治世の初めまで、サーサーン朝は彼らに莫大な貢納を払った。 あるとき、ペーローズは、ラバ30頭が運べるだけの銀貨を送った。この銀貨は、今もアフガニスタンの市場から何千枚も見つかる。 ソグド人はエフタルの権力の中心に根づいており、主人が替わっただけであった。彼らはその銀を、520年の最盛期には名目上メルヴからトルファンとガンダーラまで及んだ帝国に行き渡らせた。 サーサーン朝の銀は、二世紀近く、甘粛を含む中央アジア全体の通貨となった。ソグド人の商人は、そのなかに、事業を拡大させる資本を見いだした。 同じ読みによれば、その五十年後のギョクテュルクの征服は迅速で、ほとんど損害を与えなかったらしい。[1]

エフタルの支配の一世紀は、ソグド人の指導者が自らをどのように描かせたかにも表れている。六世紀の最後の三分の一に中国に葬られたソグド人は、彩色された浮彫のある石の寝台や石棺の下に眠っている。西安と太原にある、571年の康業、579年の安伽、580年の史君、592年の虞弘である。[14] 史君の石棺では、ユルトのなかの王が有翼の冠をつけている。この王は、エフタルの支配者と読まれてきた。ソグド人の指導者自身も、有翼の冠をつける。虞弘は石棺のパネルでそれをつけている。宴と狩りの場面に出る人物は、史君と読まれ、これをつけている。固原近くのジウロンシャンに葬られた死者も同じで、その金箔の頭飾りはこの形である。[15] 三重の三日月の冠は、エフタルの王たちの第二の冠であり、ジンビエンのディー・ツァオミンの墓の門に立つ二人の守護者がかぶっている。ディー・ツァオミンは579年に葬られた。その称号「夏のティエンジュー」はゾロアスター教の祭司の称号と読まれ、墓はソグド人のものとされる。[16] これらの出土品を結びつける読みによれば、中国のソグド人の指導者は、中央アジアの征服者の冠を選んだ。冠は、仏教美術とは別に、エフタルの影響下にあったソグド人の移民とともに中国へ来た。[17] 虞弘自身の系譜は、彼のもう一つの名ムーパンから論じられる。この名は、ソグド語の Māxfarn、月神マーフの栄光を写す。彼がソグド人であったことを疑う者は、この論拠に異を唱える。[18]

チャーチと七河地方への拡大

五世紀の繁栄は、ソグド人の領域を北へ押し広げた。六世紀と七世紀に、シルダリヤ川中流の右岸にあるタシケントのオアシス、チャーチのオアシスが、ソグドの圏内に入った。 チャーチの貨幣はパンジケントで見つかり、ソグドの貨幣はチャーチで見つかる。オアシスの小領主たちは、銘文をすべてソグド語とし、ソグドの称号 xwb「主」を刻んだ貨幣を鋳造した。まれな一型は、ギョクテュルクの称号 tudun を刻む。 貴族の邸宅は、ソグドの手本にならって建てられ、飾られた。七世紀の中国人は、チャーチの商人をほかのソグド人と同じものとみた。 下流のオトラルでは、六世紀に新しい灌漑の方法が現れた。それはソグディアナかホラズムから来たもので、ギョクテュルク帝国の時代に属する。[1] この帝国はこれらの地を統合し、オトラルに、チャーチを担当する吐屯を置いた。その必要が、より大きな水路、より多くの人口、より多くの町の循環を動かした。[1]

ソグドの刻印は、北東の七河地方では、さらに深かった。タラス平原と、キルギス・アラタウ山脈の北のふもと全体は、イシク・クル湖畔に至るまで、五世紀と六世紀にソグド人によって初めて都市化された。 ここでは、チャーチと違い、これは本当の植民であり、定住と都市の生活を北へ広げることであった。 『ブハラ史』の一節は、ニーシャープーリーから取られたもので、そうした建設の一つの政治的な理由を述べる。ナルシャヒー自身は、この一節を採っていなかった。アブルイの暴政が耐えがたくなると、ブハラ地方の地主と富裕な商人は、トルキスタンとタラズへ逃れた。彼らは、先頭に立った大地主ハムクにちなんで、ハムカトと呼ぶ都市を建てた。[19] スイアブとナヴァケトの発掘は、ソグドの手本で築かれた城のまわりに町が育ったことを示す。町は、標高500メートルから1,000メートルのふもとに連なる。そこでは灰色の土壌と豊かな水が、小麦、ブドウ、果樹を可能にした。 これらの植民地は、シルクロード上の交易拠点ではなかった。大きな遺跡は12キロメートルに満たない間隔で並んでおり、当時のどんな商いの技術もそれを必要としなかった。[1] 場所の選び方は、貴族が処女地に所領を作る農業の入植地であったことを示す。商人は、ナルシャヒーの本文が当初から証言するが、その創設者ではなく受益者であった。[1] 植民地はソグドの商業圏を倍にした。同時に、イランとインドの趣味をもつ洗練された都市文化を、草原と直接触れる位置に置いた。この文化は、のちに草原と溶け合うことになる。

ギョクテュルク以前の草原のソグド人

当然の仮説は、ソグド人がソグディアナから草原に入ったというものであり、これは今もより有力である。これに対して、ソグド人とテュルク語話者の最初の接触は、はるか東で起こったという論がある。[1] この論によれば、ソグド人は、甘粛の商業拠点から遊牧民のあいだに足場を得た。おそらく313年に書かれた古代書簡は、すでに彼らがそこに定住していたことを示す。[1] 甘粛の証拠は確かであり、以下に示す。ただし、それが示すのは、道に沿って散らばるソグド人であって、二つの民の出会いではない。異論は規模にある。フフホトの行商人と、ビシュバリクの商人使節は、いずれも個人である。ソグディアナは都市の国であり、ギョクテュルクはそれを征服し、その土地の人々を通して治めた。 この論は、五世紀の先例を挙げる。490年、高車の可汗は、ビシュバリクの本拠から、越者という名の胡の商人を魏の宮廷に送り、柔然に対する協定を求めた。[20] 越者はソグド語の名で、Wātč「小さな風」、あるいは Warč「奇跡」かもしれない。 内モンゴルのフフホトの近くで、荷を運んだままの商人の遺体が見つかった。荷はビザンツとサーサーン朝の銀杯であった。レオ1世の金貨が、彼の旅を五世紀の後半に年代づける。[1] 彼がソグド人であったことを示すものはないが、品物と甘粛を通る道筋は、強くそれを示唆する。[1] 彼は、草原のソグド人の行商人がどのようなものであったかを示す。貴重な品を運ぶ小商人で、一人で死に、奪われなかった。[1] この地方で見つかったカワードとホスロー1世のサーサーン朝の貨幣も、同じように読まれる。481年に北京の南西の定県の仏塔の埋納で見つかった41枚のサーサーン朝貨幣も同じである。 同じ読みは、ギョクテュルクがソグド人から、多くの語のなかで、債務と貨幣を表す語を借りたのは偶然かと問う。

この読みからは、ギョクテュルクについて二つのことが導かれる。ソグド人の商人は、ギョクテュルクが来る前から、少なくとも五世紀から、草原にいた。ギョクテュルクは、最初から交易であったソグド人と遊牧民のより古い関係の継承者であった。 どちらの点も、大きな出会いには届かない。最もよい読みでは、その出会いは560年以後にソグディアナで起こった。ギョクテュルクがこの国とその都市をまとめて取ったときである。 この読みでは、ギョクテュルクの支配氏族自身が、同じ辺境の世界から出た。『隋書』は、ギョクテュルクの祖先を、甘粛と長安のあいだにある平涼の雑胡と呼ぶ。[21] この句は、阿史那氏の皇室を、北西辺境の混成の環境に置く。先住民、匈奴、イラン人、インド人、中国人が、そこで何世紀にもわたって混ざり合っていた。最初期のギョクテュルクの可汗の名は、すべてテュルク語ではない。[1] ギョクテュルクの起源をめぐる議論が、この問いを扱っている。

華北のソグド人共同体

華北のソグド人共同体は、五世紀と六世紀に、北魏のもとで大きくなった。[22] 439年に北涼が敗れたのち、魏は、その都の姑臧からソグド人の商人と職人を、自らの都の平城へ移した。[22] 魏のもとで、またそれに続く国々のもとで、ソグド人を含む非中国系の民の成員は、はじめてかなりの程度まで昇進することができた。[22] サバオがこの昇進を示す。この官職は、ソグド人またはほかの中央アジア人の共同体の長であり、その称号は、ソグド語 s’rtp’w の中国風の形である。[22] 官職は、はじめ辺境にあった。北斉、北周、隋のもとでは、都の鄴と長安にも置かれた。隋より前は、おもにソグド人が務めた。[23] ソグド人でない既知の任官者は、ディー氏の家に属した。これはテュルク系のテョレスまたは高車の名を中国風にした姓である。[24] 六世紀の後半には、ソグド人は北斉と北周の宮廷で軍の官職も務めた。言語と交渉の才のために、彼らは外交官になった。[24]

1999年以後に見つかった四つの墓は、この世界に属する。虞弘、安伽、史君、康業の墓である。[25] 四人のうち三人は、墓誌によればサバオであった。サバオでなかった康業の寝台には、ゾロアスター教の場面がない。[26] 虞弘は、中央アジアの虞という国の出で、その所在は知られていない。彼にソグド文化の強い刻印があることは疑いない。[24] ソグディアナでは、死者は野外に置かれ、骨は納骨器に納められた。それは八世紀まで続いた。[27] 中国では、ソグド人は遺体を葬り、家の形の石棺か、石の寝台を用いた。中国人と鮮卑が欠かせなかった木の棺は用いなかった。[28] ある読みは、これらの石棺と寝台を、中国の埋葬習慣ではなく、北魏に由来するとみる。それらは北魏の都にはじめて現れる。[29] この読みは、ソグド人が、自分たちの信仰に合う形を使ったとみる。北の墓が獣面や仏教の如意宝珠をもつところに、拝火壇を置いた。[30] 同じ読みによれば、ソグド人は、漢人ではなく、北を治めた鮮卑の連合の埋葬習慣に従った。[31] 墓誌は、六世紀の終わりまで、ソグド人と中国人の婚姻が少なかったことを示す。鮮卑の皇室との婚姻は一件もない。子どもはおもにソグド名を保った。史君は、中国風の個人名をまったくもたなかった。[32]

ギョクテュルク国家のなかで

中国史に最初に現れるギョクテュルクは、絹を交易するために辺境に来る。『周書』は、伊利可汗（ブミン）の民がはじめて辺境に来て絹と綿を交易し、中国と関係を開こうとしたと述べる。[33] 545年、宇文泰は、酒泉の胡であった安諾槃陀をギョクテュルクに遣わした。彼らは、大国の使者が来たことを互いに祝った。[33] 546年、ブミン可汗は、自らの地の産物を持たせた使者を送った。[33] 安諾槃陀という名は、当時の中国語ではナクバンダと発音され、ソグド語の Anāhitā-banda「アナーヒターの僕」である。甘粛の酒泉は、古代書簡がすでにソグド人の居住者を示している土地である。 ギョクテュルクに言及した最初の文書そのものが、一人のソグド人と絹の交易に言及している。

560年のソグディアナの征服とともに、本当の融合が始まった。[1] それを示すものが、いくつかある。七世紀の終わりのパンジケントの王は、ギョクテュルクであった。その後継者デーワーシュティーチは、名はイラン風だが、『ニーシャープール史』の系譜によれば、ギョクテュルクの血筋であった。[1] 現存する唯一のソグド語の婚姻契約は、一人のギョクテュルクと、ソグド人の貴族の女性を結ぶ。[1] 七河地方のクラスナヤ・レチカの墓には、ギョクテュルクの流儀で、夫婦と馬がともに葬られている。クイルク・トベの木製のフリーズには、ギョクテュルクの服と頭飾りをつけた人物がいる。[1] サマルカンドのアフラシヤブの大壁画では、ギョクテュルクの戦士が王の足もとに輪になって座り、中国の使節とソグドの貴族が行列をなして近づく。[1] 都市と農村は、イラン語を話し続けた。しかし、チャーチの山地、トハリスタン、七河地方では、ギョクテュルクの要素は、文化の上ではソグドの優位のもとにとどまりながら、民族としては重要になった。 六世紀と七世紀は、少なくとも支配層には、混成の文明をつくり出した。

ソグド人がギョクテュルクに与えた主な贈り物は、文字であった。文字を運んだソグド語には、独立した項目がある。ソグド文字は、テュルク語の音に少しずつ合わせて改められ、ギョクテュルクの全歴史と、それに続くウイグルの帝国の時代を通じて、テュルク語を書くのに使われた。[1] 例外は、八世紀の初めに、エリートのあいだに起こった、かなり短い、民族的で排外的な反動の時期で、このときはルーン系の文字が使われた。[1] 今日のモンゴル文字と満洲文字は、ソグド文字の子孫である。[1] ギョクテュルク帝国の最古の文書は、ソグド語で書かれている。それは六世紀の最後の四半世紀に、最古として知られるブグト碑文から始まる。 『周書』は、国の最初の時期のギョクテュルクについて、その文字は胡のものに似ていると述べる。[33] 568年のギョクテュルクの使節がコンスタンティノープルに着いたとき、その書簡はスキタイ文字で書かれ、ソグド人が運んでいた。同じ読みは、これをソグド文字の意味にとる。[1] 文字とともに、仏教が来た。ギョクテュルクの仏教は、最古の層では、ソグドと中国の影響のもとにあった。ブグト碑文は、最初の可汗たちのもとにこの宗教があったことを示し、マニアフは仏教の名をもっていた。

マニアフの家は、ソグド人がギョクテュルクの序列にどれほど深く座っていたかを示す。彼の子は、まだ少年であったが、次のローマへのギョクテュルクの使節で、父の称号と第二の席次を与えられた。メナンドロスによれば、その理由は、父が葉護にとって最も親しく、忠実であったからである。[34] 子はイステミの宮廷で育てられた。このソグド人の家は、帝国が作られたばかりのギョクテュルクの秩序のなかで、すでに席次と世襲の称号をもっていた。[1] 碑文には、ソグド語と読まれる外来語がある。それらはとりわけ称号で、hatun「王妃」、軍の階級 čabıš、称号 čor がある。それは、ソグド人が国の内部で働き、その行政の職務を担っていたことを示す。[35] ソグド人はまた、イランとビザンツへのギョクテュルクの使節を導いた。[35] この優位は西だけにとどまらなかった。七世紀の初め、隋の大臣裴矩は、皇帝に、ギョクテュルクは生まれつき正直で素朴であり、互いに争わせることができると述べた。 彼によれば、多くの胡が彼らのなかに住んでいる。胡はみなきわめて残酷で、きわめて洞察力があり、ギョクテュルクを教え導いている。 『旧唐書』は、630年の東の可汗国の滅亡の責めを、同じ人々に帰す。頡利可汗は、すべてを諸々の胡に委ね、自分の民を遠ざけた。[36] 胡は貪欲で出しゃばり、生まれつき不安定で変わりやすい。その結果、法は増え、軍は年ごとに動かされた。民は恨み、部族は離反した。[36] 六世紀の終わりに、ある可汗の中国人の妻の愛人であった安遂迦は、文献で胡人と呼ばれる。『新唐書』には、帝国のほかの部族と同列に、胡の一部族が挙げられている。 七世紀の前半、高昌のギョクテュルクには、交易を監督し課税する官吏がいた。 キョル・テギン碑文は、732年の弔問者のなかに、ブハラの都市民を挙げる。[37] 毗伽可汗（ビルゲ）は民に、ウテュケンの森にとどまり、隊商と輸送隊を送り出せば、不幸はないと告げた。

絹の交易

ソグド人を栄えさせた交易は、行商人のものではなかった。メナンドロスの記述は、中国の戦争という文脈に属する。ムカン可汗のもとで、またその後の十五年間、ギョクテュルクは北周と北斉の戦争に加わり、双方に仕えた。[1] 双方は、中立または奉仕の代償として、毎年10万匹の絹を彼らに払い、ついに二つの王朝は国庫を空にした。[1] メナンドロスによれば、ギョクテュルクの力が増すと、以前はエフタルの臣下で今はギョクテュルクの臣下であるソグド人が、自分たちの王に、ペルシア人への使節を送るよう求めた。彼らはそこへ行って、メディア人に生糸を売ろうとした。[34] シザブル、すなわちイステミは承諾し、マニアフのもとにソグドの使節を送った。[34] マニアフは、ペルシアで絹を売り、それが失敗するとビザンツで売ることを提案した。これは、まさにその時に中国人が払っていた絹であった。 帝国のソグド人は、ギョクテュルクの王子たちに、使われない余剰を売ることで、中国の身代金の利益を倍にすることを提案した。 ソグドの網の西方での発展はすべて、このギョクテュルクの絹の取り込みから出た。絹は、中央アジア北部まで無償で届けられた。 支払いは約三十年続き、隋がそれを終わらせた。588年にギョクテュルクのために開かれた国境の互市が、その変化を示す。

ペルシアの宮廷で、ソグド人は妨げなく売る許しを求めた。ホスローは、この者たちにペルシアへの自由な出入りを与えたくなかった。彼は日ごとに彼らを引き延ばし、相談した。[34] エフタル人のカトゥルフの助言により、彼は絹を適正な値で買い、使節たちの目の前で焼いた。こうすれば不正を働いたとは見なされず、ギョクテュルクの生糸を使うつもりがないことも明らかになる。[34] これは封鎖というより、国境政策であり、高度な政治であった。サーサーン朝は国境の町で許可証によって交易を管理し、守るべき自国の商人層をもっていた。ソグド人は、おそらくメルヴか、ホルワーンへの古い王の道に閉じ込められた。[1] 絹が拒まれたのは、エフタルに対する共同の勝利のあと、新しい敵ギョクテュルクに対する中国の貢納の産物であり、象徴であったからである。[1] マニアフはそこでイステミに、誰よりも多く絹を使うローマ人との友好を求めるよう助言した。彼自身がカフカスを通ってコンスタンティノープルへ行き、ゼマルコスとともに帰った。[34] トゥールのグレゴリウスは、571年にアルメニアの使節が大量の絹糸をコンスタンティノープルに持ち込んだと記す。この絹は、カフカスを通る交換の産物であった。 575年か576年のヴァレンティノスの使節は、106人のギョクテュルクを連れて帰った。彼らは、十年間の使節団からコンスタンティノープルに集められていた。当時は関係が悪化しており、ギョクテュルクはクリミアを脅かした。[34] この計画は、異例の正確さで立てられた。数千キロメートルの距離を隔てて、マニアフは、ギリシアの帝国を西の主な消費者とし、絹を運ぶに値する数少ない品の一つと見定めた。[1] 彼は、中国の支払いがまだ数年目だったときに、余剰を大陸の反対の端へ送ることを提案した。[1] ブハラ近くの村にちなんでザンダニージーと呼ばれる型の絹は、カフカスの西の峠、モシチェヴァヤ・バルカで見つかっている。紙に書かれた中国語の送り状と、経典の断片が一緒にあった。 ザンダニージーの絹がソグディアナで織られたのか、イランの意匠の中国の写しなのかは争われている。道筋には関係がない。いずれも中央アジアを通ったからである。

オルドスの馬の交易

ギョクテュルクのもう一つの大きな交易は、馬であった。それは、軍務と毛皮に次ぐ位置にあった。642年、西ギョクテュルクの指導者の一人は、3万8,000枚のテンの毛皮を唐の宮廷に送った。 553年には、5万頭の馬が西魏に渡った。643年には、薛延陀が、ほかの家畜とともに5万頭を唐に送った。 中国の軍は、六世紀から八世紀まで、乗用の馬をギョクテュルクから得た。 唐は、隋にはなかった大きな騎兵を築いた。馬の数は、618年の即位のときの5,000頭から、世紀の半ばには70万頭を超えた。 この交易で生きた地方が、長城の南でただ一つの草の草原であるオルドスであった。甘粛から都へ向かう道にある固原では、史姓の二つのソグド人の家、すなわちケシュ出身の家の墓が、1982年から1987年に発掘された。これらは、中国でこれまで科学的に発掘された、中央アジア系の埋葬のうち、唯一の家族のまとまりである。 系譜は、出身地でサバオ、すなわち隊商の長を務めた曽祖父と祖父から、隋に仕えて610年に没したシー・シェウーに至る。さらに、その子で、唐の宮廷で知られる最初の公式の通訳シー・ホーダンに続き、彼は669年に86歳で没した。 甥と親族は、官営の牧場を管理し、666年と678年に没した。死者は、口にサーサーン朝の銀貨とビザンツの金貨の模造を含み、パフラヴィー語の印章をもっていた。 中国での五世代ののちも、この家はソグド人の環境の内で婚姻を結び続けた。それは、ギョクテュルク帝国のソグドの氏族に対応する、中国に仕えた側の例である。[1] テュルク化したソグド人と中国化したソグド人のあいだの、確かな対立は成り立たない。状況は流動的で、すべては、ギョクテュルクと中国人の交点にある一つの環境に属していた。[1]

固原の北、黄河の屈曲部について、七世紀と八世紀の中国人は、胡の苑を語った。679年、彼らはそこのソグド・ギョクテュルクの居住地を、六胡州として編成した。 その起源は、630年以後、ギョクテュルク国家の高位のソグド人が降ったことにある。康蘇密（カン・スーミー）は、ギョクテュルクのもとに身を寄せていた隋の最後の王子たちを連れて降り、オルドスの長官に任じられた。 アン・トゥーハンは5,000人を連れて降り、ある州の刺史に任じられた。 721年に六州が反乱を起こしたとき、その指導者はみなソグド名をもっていた。中国軍のほかのソグド人が反乱を鎮めた。ギョクテュルクの碑文は、同じ地域を、六つの州のソグド人、altï čub sogdak と呼ぶ。 州は、唐の軍のために馬を育てて暮らした。714年、宮廷はそこで大規模な買い付けを組織しようとした。727年には、オルドスに馬市の全体の仕組みが整えられた。毎年の市は、数十万匹の絹を動かした。 太宗の六頭の馬は、唐の建国の戦いでの働きによって彫刻にされ、詠まれたが、ソグド語の名チェルパード「四つ足」をもっていた。

安禄山とソグド人への反動

安禄山の乱は、北の「テュルク・ソグド」の環境が何になっていたかを示す。安禄山は703年に、ギョクテュルクの軍にいたソグド人の将校と、ギョクテュルクの阿史德氏の母のあいだに生まれた。その名は、ソグド語の Rōxšan「輝くもの」である。 一家は、おそらく716年以後に中国へ身を寄せた。 彼は北東の軍事都市の市場で働き、商いの通訳であったといわれる。契丹との戦争を通じて昇進し、中国北東のすべての軍を指揮するにいたった。 彼は755年12月に反乱を起こし、756年7月に都を取り、757年1月に子に殺された。 唐は、ウイグルの助けを得て長安と洛陽を取り戻した。乱が鎮められたのは、763年1月のことである。 乱は王朝を疲弊させ、唐は二度と中央集権の国家を課すことができなかった。唐はこの乱でタリムとトルキスタンを失い、それらはチベット人とウイグルの手に渡った。 乱は、はっきりした文化的な同一性をもっていた。その将校は、イラン系とギョクテュルク系の混血の胡であり、安禄山とその後継者の史思明がそこにいた。[1] 乱は、八、九年にわたり、北のソグド人の商人網に頼った。この網が、年に100万の価値の外国の品を彼にもたらし、各地で絹と金めっきの財布を売って軍資金を築いたと、『安禄山の歴史』は述べる。[1] 騎兵は、ソグド語の称号 čākar を帯びた。史思明は墓で、中国の皇帝であると同時にソグドの王子であると称し、ジャムーク「宝石」皇帝と名のった。[1] 753年、安禄山は総督の哥舒翰に、二人の家は同じだと言い、友人になれないのはなぜかと尋ねた。哥舒翰の父はギョクテュルク人、母は胡であった。

中国側の反応は残忍であった。官軍が都市を取り戻すと、胡の虐殺を命じた。北京では羯胡が皆殺しにされ、幼い子どもが空中に投げられて槍で受けられ、鼻の高い者の多くが誤って殺された。 唐の詩は、それ以前は異国を好んでいた。今や異国を嫌うものに変わった。 ソグド人の家は名を改めた。バオユー家は、安禄山と姓を同じくする恥のために、756年に安から李に改めた。ほかの家は、はるか南の会稽の出だと称したが、それは敦煌の近くの一地区の忘れられた古い名でもあった。 一世代のうちに、ソグド人は史料から姿を消す。

ウイグルのもとで

中国のソグド人を救ったのは、ウイグルの可汗であった。カラバルガスンの三言語碑文は、762年と763年に洛陽で行われた彼のマニ教への改宗を記す。[1] それは、追い詰められた共同体の最後の努力であった。マニ教徒のソグド人は、同信の者と同胞のために、華北の主な軍事力の庇護を得て、中国人は排外政策をただちにやめた。[1] それ以後、ウイグルは中国の胡を守った。840年にその力が衰えるとすぐ、迫害が再開した。[1] ウイグルは、744年から草原の新しい主であり、自らの力を組織する手本として、中国のものではないものを必要とした。彼らはソグドの手本を取った。宗教だけでなく、文字、語彙の大きな部分、都市の型もである。[38] ソグドのウイグルへの影響は、ギョクテュルクへのそれより大きかった。 シネ・ウス碑文は、バヤン・チョルがソグド人と中国人にセレンガ川のほとりにバイ・バリクを建てさせたと述べる。 タリアト碑文の北面の6行目は、中国人とソグド人に関わる事務を一人の者に任せている。[39] 融合には裏面もあった。779年から789年のあいだ、外来の輸入に敵意をもつ一派が、頓莫賀のもとで権力を握った。『旧唐書』によれば、彼は牟羽可汗を、中国侵入を勧めたソグド人とともに殺した。合わせて2,000人であった。[40] ソグド人とマニ教は回復した。彼らは、840年にキルギスが可汗国を滅ぼすまで、ウイグルと中国の帝国のあいだの、馬と絹の大きな交易の一部であった。 ウイグルが草原を去って甘粛とトルファンのオアシスに移り、コチョ王国を建てたのちも、ソグド人は、その文化の発展のなかで役割を果たし続けた。[35]

カリフ国のもとで

アラブ人がソグド人をはじめて知ったのは、債権者としてであった。699年、アラブの軍がメルヴからブハラに向けて出陣したとき、その司令官はソグド人とその商人に借金を負った。そのあと留守に残った副官は、債権者によって牢に入れられた。[41] 705年から715年のあいだに、クタイバ・イブン・ムスリムはソグディアナ、ホラズム、チャーチ、フェルガナを征服した。712年には、策略でサマルカンドを取った。[42] 三十年のあいだ、ソグドの貴族はテュルギシュと結んで反撃した。彼らはアラブ人を全土から追い出し、戦争をオクサス川の向こうへ持ち込んだ。最後のウマイヤ朝の総督ナスル・イブン・サイヤールが、ついにサマルカンドとウストルシャナのあいだに前線を安定させた。[42] 抵抗した最後のソグディアナの王は、デーワーシュティーチである。パンジケントの王で、722年に没した。[43]

ソグドの貴族は、カリフのマアムーンとムウタスィムのもとで、軍事の頂点に達した。ソグドの軍人エリートは、バグダードの軍の重要な部分をなした。この軍は、君主の親衛隊というソグドの型、チャカルにならって編成されていた。[44] 835年から837年のバーバクに対する戦役で、カリフの軍の司令官は、ウストルシャナの王位の継承者アフシーンであった。ブハール・フダーが、その下でトランスオクシアナの軍を率いた。[44] サーマッラーでは、次の世紀の地理学者によれば、兵士はしばしばテュルク人で、将校はソグド人であった。[44] この頂点は続かなかった。ムウタスィムは、トランスオクシアナで買われたテュルク系の奴隷を好み、アフシーンを死に処した。九世紀の後半には、地主貴族のディフカーンが衰えた。[44] 古い家柄のうち、サーマーン朝だけが興ったが、それはイランの貴族としてよりも、トランスオクシアナにおけるカリフ国の代表としてであった。[44]

交易網の終わり

十世紀に、ソグド人の交易網は両端からほどけた。中央アジアからヴォルガ川への道では、名の挙がる商人はホラズム人だけである。九世紀の最初の三分の一から終わりまでのあいだに、彼らがそこでソグド人に取って代わった。[45] 西のソグド人に残ったのは、テュルク系奴隷の交易であった。ガズナ朝の創始者セブクテギンは、子どものときトゥフシに連れ去られ、チャーチの奴隷商人に売られた。アッバース朝、サーマーン朝、ガズナ朝に仕えた多くのテュルク系兵士が、同じ運命をたどったに違いない。[46] 奴隷の交易は、おそらくソグド人の最後の営みの一つであった。[47]

東では、ソグド人はウイグルになった。840年以後にソグド人の網を継いだウイグルの網は、ソグドの土台の上に築かれた。907年から960年に中国へ来た53人のウイグルの使節のうち、14人がソグドの姓をもっていた。[48] テュルク化は婚姻を通じて進んだ。二言語を使う書記たちは、ソグド語のネストリウス派の文書を書きながら、しだいにテュルク語で考えるようになった。ある一群の商用書簡は、二つの言語をあまりに密に混ぜているので、その校訂者は「テュルク・ソグド語」と呼んだ。[48] ソグド文字は、トルファンのオアシスでなお書かれていた。そこで書かれた写本は、内容が仏教とマニ教のもので、テュルク語の断片を含み、ところによっては中国語をソグド文字で写している。[49]

七河地方では、ソグド人が最も長く続いた。タラスの南の峡谷にある落書きは、ソグド語と後期のソグド文字で書かれているが、テュルク系の名をもつ。最後のものは、1026年の2月か3月の年代をもつ。[50] 1070年代に書いたマフムード・アル＝カーシュガリーは、バラサグン、タラズ、イスピジャブの人々がソグド語とテュルク語の両方を話したと述べる。彼は、バラサグンに住みついたソグダクを、衣服と作法がテュルクのものである、ソグドの出身者として描く。[51] ソグド語は、おそらくアルグで十二世紀まで話されていた。ソグディアナそのものでは、最後の都市の話者は、おそらく十世紀の最初の三分の一に生まれた。[52]

ブドウ酒と貢納品

中国人が康と呼んだサマルカンドは、酒と珍しい品で唐の宮廷に知られていた。『唐会要』は、その民のあいだでブドウ酒が一般的であったと述べる。『新唐書』は、彼らが酒と歌と、道での舞を好んだと述べる。[53][54] 康は宮廷に金と銀の桃を送り、皇帝はそれを宮苑に植えさせた。『唐会要』は、この贈り物を635年の十一月に置き、『冊府元亀』は637年に置く。[55] 開元年間の初め、713年以後、康は鎧、水晶の杯、瑪瑙の瓶、ダチョウの卵、小人、ホラズムの踊り子を送った。本文が yuenuo と呼ぶ品も送った。[56][57] 貞観年間（627年から649年）に、康の民の指導者のカン・イエンディエンは、ほかの胡とともに、ロプノールの南の鄯善の古い地に住みついた。彼が築いた町の一つは、城内にブドウを植えたので、ブドウの町と呼ばれた。[58][59]

交易の組織

ソグド人の交易は、ラクダ、馬、ロバ、ラバの交易であった。唐の俑は、特徴的な服を着たソグド人の商人が、荷を積んだラクダに乗る姿を示す。 像の多くは、馬とラクダを中国へ連れて来る馬丁である。北ソグディアナはラクダを育て、中国人は751年のチャーチ襲撃でそれを大量に取った。 ソグドのキャラバンサライはなかった。ソグディアナには、イスラーム以前に年代づけられるその型の建物はなく、宿を表すソグド語は中国語から借りられた。[1] 自らの地では、ソグド人は旅人を、貴族の城の広大な中庭に泊めた。これは貴族のもてなしの務めから来たもので、イブン・ハウカルが十世紀のトランスオクシアナでもなお見いだし、のちにイスラームのキャラバンサライが建築の形を与えた。[1] 草原では、隊商は天幕を使った。821年のタミーム・イブン・バフルのウイグルへの使節の記述は、七河地方とモンゴルのあいだの駅路に沿って、使者と旅人を泊めるために天幕が張られ、常設の建物はなかったと述べる。 ソグド人は、道を整えることはほとんどしなかった。サマルカンドの北の飢えの草原を渡る道のりを短くした貯水槽と、メルヴへの道の工事は、九世紀のものである。[1] 550年から750年のソグド人の交易の黄金期が、商いよりも政治に由来する思いがけない収入、すなわち中国の絹の西への大量の移転に支えられていたのかどうかは、一つの問いである。[1]

意義

ソグド人は、ギョクテュルクの国家がそれを通じて語り、書き、交易し、交渉した民である。その網が、国をペルシア、ビザンツ、中国の都へ運んだ。[1] テュルク・ソグドの環境は、中国とその遊牧民の隣人とのあいだのあらゆる商いで、また政治生活でも、鍵となる役割を果たした。その絶頂は安禄山の乱であった。そこからの転落は、ウイグルの可汗の改宗によってのみ遅れた。[1] 二つの限界が守られている。中国語の胡はソグド人以上のものを指し、文献が胡と言うところでは、この語は訳さずに置く。 同じ読みは、官房の言語と借用語から、これらの胡の大半がソグド人であったと論じる。これは論であって、所見ではない。 メナンドロス、裴矩、『旧唐書』、玄奘の記述は、研究文献が引くとおりに、ここに置かれている。

脚注

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay de la Vaissière 2005a
  2. ^ de la Vaissière 2005a, p. 24
  3. ^ a b Shiji, juan 123
  4. ^ de la Vaissière 2005a, p. 32
  5. ^ Han Shu, juan 96
  6. ^ de la Vaissière 2005a, p. 38
  7. ^ de la Vaissière 2005a, p. 61
  8. ^ de la Vaissière 2005a, p. 45–46
  9. ^ de la Vaissière 2005a, p. 60
  10. ^ de la Vaissière 2005a, p. 48
  11. ^ de la Vaissière 2005a, p. 79
  12. ^ de la Vaissière 2005a, p. 72
  13. ^ 内田吟風 1971, p. 254-255
  14. ^ Kageyama 2007, p. 11
  15. ^ Kageyama 2007, p. 12-13
  16. ^ Kageyama 2007, p. 13
  17. ^ Kageyama 2007, p. 13-14
  18. ^ Kageyama 2007, p. 15
  19. ^ Narshakhī, History of Bukhara; Frye 1954, p. 6-7
  20. ^ Wei Shu, juan 103
  21. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  22. ^ a b c d Müller 2008, p. 122
  23. ^ Müller 2008, p. 122–123
  24. ^ a b c Müller 2008, p. 123
  25. ^ Müller 2008, p. 117
  26. ^ Müller 2008, p. 123, 134
  27. ^ Müller 2008, p. 128
  28. ^ Müller 2008, p. 128, 129
  29. ^ Müller 2008, p. 134–139
  30. ^ Müller 2008, p. 130–131
  31. ^ Müller 2008, p. 140
  32. ^ Müller 2008, p. 126
  33. ^ a b c d Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  34. ^ a b c d e f g Menander Protector
  35. ^ a b c Özertural 2013, p. 93
  36. ^ a b Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  37. ^ Kül Tegin inscription
  38. ^ Özertural 2013, p. 94
  39. ^ Aydın 2013, p. 18
  40. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195
  41. ^ Tabari; de la Vaissière 2005a, p. 274
  42. ^ a b de la Vaissière 2005a, p. 266
  43. ^ de la Vaissière 2005a, p. 272
  44. ^ a b c d e de la Vaissière 2005a, p. 285
  45. ^ de la Vaissière 2005a, p. 294
  46. ^ de la Vaissière 2005a, p. 304
  47. ^ de la Vaissière 2005a, p. 305
  48. ^ a b de la Vaissière 2005a, p. 326
  49. ^ von Le Coq 1913, p. 4
  50. ^ de la Vaissière 2005a, p. 329
  51. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; de la Vaissière 2005a, p. 328
  52. ^ de la Vaissière 2005a, p. 330
  53. ^ Tang Huiyao (Institutional History of the Tang), juan 99; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 221
  54. ^ Laufer 1919, p. 221
  55. ^ Tang Huiyao (Institutional History of the Tang), juan 99; Cefu yuangui, juan 970
  56. ^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 221
  57. ^ Laufer 1919, p. 494
  58. ^ de la Vaissière 2005a, p. 123
  59. ^ Laufer 1919, p. 222

史料

文献

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  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
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  • Etsuko Kageyama, The Winged Crown and the Triple-crescent Crown in the Sogdian Funerary Monuments from China: Their Relation to the Hephthalite Occupation of Central Asia (2007)
  • Richard N. Frye (trans.), The History of Bukhara. Translated from a Persian Abridgment of the Arabic Original by Narshakhi (1954)
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  • Zekine Özertural, Mitteliranische Einflüsse auf die manichäisch-türkische Wortbildung (2013)
  • Albert von Le Coq, Chotscho. Facsimile-Wiedergaben der wichtigeren Funde der ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan (1913)
  • Berthold Laufer, Sino-Iranica. Chinese Contributions to the History of Civilization in Ancient Iran (1919)
  • Erhan Aydın, Tariat Yazıtı’nın kuzey yüzünün 5. satırı üzerine yeni okuma ve anlamlandırma önerileri (2013)

関連項目

この項目へのリンク65

人物
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史料
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論争
Turkic-Sogdian Synthesis

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Yavuz, Emre-E. “Sogdians.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/ethnicities/sogdian/

最終更新: 2026年11月8日