Yueban

Die Yueban sind der Teil der Nördlichen Xiongnu, der nach dem Wei Shu zurückblieb, als die übrigen nach Westen zogen. Nach dem Text floh der nördliche Chanyu nach Westen zu den Kangju. Wer zu schwach war, ihm zu folgen, blieb nördlich von Kutscha.^[1] Das Wei Shu setzt ihr Land nordwestlich der Wusun an und verzeichnet ihre Gesandtschaften an die Nördlichen Wei im fünften Jahrhundert.^[1] Ihre Sitten und ihre Sprache, sagt es, waren dieselben wie die der Gaoche.^[1]^[2] Nach Ansicht mancher Forscher sprachen die Yueban, der Teil der Nördlichen Xiongnu, der zurückblieb, deshalb die Sprache der Gaoche, die zu den türkischsprachigen Stämmen gezählt werden.^[2]

Herkunft

Die Geschichte aus der Sicht der Han endet, bevor die Yueban beginnen. 89 n. Chr. führten die Generäle Dou Xian und Geng Bing achttausend Reiter aus Shuofang gegen die Nördlichen Xiongnu. Zu ihnen stießen die Truppen der Armee des Liao-Übergangs und dreißigtausend Reiter des Südlichen Chanyu. Sie schlugen die Nördlichen Xiongnu. Der nördliche Chanyu lief davon. Köpfe und Gefangene beliefen sich auf mehr als zweihunderttausend.^[3]^[4] Diese Zahlen sind möglicherweise dem Siegesstein eines Prinzen entnommen, der bestraft werden sollte, und der Erfolg war vielleicht nicht so groß, wie er angegeben wird.^[5] Im dritten Jahr Yongyuan, 91 n. Chr., schlug ihn der Rechte Oberst Geng Kui erneut. Nach dem Hou Han Shu floh er an einen unbekannten Ort.^[3] Sein jüngerer Bruder, der Rechte Guli-König Yuchujian, machte sich selbst zum Chanyu. Er hielt mit mehreren tausend Menschen am Puleihai und schickte Gesandte an die Grenze. Dou Xian schlug vor, ihn zum Nördlichen Chanyu zu machen, und der Hof stimmte zu. Im fünften Jahr wandte sich Yuchujian gegen die Han und ging wieder nach Norden. Die Offiziere der Han, Wang Fu und Ren Shang, folgten ihm mit tausend Reitern und lockten ihn zurück. Sie töteten ihn, und sein Volk wurde auseinandergebrochen.^[3] Die Feldzüge gegen die Nördlichen Xiongnu haben einen eigenen Artikel.

Der Bericht über den nördlichen Chanyu im Hou Han Shu erwähnt weder die Kangju noch den Jinwei-Berg.^[3] Das Wei Shu liefert beides. Es sagt, die Yueban seien das Volk des nördlichen Chanyu gewesen, und der Han-General Dou Xian habe sie vertrieben. Es sagt, der Chanyu sei über den Jinwei-Berg gezogen und nach Westen zu den Kangju gegangen.^[1] Wer zu schwach war zu gehen, lebte nördlich von Kutscha, in einem Land von mehreren tausend li mit mehr als zweihunderttausend Menschen. Das Kapitel fügt hinzu, die Leute von Liangzhou sagten noch immer Chanyu Wang, 單于王, von ihnen.^[1]^[6] Manche halten den Bericht des Wei Shu über die Yueban für eine Legende, nehmen an, dass der Staat früher bestand, und sagen, dass er erst 91 n. Chr. von den Xiongnu unterworfen wurde.^[7] Eine andere zählt die Yueban als Mischung aus den älteren Xiongnu des Tianshan und den Xiongnu, die 91 vom Orkhon kamen.^[7] Die Abstammung ist die eigene Aussage des Wei Shu. Ob sie eine Genealogie verzeichnet oder das Etikett, das der Hof der Wei einem Volk der Überlieferung der Nördlichen Xiongnu gab, ist nicht entschieden.^[8]

Land und Volk

Das Kapitel verortet das Land auf zwei Arten. Es liegt nordwestlich der Wusun, und es liegt nördlich von Kutscha.^[1] Ein Vorschlag bringt beides in Einklang. Danach lag das Land in der Bergzone des Yulduz-Beckens nördlich von Kutscha. Als großer Staat kann es sich um das Nordufer des Issyk-Kul herum erstreckt haben, das nordwestlich der Wusun liegt.^[9]

Das Wei Shu sagt, das Volk sei sauberer gewesen als die Hu. Sie schnitten ihr Haar in Höhe der Brauen ab.^[1] Dasselbe Kapitel sagt, ihre Sitten und ihre Sprache seien die der Gaoche gewesen. Von der Sprache selbst ist nichts überliefert.

Beziehungen zu den Rouran

Die Yueban standen einst in freundlichen Beziehungen zu den Rouran. Das Wei Shu erzählt, ihr König sei mit mehreren tausend Mann in das Land der Rouran gezogen, um den Khan der Rouran, Datan Khan, zu treffen. Hundert li hinter der Grenze sah er, dass die Rouran ihre Kleider nicht wuschen, ihr Haar nicht banden und ihre Hände nicht wuschen und dass die Frauen ihre Gefäße sauber leckten. Er sagte seinen Gefolgsleuten, man habe ihn in ein Land der Hunde gelockt, und ritt zurück. Datan schickte Reiter hinter ihm her, holte ihn aber nicht ein. Von da an waren die beiden Völker Feinde und kämpften oft miteinander.^[8]^[10]

Gesandtschaften an die Nördlichen Wei

Die Annalen des Wei Shu führen die Yueban unter neun Staaten auf, die im dritten Monat des dritten Jahres Taiyan, 437 n. Chr., Gesandte mit Tribut schickten: Kutscha, Yueban, Yanqi, Cheshi, Sute, Shule, Wusun, Kepantuo und Shanshan.^[11] Das Zizhi Tongjian hat einen Tribut derselben neun Staaten unter 435.^[12] Dort erzählt es, was der Hof der Wei aus solchen Gesandtschaften machte. Der Herrscher bemerkte, in der Han-Zeit seien die westlichen Staaten mit demütigen Worten gekommen, wenn sie etwas wollten. Wollten sie nichts, seien sie hochmütig gewesen, weil sie sich außer Reichweite wussten. Deshalb wollte er keine Gesandten mehr schicken. Seine Beamten bestanden darauf, und er schickte Wang Ensheng mit zwanzig Gruppen. Die Rouran fingen sie beim Überqueren der Sandwüste ab. Sie brachten Ensheng vor ihren Khan, Chilian Khan, das heißt Wuti Khan, wo er seine Amtsmarke der Wei hielt und sich nicht verneigte. Der Herrscher der Wei tadelte den Khan, der die Gruppe zurückschickte. Den Westen erreichten sie nie.^[12]

Im sechsten Monat des neunten Jahres Taiping Zhenjun, 448 n. Chr., schickten die Yueban Gesandte, um zu bitten, gemeinsam mit dem königlichen Heer die Rouran anzugreifen.^[13] Der Kaiser der Wei stimmte zu.^[13] Das Zizhi Tongjian hat dieselbe Bitte unter 448 und schreibt den Namen umgekehrt, 般悅. Es sagt, das Land habe mehr als zehntausend li von Pingcheng entfernt gelegen, und der Vorschlag sei ein Angriff auf die Rouran von Osten und Westen gewesen.^[14] Im achten Monat ließ der Kaiser alle Heere in Alarmbereitschaft setzen. Im zwölften Monat stieß der Kronprinz in seinem Feldpalast zu ihm. Der Kronprinz zog mit dem Heer nach Norden bis zur Stadt Shouxiang. Sie sahen keine Rouran. Sie legten in der Stadt Getreide an und kehrten um, eine Besatzung zurücklassend.^[13]

Im ersten Monat 449 zog der Kaiser selbst nach Norden.^[13] Im zweiten Monat lief ein Häuptling der Rouran mit mehr als tausend Haushalten über. Der Khan der Rouran, Tuhezhen Khan, floh weit.^[13] Im neunten Monat zog der Kaiser wieder aus. Das Zizhi Tongjian sagt, danach seien die Rouran schwach gewesen und hätten sich der Grenze der Wei nicht mehr zu nähern gewagt.^[15] Die Annalen und das Zizhi Tongjian berichten keine Truppen der Yueban im Feld.^[15] Das Kapitel des Wei Shu über die Yueban sagt, dass sie danach mit jeder Gesandtschaft Tribut brachten.^[1]

Unter den Gesandten von 448 war ein Gaukler, 幻人 huanren.^[16] Er sagte, sein Land habe große Zauberer, 術人. Als die Rouran kamen, um die Yueban zu überfallen, hätten diese Männer ununterbrochenen Regen, harten Wind, schweren Schnee und große Fluten gebracht. Dadurch seien zwei oder drei von je zehn Rouran erfroren oder fortgespült worden.^[17] Der Kaiser Taiwu der Wei ließ den Rhythmus des Trommelns und Tanzens der Yueban in das Musikamt übernehmen.^[18] Der Gaukler sagte auch, er könne die Ader am Hals eines Mannes durchschneiden oder auf seinen Kopf schlagen, sodass der Schädel nachgebe, und das Blut fließen lassen, einige Pinten oder ein ganzes Maß. Dann, sagte er, tue er heilende Kräuter in den Mund des Mannes. Die Blutung höre auf, und die Wunden schlössen sich binnen eines Monats und ließen keine Narbe zurück.^[19] Der Kaiser glaubte es nicht. Er ließ es an Verurteilten versuchen, und jeder Versuch gelang.^[20] Der Gaukler sagte, die Kräuter wüchsen auf vielen berühmten Bergen in China. Der Kaiser ließ Männer die Kunst lernen und behandelte den Gaukler großzügig.^[20] Die Zauberer, die das Wetter machten, wurden als Benutzer des Regensteins gedeutet, yada, der von späteren türkischen Völkern bekannt ist. Der Bericht sagt nicht, dass sie einen Stein benutzten.^[21] Der Artikel über den Kam vertritt die Ansicht, der Gaukler sei ein Ritualspezialist dieser Art gewesen.

Die Frage der Hephthaliten

Die Yueban wurden mit den Hephthaliten gleichgesetzt. Die Hephthaliten wären demnach der Teil der Yueban, der nach Westen zog.^[9] Dagegen sind fünf Gründe angeführt worden.^[9] Erstens verzeichnet das Wei Shu die Hephthaliten und die Yueban in zwei getrennten Einträgen. Der Hof der Wei und die Yueban waren Verbündete, und seine Geschichtsschreiber hätten kaum Material behalten, das eines mit dem anderen verwechselte. Zweitens machen die chinesischen Quellen die Hephthaliten zu einer Art Cheshi oder zu den Großen Yuezhi. Keine macht die Hephthaliten zu Xiongnu, während das Wei Shu feststellt, dass die Yueban von der Abkunft der Xiongnu waren. Drittens schreiben die Chinesen die Hephthaliten mit Zeichen, die einen t-Laut tragen, und der Name der Yueban hat keinen. Viertens sagt das Tongdian, die Hephthaliten seien zuerst ein kleiner Staat gewesen, den Rouran untertan, ein Ereignis aus der Mitte des fünften Jahrhunderts. Da herrschten die Yueban schon über ein Land von mehreren tausend li und mehr als zweihunderttausend Menschen und konnten gemeinsam mit den Wei die Rouran angreifen. Zuletzt sagt das Wei Shu, die Sprache der Hephthaliten sei nicht die der Gaoche gewesen, die der Yueban dagegen schon.^[9]

Alles, was von den Yueban überliefert ist, stammt aus chinesischen Hofgeschichtswerken. Nichts davon berichtet, wie sie sich selbst oder ihren Herrscher nannten.

Nachweise

^ a b c d e f g h Wei Shu, juan 102; 内田吟風 1971, p. 249
^ a b Litvinsky 1996, p. 315
^ a b c d Hou Han Shu, juan 89
^ Ögel 2015, p. 287–297
^ Ögel 2015, p. 291
^ Ögel 2015, p. 297–301
^ a b Ögel 2015, p. 299
^ a b Wei Shu, juan 102
^ a b c d 内田吟風 1971, p. 250
^ Ögel 2015, p. 298
^ Wei Shu, juan 4
^ a b Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 122
^ a b c d e Wei Shu, juan 4
^ Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 125
^ a b Wei Shu, juan 4; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 125
^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 247–249
^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 247
^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 247–248
^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 248–249
^ a b Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 249
^ Erkoç 2026, p. 248

Quellen

Wei Shu, juan 4, 4, 102
Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 122, 125 (after Wei Shu, Zhou Shu, Sui Shu and Bei Shi)
Hou Han Shu, juan 89

Literatur

Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Uchida Ginpū 内田吟風, 魏書西域傳原文考釋（中） (1971)
Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)
Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi II (2015)
B. A. Litvinsky; Zhang Guang-da; R. Shabani Samghabadi (ed.), History of Civilizations of Central Asia, Vol. III (1996)