Kutscha

Kutscha war das größte der Oasenkönigreiche am Nordrand des Tarimbeckens. Es lag dort, wo die Straße am Fuß des Tian Shan am wasserreichsten ist. Es hatte eine eigene Dynastie, eine eigene Sprache und eine buddhistische Gemeinschaft.

Das Königreich

Das Sui Shu beschreibt Kutscha als alten Staat aus der Han-Zeit. Seine Hauptstadt lag 170 Li südlich des Weißen Berges. Die Stadt maß sechs Li im Quadrat und hatte mehrere tausend Mann unter Waffen.^[1] Der Familienname des Königs war Bai, sein Zuname Suniezhi.^[1] Er band ein farbiges Band um den Kopf und ließ es hinten herabhängen. Er saß auf einem goldenen Löwenthron. Das Land brachte Reis, Hirse, Bohnen und Weizen hervor. Es lieferte Kupfer, Eisen, Blei, Hirschleder, Wollteppiche, Salmiak, Auripigment, Benzoeharz, gute Pferde und Buckelrinder.^[1]^[2] Die Entfernungen betragen 900 Li bis Yanqi im Osten, 1.400 bis Chotan im Süden und 1.500 bis Shule im Westen. Das Lager der Göktürken lag mehr als 600 Li im Nordwesten.^[1]

Das Jiu Tang Shu fügt hinzu, dass Männer und Frauen ihr Haar auf Halslänge schnitten. Nur der König ließ seines ungeschnitten. Die Leute lernten die Schrift der Hu und die der Brahmanen, dazu das Rechnen, und hingen vor allem dem Buddhismus an. Der König wickelte den Kopf in Brokat und trug ein Brokatgewand mit einem Gürtel aus Gold und Edelsteinen. Das Land hatte gute Pferde, Buckelrinder und reichlich Traubenwein. Reiche Häuser lagerten ihn zu hundert shi.^[3] Ein älterer Bericht über den Feldzug gegen Kutscha im Jahr 384 lässt Familien bis zu tausend hu Wein in ihren Häusern lagern. Er beschreibt auch ein Volk, das für Musik, Gesang und Tanz berühmt war.^[4]^[5]

Xuanzang kam auf seinem Weg nach Indien durch Kutscha. Er fand ein Land von mehr als tausend Li von Osten nach Westen und etwa sechshundert von Norden nach Süden. Die Hauptstadt hatte einen Umfang von siebzehn oder achtzehn Li. Das Land brachte Hirse, Weizen, Reis, Trauben und Granatäpfel, Birnen, Äpfel, Pfirsiche und Aprikosen hervor. Es lieferte Gold, Kupfer, Eisen, Blei und Zinn. Seine Schrift folgte der indischen mit einigen Änderungen. Seine Musik war besser als die der anderen Länder. Es zahlte mit Gold, Silber und kleinen Kupfermünzen. Es gab mehr als hundert Klöster mit über fünftausend Mönchen, die die Sarvastivada-Lehre des Kleinen Fahrzeugs studierten.^[6] Im Osten des Landes, vor einem Tempel, verortet Xuanzang einen großen Drachenteich. Aus diesem Teich habe das Land seine guten Pferde.^[6]

Könige und Sprache

Sanskrit-Blätter aus Qizil halten die Ankündigungen der Mönche fest, mit denen sie die Speisestiftung eines Königs an den Orden melden. Sie nennen sechs Könige von Kutscha: Suvarnapuspa, Vasuyaśas, Artep, Tottika, einen zweiten Suvarnapuspa und Suvarnadeva.^[7] Artep, Tottika und der zweite Suvarnapuspa, vielleicht auch Suvarnadeva, tragen den Titel Kuciśvara Kucimahārāja, „Herr von Kutscha, Großkönig“. Vasuyaśas heißt nur Kucimahārāja. Tottika wird zusammen mit seiner Königin Svayamprabhā genannt.^[8] Die Blätter werden aus paläographischen Gründen auf etwa 600 datiert, einige sind älter. Sie tragen die Form Kuci als Namen des Landes. Diese Form stammt aus der Landessprache.^[9] In der Sprache von Kutscha wurde das Sanskritwort für einen Novizen, śrāmaṇera, zu ṣanmire.^[10]

Das Jiu Tang Shu gibt die chinesische Seite der Königsreihe. Unter dem ersten Tang-Kaiser schickte der Herr von Kutscha, Sufa Bujue, eine Gesandtschaft an den Hof. Er starb bald, und sein Sohn Sufa Die trat an seine Stelle. Im Jahr 630 sandte Sufa Die Pferde. Das Land diente den westlichen Göktürken.^[3] Nach seinem Tod folgte ihm sein Bruder Helibushibi.^[3] Neuere Darstellungen lesen die Sanskrit-Blätter so, dass sie dasselbe Paar als Suvarnapuspa und Suvarnadeva nennen. Sie setzen Suvarnadeva zwischen 618 und 630 auf den Thron.^[11] Die Chinesen geben der Königsfamilie den Familiennamen Bai, „weiß“. Die Sanskrit-Blätter bestätigen ihn nicht.^[1]^[12]

Xuanzang erzählt von einem früheren König von Kutscha, Goldblume, der Drachen vor seinen Wagen spannte. Die Nachkommen der Drachen wurden gewalttätig. Der König rief die Göktürken herbei, und sie töteten in der Stadt alle, Jung und Alt. Die Stadt lag in Trümmern.^[6] Manche Forscher verlegen die Erzählung zu dem älteren Suvarnapuspa. Die Sanskrit-Blätter zeigen, dass er lange vor Suvarnadeva lebte. Diese Forscher verlegen die Erzählung nicht zu dem König vor Suvarnadeva.^[13]

Wandmalereien

Die buddhistischen Höhlen bei Kutscha, in Qizil und andernorts, tragen Wandmalereien der Stifter. Die Stifter stehen in einer Reihe am Fuß der Wände. In der Höhle der Schwertträger tragen sie lange Mäntel mit weiten Ärmeln und Brustklappen, weiche weite Hosen und steife Überhosen. Sie führen lange Schwerter und Dolche an Metallringen am Gürtel, daneben hängen Taschentücher. Sie bringen Weihrauch und Blumen.^[14] In einer Höhle der zweiten Gruppe in Qizil trägt ein Stifterbild eine Brahmi-Inschrift in Sanskrit, die einen mahārāja von Kutscha nennt, Anantavarman. Sie ist nicht datiert.^[15]

In der Höhle der Maler in Qizil zeigt ein Wandbild die Verteilung der Reliquien des Buddha. Der Brahmane Drona steht mit erhobenen Armen über dem geschlossenen Tor einer ummauerten Stadt, hinter ihm liegen die Reliquien auf Kissen. Reiter in voller Rüstung nähern sich dem Tor von beiden Seiten. Vier von ihnen sind durch Heiligenscheine als Fürsten der Städte gekennzeichnet, die einen Anteil beanspruchen. Die Rüstung hat einen hohen steifen Kragen, der aus Eisenplatten genäht scheint. Die Reiter tragen lange Zweihandschwerter mit kleinem Stichblatt, aber keine Schilde. Runde Platten schützen die Schultern und Schenkel ihrer Pferde. Ihre Helmkappen tragen Greifen, Phönixe, Adler, ein Rad oder eine Scheibe, jeweils mit langen Bändern. Ihre Banner haben drei oder vier Spitzen, eines ist ein Drachenbanner. An fast allen Lanzen hängt ein gefütterter Lederhalter für Becher.^[16] Die Rüstung folgt nicht indischen Vorbildern. Es ist die Rüstung des Landes.^[17] Andere sehen in einem Gemälde aus Kizil, auf dem gepanzerte Neuankömmlinge von den Herrschern von Kutscha empfangen werden, die Eroberung durch die Göktürken von 552. Der Artikel über das Tarimbecken gibt diese Ansicht wieder.^[18]

Der Sitz der westlichen Khane

Die westlichen Göktürken regierten den Tarim nicht von innen. Sie regierten ihn vom Grasland darüber. Die chinesischen Kapitel nutzen Kutscha, um zu bestimmen, wo dieses Grasland lag.

Das Sui Shu eröffnet sein Kapitel über die westlichen Göktürken mit zwei Feststellungen. Die Göktürken hielten im Osten den Ötüken und überschritten im Westen den Goldenen Berg. Kutscha, die Tiele, Hami und die Hu-Staaten der westlichen Gebiete schlossen sich ihnen alle an.^[19] Das Kapitel fügt hinzu, dass der westliche Khan Heshana, damals Chuluo Khan genannt, keinen festen Wohnsitz hatte. Er setzte unter sich zwei kleinere Khane ein: einen nördlich von Chach, um die sogdischen Staaten zu beherrschen, und einen nördlich von Kutscha, an einem Ort namens Yingsuo.^[19]

Das Xin Tang Shu bestimmt dasselbe Land für den Khan, der den Westen wieder vereinte. Shegui errichtete seinen Hof am Drei-Mi-Berg nördlich von Kutscha. Die meisten Staaten westlich des Jadetors wurden ihm untertan, sodass er dem östlichen Khaganat ebenbürtig war.^[20] Eine Generation später steht Kutscha wieder in einer Liste unterworfener Königreiche. Diesmal gehört die Liste zum südlichen der beiden rivalisierenden westlichen Höfe. Sie nennt Kutscha zusammen mit Shanshan, Qiemo, Tocharistan, Yanqi, Chach, Kesh, Kushaniya, Maimurgh und Samarkand.^[20]

Die Oase ist daher ein Fixpunkt in einem Reich, das sich bewegte. Die Khane wechselten, ihre Lager wechselten. Die Kapitel bestimmen jedes dieser Lager, indem sie die Stadt nennen, nördlich der es lag.^[20]

Unter den Tang

Karte Zentralasiens im Jahr 648: Der Vormarsch der Tang von Xizhou (Gaochang) über Karashahr nach Kutscha, dem Sitz des Protektorats Anxi, die Vier Garnisonen Kutscha, Chotan, Kaschgar und Suyab, das Khaganat der westlichen Göktürken unter Irbis Shegui Khan, Chebi Khan im Altai und das Protektorat Yanran — 648: Die Tang nehmen den Tarim Schritt für Schritt: Gaochang 640, Karashahr 644, Kutscha 648, wo nun das Protektorat Anxi seinen Sitz hat. Kutscha, Chotan, Kaschgar und Suyab werden zu den Vier Garnisonen. Nördlich des Tian Shan hält sich das westliche Khaganat unter Irbis Shegui Khan; im Altai ist Chebi Khan noch frei. Moderne Karte; die Grenzen in der Steppe sind ungefähr.

Das Jiu Tang Shu erzählt die Geschichte der Vier Garnisonen in einer Passage seines Kapitels über die westlichen Völker. Taizong brach Kutscha, verlegte das Protektorat Anxi in dessen Hauptstadt und machte Guo Xiaoke dort zum Protektor. Guo verwaltete auch Chotan, Kaschgar und Suyab. Die vier hießen die Vier Garnisonen.^[3] Was der Südrand eines Steppenreiches gewesen war, wurde der Westrand eines chinesischen. Dieselbe Oase trug beide.

Gaozong gab die Garnisonen auf. Als er auf den Thron kam, wollte er das Gebiet des Reiches nicht vergrößern und das Volk nicht belasten. Er befahl den Beamten, Kutscha und die anderen Garnisonen aufzugeben und Anxi nach Xizhou zurückzuverlegen, wo es zuvor gestanden hatte.^[3] Die Passage nennt kein Jahr für den Befehl. Die Tibeter kamen dann in großer Zahl und nahmen die ummauerten Städte und Forts der Vier Garnisonen westlich von Karashahr.^[3] Im Jahr 692, unter Kaiserin Wu, schlugen Wang Xiaojie, Befehlshaber der Wuwei-Armee, und Ashina Zhongjie die Tibeter und gewannen Kutscha, Chotan und die anderen Garnisonen zurück.^[3] Anxi wurde erneut in Kutscha eingerichtet und mit dreißigtausend Han-Soldaten gehalten.^[3] Die Truppen, ihre Kleidung und ihr Getreide mussten durch die Wüste geschickt werden. Wer dem Thron Denkschriften vorlegte, bat oft, die Garnisonen wieder aufzugeben. Kaiserin Wu lehnte ab.^[3]

Die Garnison ging, als die Armeen des Reiches nach 755 heimgerufen wurden. Der Tarim fiel an die Tibeter und nach 840 dann an die Uiguren, die nach dem Fall ihres eigenen Khaganats nach Westen gekommen waren.

Nachweise

^ a b c d e Sui Shu (Book of Sui), juan 83
^ Laufer 1919, p. 504–506
^ a b c d e f g h i Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 198
^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 221
^ Laufer 1919, p. 222
^ a b c Record of the Western Regions, juan 1
^ Lüders 1930, p. 21,23
^ Lüders 1930, p. 13,21
^ Lüders 1930, p. 4,27
^ Lüders 1930, p. 23
^ Lüders 1930, p. 21–23
^ Lüders 1930, p. 27
^ Lüders 1930, p. 22–23
^ Grünwedel 1920, i 27–28
^ Grünwedel 1920, i 29
^ Grünwedel 1920, ii 109–111
^ Grünwedel 1920, ii 111
^ Yavuz 2025
^ a b Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ a b c Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215

Quellen

Sui Shu (Book of Sui), juan 83, 84
Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215, 221 (after Jiu Tangshu)
Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194, 198
Record of the Western Regions, juan 1

Literatur

Édouard Chavannes, Documents sur les Tou-Kiue (Turcs) occidentaux (1903)
Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: A History (2005)
Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Heinrich Lüders, Weitere Beiträge zur Geschichte und Geographie von Ostturkestan (1930)
Albert Grünwedel, Alt-Kutscha. Archäologische und religionsgeschichtliche Forschungen an Tempera-Gemälden aus buddhistischen Höhlen der ersten acht Jahrhunderte nach Christi Geburt (1920)
Berthold Laufer, Sino-Iranica. Chinese Contributions to the History of Civilization in Ancient Iran (1919)
Albert Herrmann, Die alten Seidenstrassen zwischen China und Syrien. Beiträge zur alten Geographie Asiens, Bd. 1 (1910)