悦般は、残りの者が西へ去ったときにとどまった匈奴の一部だと、『魏書』はいう。同書によれば、北単于は西の康居へ逃れた。従うには弱すぎた者たちは、クチャの北に残った。[1] 『魏書』は、悦般の国を烏孫の北西に置き、五世紀の北魏への使節を記録する。[1] 習俗と言語は高車と同じであったと、同書はいう。[1][2] ある読みによれば、北匈奴の残った部分である悦般は、したがってテュルク語を話す部族に数えられる高車の言語を話した。[2]

起源

漢の側の話は、悦般が始まる前に終わる。89年、将軍の竇憲と耿秉は、朔方から騎兵八千を率いて北匈奴に向かった。度遼営の兵と、南単于の騎兵三万が加わった。漢軍は北匈奴を破った。北単于は逃げた。首と捕虜は二十万を超えた。[3][4] ある読みは、これらの数字は、罰せられるはずだった王子の戦勝碑に由来し、勝利は言われるほど大きくなかったとする。[5] 永元三年、すなわち91年、右校尉の耿夔がふたたび北単于を破った。『後漢書』によれば、北単于は行方の知れない場所へ逃げた。[3] 弟の右谷蠡王於除鞬が、自ら単于を称した。数千の民とともに蒲類海にとどまり、辺境に使者を送った。竇憲は於除鞬を北単于とすることを提案し、朝廷は同意した。五年、於除鞬は漢にそむいて北へ戻った。漢の官吏の王輔と任尚が千騎で追い、おびき戻して殺した。その民は散らされた。[3] 北匈奴に対する遠征は、独立した項目で扱う。

『後漢書』にある北単于の記述は、康居にも金微山にも触れていない。[3] 『魏書』は、その両方を与える。同書は、悦般は北単于の民であり、漢の将軍竇憲が悦般を追い払ったという。単于は金微山を越えて西の康居に向かったという。[1] 行くには弱すぎた者たちは、クチャの北に住んだ。国は数千里にわたり、民は二十万人あまりであった。涼州の人々は、なお悦般について單于王と言っていたと、章は付け加える。[1][6] ある読みは、『魏書』の悦般の記事を伝説とみる。この読みは、国はそれ以前から存在し、匈奴に服属したのは91年になってからだとする。[7] 別の読みは、悦般を、天山にいた古い匈奴と、91年にオルホンから来た匈奴の混合とみる。[7] この由来は『魏書』自身の言である。それが系譜を記録しているのか、それとも北匈奴の伝統をひく民に魏の朝廷が与えた呼称なのかは、決着していない。[8]

国土と民

章は、国の位置を二通りに述べる。烏孫の北西にあるといい、クチャの北にあるという。[1] ある読みは、この二つを調和させる。この読みによれば、国はクチャの北、ユルドゥズ盆地の山地帯にあった。大国としては、イシク・クル湖の北岸にまで回りこんでいたかもしれない。そこは烏孫の北西にあたる。[9]

民は胡より清潔だったと、『魏書』はいう。髪は眉の高さに切りそろえていた。[1] 同じ章は、悦般の習俗と言語が高車のものであったという。言語そのものについては、何も記録されていない。

柔然との関係

悦般は、かつて柔然と友好的な間柄にあった。『魏書』は次のように伝える。悦般の王は数千の人を連れて柔然の地に入り、柔然の可汗大檀（ダタン）に会おうとした。国境から百里入ったところで、王は、柔然が衣を洗わず、髪を束ねず、手を洗わず、女が器をなめてきれいにするのを見た。王は従者に、犬の国にだまして連れ込まれたと言い、馬で引き返した。ダタンは騎兵を追わせたが、捕らえられなかった。これ以後、二つの民は敵となり、しばしば戦った。[8][10]

北魏への使節

『魏書』の本紀は、太延三年三月、すなわち437年に貢ぎ物を携えて使者を送った九つの国のなかに、悦般を挙げる。クチャ、悦般、焉耆、車師、粟特、疏勒、烏孫、渴槃陁、鄯善である。[11] 『資治通鑑』には、同じ九国の朝貢が435年の条にある。[12] そこは、魏の朝廷がこうした使節をどう見たかを伝える。魏の君主は、次のように見た。漢の時代に、西の国々は何かを求めるときはへりくだった言葉で来た。求めないときは、手の届かないところにいると知っているので、傲慢であった。そのため君主は、これ以上使者を送りたくないと思った。官吏たちが強く主張し、君主は王恩生を二十組の一行とともに遣わした。柔然は、砂漠を渡る一行を捕らえた。恩生は、柔然の可汗敕連可汗、すなわち呉提可汗（ウーティー）の前に連れて行かれた。恩生は魏の節を持って立ち、拝そうとしなかった。魏の君主が可汗を叱責すると、可汗は一行を送り返した。一行が西に着くことはなかった。[12]

太平真君九年六月、すなわち448年に、悦般は使者を送り、王の軍とともに柔然を討つことを求めた。[13] 魏の皇帝はこれを許した。[13] 『資治通鑑』は、同じ求めを448年の条に載せ、名を逆に般悦と書く。同書は、国は平城から一万里あまり離れており、提案は東と西から柔然を討つことだったという。[14] 皇帝は八月に全軍に戒厳を命じた。十二月、太子が皇帝の行宮で合流した。太子は遠征とともに北へ進み、受降城まで行った。柔然は見えなかった。城に穀を蓄え、守備兵を残して引き返した。[13]

449年の一月、皇帝は自ら北へ向かった。[13] 二月、柔然の首領が千戸あまりを連れて降った。柔然の可汗吐賀真可汗（トゥーホージェン）は遠くへ逃げた。[13] 皇帝は九月にふたたび進軍した。『資治通鑑』は、そののち柔然は弱まり、魏の辺境に近づこうとしなくなったという。[15] 本紀も『資治通鑑』も、悦般の軍が戦場にあったとは報じていない。[15] 悦般についての『魏書』の章は、これ以後、悦般はどの使節でも貢ぎ物を携えて来たという。[1]

448年の使者のなかに、幻人がいた。[16] 幻人は、自分の国には大きな術人がいると述べた。柔然が悦般を掠奪に来たとき、術人たちは絶え間ない雨、烈しい風、大雪、大洪水をもたらした。そのため柔然の十人のうち二、三人が凍え死ぬか、押し流された。[17] 魏の太武帝は、悦般の鼓と舞の節を楽府に取り入れるよう命じた。[18] 幻人はまた、人の喉の脈を切ることも、頭を打って頭蓋骨を陥没させることもでき、血を数升、あるいは一斗いっぱいに流させられると言った。そのあと、治療の草を口に入れると、血は止まり、傷は一か月で閉じて跡も残らないという。[19] 皇帝は信じなかった。死刑囚で試させたところ、どれも成功した。[20] 幻人は、その草は中国の名だたる山の多くに生えると言った。皇帝は人にその術を学ばせ、幻人を手厚くもてなした。[20] ある読みは、この術人を、のちのテュルク系の諸民族に知られる雨石yadaを用いる者のように、天候を操った者とみる。ただし報告は、術人が石を用いたとは述べていない。[21] 幻人がその種の儀礼の専門家であったという読みは、カム（テュルクのシャーマン）の項目が載せている。

エフタルの問題

悦般はエフタルと同一視されてきた。この見方では、エフタルは西へ移った悦般の一部である。[9] ある読みは、これに五つの根拠を対置する。[9] 第一に、『魏書』はエフタルと悦般を二つの項に分けて記録している。魏の朝廷と悦般は同盟していたから、その史家が一方を他方と取りちがえた材料を残したとは考えにくい。第二に、中国の史料はエフタルを車師か大月氏の一種とする。エフタルを匈奴とするものは一つもないが、『魏書』は悦般が匈奴の出であると明言する。第三に、中国人はエフタルをtの音を含む字で書くが、悦般の名にはそれがない。第四に、『通典』は、エフタルははじめ柔然に属する小国であったという。これは五世紀なかばのことである。そのころ悦般はすでに、数千里の国と二十万人あまりの民をもち、魏とともに柔然を攻めることができた。最後に、『魏書』はエフタルの言葉は高車のものではなかったというが、悦般の言葉はそうであった。[9]

悦般について記録されているものはすべて、中国の宮廷の史書に由来する。悦般が自分たちや自分たちの支配者を何と呼んだかを報じるものは、そのどれにもない。

脚注

  1. ^ a b c d e f g h Wei Shu, juan 102; 内田吟風 1971, p. 249
  2. ^ a b Litvinsky 1996, p. 315
  3. ^ a b c d Hou Han Shu, juan 89
  4. ^ Ögel 2015, p. 287–297
  5. ^ Ögel 2015, p. 291
  6. ^ Ögel 2015, p. 297–301
  7. ^ a b Ögel 2015, p. 299
  8. ^ a b Wei Shu, juan 102
  9. ^ a b c d 内田吟風 1971, p. 250
  10. ^ Ögel 2015, p. 298
  11. ^ Wei Shu, juan 4
  12. ^ a b Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 122
  13. ^ a b c d e Wei Shu, juan 4
  14. ^ Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 125
  15. ^ a b Wei Shu, juan 4; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 125
  16. ^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 247–249
  17. ^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 247
  18. ^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 247–248
  19. ^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 248–249
  20. ^ a b Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 249
  21. ^ Erkoç 2026, p. 248

史料

文献

  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Uchida Ginpū 内田吟風, 魏書西域傳原文考釋（中） (1971)
  • Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)
  • Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi II (2015)
  • B. A. Litvinsky; Zhang Guang-da; R. Shabani Samghabadi (ed.), History of Civilizations of Central Asia, Vol. III (1996)

関連項目

この項目へのリンク5

宗教
Kam (Turkic Shaman) · Water Cult · Yada Stone
論争
The Huns and the Xiongnu · The origin of the Avars

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Yueban.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/ethnicities/yueban/

最終更新: 2026年11月8日