Wusun

Die Wusun hielten das Ili-Tal und das Land nördlich des Tianshan rund vier Jahrhunderte lang. Sie sind aus zwei Gründen wichtig, die nichts miteinander zu tun haben. Erstens waren sie das Werkzeug der Han gegen die Xiongnu im Westen, weshalb die Chinesen überhaupt über sie schrieben. Zweitens ist die Geschichte ihres Gründers die Geschichte der Ashina, sechs Jahrhunderte früher erzählt.

Die älteste Nachricht

Der erste Chinese, der sie erwähnt, ist Zhang Qian, der Jahre als Gefangener bei den Xiongnu verbracht hatte und berichtete, was er dort gehört hatte.^[1] Er setzt die Wusun etwa zweitausend li nordöstlich von Dayuan an. Sie waren ein Staat in Bewegung, folgten den Herden und hatten dieselben Sitten wie die Xiongnu. Sie hatten Zehntausende von Bogenschützen und waren kühn im Kampf.^[1]

Zhang Qian brachte sie zu einem strategischen Zweck zur Sprache. Nach seinem Plan konnten die Han die Wusun durch Geschenke nach Osten in das alte Land der Hunye locken und als Brüder an die Han binden. Die Wusun würden dann den Xiongnu den rechten Arm abschneiden. Waren sie einmal verbunden, konnten auch die Staaten hinter ihnen bis hin nach Baktrien hereingezogen werden.^[1] Der Kaiser stimmte zu. Zhang Qian zog mit dreihundert Männern, sechshundert Pferden und Zehntausenden von Rindern und Schafen aus.^[1]

Die Legende von Kunmo

Im selben Bericht gibt Zhang Qian die Herkunft des Königs der Wusun an. Es ist die Stelle, die die Ashina betrifft.

Kunmos Vater herrschte über einen kleinen Staat an der westlichen Grenze der Xiongnu. Die Xiongnu griffen an und töteten ihn. Kunmo, eben geboren, wurde im offenen Land ausgesetzt. Ein Rabe flog mit Fleisch über ihm, und eine Wölfin kam und säugte ihn. Der Chanyu wunderte sich darüber und hielt ihn für ein Wesen göttlicher Gunst. Er nahm ihn auf und zog ihn groß.^[1] Als er erwachsen war, bekam er Truppen und zeichnete sich mehrfach aus. Man gab ihm das Volk seines Vaters zurück, damit er es an der westlichen Grenze hielt.^[1] Als der Chanyu starb, führte Kunmo sein Volk weit fort. Er blieb neutral und wollte nicht am Hof der Xiongnu erscheinen. Die Xiongnu schickten eine ausgesuchte Truppe gegen ihn und scheiterten. Sie hielten ihn für göttlich und ließen ihn unter einer Treue dem Namen nach in Ruhe.^[1]^[2]^[3]

Das Han Shu erzählt den Anfang anders. In seiner Fassung herrschte Kunmos Vater Nandoumi über einen kleinen Staat, der wie der der Yuezhi zwischen dem Qilian-Gebirge und Dunhuang lag. Die Yuezhi, nicht die Xiongnu, griffen an und töteten ihn, nahmen sein Land und trieben sein Volk zu den Xiongnu. Der Marquis Bujiu, der das neugeborene Kind in seiner Obhut hatte, trug es fort und legte es ins Gras. Die Wölfin säugte es, und ein Vogel flog mit Fleisch über ihm. Der Chanyu nahm das Kind als Wesen göttlicher Gunst mit nach Hause und zog es groß.^[4]^[5]

Das Muster ist dasselbe, das das Zhou Shu den Ashina gibt: das zerstörte Haus, das zum Sterben liegengelassene Kind, die Wölfin, das Überleben, der Aufstieg, die Weigerung gegenüber dem alten Oberherrn. Die Ashina übernahmen die Legende höchstwahrscheinlich von ihren älteren Nachbarn, statt sie zu erfinden. Der Turkic Atlas legt diese Position zur Debatte um die Ethnogenese dar. Manche Forscher sehen in den Wolfslegenden der Wusun, der Gaoche und der Göktürken eine einzige Linie, die innerhalb des Reiches der Xiongnu beginnt.^[6] Was die Quellen für sich allein feststellen, ist enger und doch beträchtlich: Eine Gründungsgeschichte von der Wölfin und dem ausgesetzten Kind war im zweiten Jahrhundert v. Chr. in der östlichen Steppe im Umlauf und wurde dort von einem Herrscherhaus erzählt.

Land, Zahlen und Ämter

Das Han Shu beschreibt sie als bestehendes Gemeinwesen. Der Große Kunmi hatte seinen Sitz in der Stadt Rotes Tal, achttausendneunhundert li von Chang’an entfernt. Es gab hundertzwanzigtausend Haushalte, sechshundertdreißigtausend Menschen und hundertachtundachtzigtausendachthundert Mann, die Waffen tragen konnten.^[7]^[8] Dasselbe Kapitel setzt die Stadt Rotes Tal sechshundertzehn li nördlich von Wensu an, dem Königreich an der nördlichen Straße, das heute mit Uch Turfan gleichgesetzt wird.^[7]^[9] Das Kapitel führt die Ämter mit Namen auf: einen Kanzler, einen Großen Lu, zwei Großgenerale der Linken und der Rechten, drei Marquis und die übrigen bis hinab zu einem Pferdemeister.^[7]

Das Land ist flach, mit viel Regen und Kälte, und die Berge tragen Kiefern und Tannen.^[7] Sie bestellten den Boden nicht und pflanzten keine Bäume. Wie die Xiongnu zogen sie mit ihren Herden auf der Suche nach Wasser und Weide umher, und ihre Sitten waren dieselben.^[7] Es gab viele Pferde, und ein reicher Mann konnte vier- oder fünftausend haben.^[7] Das Urteil des Kapitels über das Volk ist ein chinesisches und sollte als solches gelesen werden. Es nennt sie hart und schlecht, gierig wie Wölfe und ohne Treue und stark dem Raub ergeben. In derselben Stelle nennt es sie die stärksten der Staaten.^[7]

Das Han Shu sagt auch, woher sie kamen: Der Boden war nicht zuerst ihrer. Es war Saka-Land. Die Yuezhi vertrieben den König der Saka nach Westen und nahmen es. Die Wusun schlugen dann die Yuezhi, die wieder nach Westen zogen und Untertanen Baktriens wurden. Die Wusun ließen sich dort nieder, wo die Yuezhi gewesen waren.^[7] Daher, fügt das Kapitel hinzu, gehören zum Volk der Wusun Saka- und Yuezhi-Stämme.^[7] Wo das Shiji vom alten Land der Hunye spricht, das Zhang Qian den Wusun zu geben vorschlug, schreibt das Han Shu das Land Kunmos.^[1]^[4] Manche Forscher halten den Wortlaut des Han Shu für ein Missverständnis seines Verfassers. Dieselben Forscher teilen das Hexi zwischen den beiden Völkern auf, mit den Yuezhi im Osten um Liangzhou und den Wusun im Westen um Shazhou.^[10] Ein Volk, das durch Eroberung aus den Resten zweier anderer entsteht, ist der gewöhnliche Weg, auf dem ein Steppengemeinwesen entsteht. Das Han Shu sagt es von den Wusun in einem einzigen Satz.

Ein Holztäfelchen von der Grenze der Han nördlich von Dunhuang nennt unter den Waren, die der Militärkommandant von Dunhuang schickte, „eine Frau der Wusun“, mit einem Esel und zwei Pferden.^[11] Der Herausgeber des Täfelchens hält sie für eine Sklavin.^[11]

Die Heiraten der Han

Das Bündnis wurde so besiegelt, wie solche Bündnisse besiegelt wurden. Die Wusun boten tausend Pferde als Brautpreis. Die Han schickten die Prinzessin Xijun, mit Wagen, Gewändern, mehreren hundert Dienern und Beamten und einem großen Zug von Geschenken.^[7] Der alte Kunmo machte sie zu seiner Gemahlin zur Rechten. Die Xiongnu schickten ebenfalls eine Frau, und sie wurde die Gemahlin zur Linken, die den höheren Rang hatte.^[7]

Xijun baute sich ein Haus und sah ihren Mann ein- oder zweimal im Jahr. Sie dichtete ein Lied, das das Kapitel verzeichnet: Meine Familie verheiratete mich an die andere Seite des Himmels, schickte mich weit in ein fremdes Land, zum König der Wusun; ein Zelt ist mein Haus und Filz meine Wände, Fleisch ist meine Speise und saure Milch mein Trank; ich denke immer an mein eigenes Land, und mein Herz ist wund; wäre ich ein gelber Schwan und könnte heimkehren.^[7]

Als der alte König vorschlug, sie solle an seinen Enkel übergehen, weigerte sie sich und schrieb an den Kaiser. Der Kaiser antwortete mit vier Schriftzeichen, 從其國俗: Folge dem Brauch jenes Landes. Den Grund gab er dazu an: Die Han wollten die Hu zusammen mit den Wusun vernichten.^[7] Sie heiratete den Enkel.^[7] Die zweite Prinzessin, Jieyou, folgte ihr. 71 v. Chr. brachen die Han und die Wusun gemeinsam die Xiongnu. Fünfzigtausend Reiter der Wusun nahmen den Hof des rechten Guli-Königs und kamen mit Zehntausenden von Gefangenen und etwa siebenhunderttausend Stück Vieh zurück.^[7]

Die zwei Kunmi

Als der alte König starb, hielten die Adligen der Wusun an der alten Abmachung fest. Sie setzten Nimi ein, einen Sohn des früheren Kunmi Cenzou von einer Frau der Xiongnu, der der Tolle König genannt wurde. Er war grausam und verlor sein Volk. Zwei Gesandte der Han, die geschickt worden waren, einen Prinzen als Geisel zu geleiten, verschworen sich mit der Prinzessin Jieyou, ihn bei einem Gastmahl zu töten. Das Schwert glitt ab, und der König ritt verwundet davon. Sein Sohn belagerte die Gesandten und die Prinzessin monatelang in der Stadt. Der Generalprotektor Zheng Ji kam dann mit Truppen der Oasen und entsetzte sie.^[7] Wu Jiutu, ein Sohn des alten Königs von einer Frau der Xiongnu, war zur Zeit des Angriffs mit den Marquis in die nördlichen Berge geflohen. Er ließ verbreiten, Truppen der Xiongnu aus dem Haus seiner Mutter seien im Anmarsch, und sammelte Anhänger. Dann tötete er den Tollen König und machte sich selbst zum Kunmi. Die Han schickten einen General mit fünfzehntausend Mann nach Dunhuang, um gegen ihn vorzugehen.^[7]

Das Han Shu erzählt, wie die Sache ohne Schlacht beigelegt wurde. Eine Frau aus dem Haushalt Jieyous, Feng Liao, konnte schreiben und kannte die Geschäfte der Staaten. Sie hatte für die Prinzessin Beglaubigungen und Geschenke der Han zu den Oasen getragen und war als Dame Feng bekannt. Sie war die Frau des Rechten Großgenerals der Wusun, der Wu Jiutu nahestand. Der Generalprotektor schickte sie zu ihm. Truppen der Han seien im Anmarsch, sagte sie ihm, und er werde vernichtet, wenn er nicht nachgebe. Wu Jiutu bekam Angst und sagte, er wolle einen kleinen Titel. Kaiser Xuan rief Dame Feng an den Hof, befragte sie selbst und schickte sie in einem Brokatwagen mit der Marke eines Gesandten zurück. Wu Jiutu wurde in der Stadt Rotes Tal zum Marquis von Changluo bestellt. Dort machten die Han Yuan Guimi, den ältesten Sohn Jieyous und des alten Königs, zum Großen Kunmi und Wu Jiutu zum Kleinen Kunmi. Sie gaben beiden Siegel und Bänder.^[7] Wu Jiutu übergab nicht das ganze Volk der Marquis. Die Han schickten den Marquis von Changluo mit drei Abteilungen zurück ins Rote Tal, um die Völker und die Grenzen festzulegen. Der Große Kunmi erhielt mehr als sechzigtausend Haushalte und der Kleine Kunmi mehr als vierzigtausend. Die Herzen des Volkes aber gehörten dem Kleinen Kunmi, sagt das Han Shu.^[7] Die Teilung fällt in etwa ins Jahr 60 v. Chr. und dauerte mindestens bis 83 n. Chr.^[12]

Sprache

Von der Sprache der Wusun ist nichts erhalten außer Namen und Titeln in chinesischer Umschrift. Die übliche Einordnung ist indoiranisch, gestützt auf den Boden der Saka, den sie nahmen, und auf die Namen. Sie ist ein Schluss aus sehr wenig. Eine ältere Position, die Otto Franke vertrat, hielt die Wusun wahrscheinlich für türkischer Abkunft.^[8] Eine spätere Ansicht zählt die Wusun ebenfalls zu den Türkischsprachigen, ohne in dem Werk, in dem sie erscheint, eine Begründung zu geben. Sie fügt hinzu, dass sie dem Chanyu untertan waren, solange sie schwach waren, und dass sie aufhörten, seinen Vorladungen zu folgen, als sie stark geworden waren.^[13] Manche Forscher nehmen den Titel ihres Königs, kunmi, 昆靡, für türkisch kün bag, „großer Herr“.^[14] Eine dritte Position hält ihre Sprache wegen des letzten Bestandteils der Herrschertitel für eine tocharische.^[15] Der Marquis-Titel xihou findet sich bei den Wusun, den Yuezhi und den Kangju. Er ist zweifellos der Titel, den später die Türken als yabgu gebrauchten, aber nach Ansicht mancher Forscher nicht türkischen Ursprungs, sondern ein tocharisches Wort, das die Türken in Baktrien übernahmen.^[16]^[17] Was die Quellen feststellen, ist, dass sie so lebten, wie ihre Nachbarn, die Xiongnu, lebten, auf dieselbe Weise und nach derselben Rechnung. Das sagt etwas über eine Lebensweise aus und nichts über eine Sprache.^[7]

Nachweise

^ a b c d e f g h Shiji, juan 123
^ Ögel 1993, p. 13–14
^ Ögel 2015, p. 345,349
^ a b Han Shu, juan 61
^ Ögel 2015, p. 348–350
^ Ögel 1993, p. 13–20
^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Han Shu, juan 96
^ a b Herrmann 1910, p. 88
^ Herrmann 1910, p. 88–89
^ Kurakichi 1930, p. 15–23
^ a b Chavannes 1913, p. 78
^ Herrmann 1910, p. 89
^ Kurakichi 1930, p. 28–29
^ Kurakichi 1926, p. 17–19
^ Pulleyblank 1962, p. 227
^ Pulleyblank 1962, p. 95
^ Pulleyblank 1962, p. 256

Quellen

Shiji, juan 110, 123
Han Shu, juan 61, 96 (after Shiji)

Literatur

Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Albert Herrmann, Die alten Seidenstrassen zwischen China und Syrien. Beiträge zur alten Geographie Asiens, Bd. 1 (1910)
Édouard Chavannes, Les documents chinois découverts par Aurel Stein dans les sables du Turkestan oriental (1913)
Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) I (1993)
Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
Shiratori Kurakichi, On the Territory of the Hsiung-nu Prince Hsiu-t'u Wang and His Metal Statues for Heaven-worship (1930)
Shiratori Kurakichi, A Study on the Titles Kaghan and Katun (1926)
Edwin G. Pulleyblank, The Consonantal System of Old Chinese, Part I (1962)
Edwin G. Pulleyblank, The Consonantal System of Old Chinese, Part II (1962)