Ordu

Der Ordu ist das Lager des Herrschers. In einem Reich ohne Hauptstadt ist er die Hauptstadt. Der Khan, sein Haushalt, seine Garde, sein Schatz und die Zelte derer, die in seiner Nähe sein mussten, zogen gemeinsam zwischen den Weiden umher. Wo der Ordu ist, ist die Regierung.

Das Wort hatte eine lange Laufbahn. Es steht im Namen von Ordu-Balık, der Stadt, die die Uiguren am Orkhon bauten und die ein Lager ist, das aufgehört hat zu wandern. In diesem Namen ist balık das altuigurische Wort für eine ummauerte Stadt. Die uigurischen Übersetzer chinesischer buddhistischer Texte gebrauchten es für das chinesische cheng, und balıklanmak hieß, ein Fort oder eine Mauer zu errichten.^[1] Über die Mongolen erreichte das Wort auch die europäischen Sprachen als Horde. Dort verlor es den Sinn eines Hofes und behielt nur den einer Menge. Altuigurische Texte in Brahmi-Schrift schreiben ihre Vokale aus. Sie haben ordo, „Heerlager“, mit o in der zweiten Silbe. Das u des türkischen ordu gilt als Entsprechung dieses o, das für ein gesenktes u steht.^[2] Die kasachische Form gilt als Lehnwort, das aus dem Mongolischen zurückkam. Eine kasachische Studie über die alttürkischen Wörter, die im Kasachischen fortleben, lässt ordu aus diesem Grund aus.^[3]

Das Wort steht schon auf dem Kül-Tegin-Stein. Dort fielen die Oguz über den ordug her, das Lager des Herrschers, in dem die Mutter des Khans, seine Stiefmütter, seine Schwestern und seine Schwiegertöchter lagen, und Kül Tegin gab es nicht preis.^[4] Eine Darstellung sieht darin den Kernsinn des Wortes im Zweiten Khaganat: das Lager, in dem die Familie des Khans lebt.^[5] Das Irk Bitig hat das Wort zweimal. In Omen 28 baut ein Khan, der den Thron bestiegen hat, ein Herrscherlager. In Omen 34 kehrt ein Khan, der den Feind in die Flucht geschlagen hat, jubelnd mit seinen Soldaten zu seinem Lager zurück.^[6]

Das Kutadgu Bilig wurde 1069 bis 1070 am Hof der Karachaniden geschrieben. Darin ist der ordu der Ort, an dem der König residiert, und ein Fremder reist in Etappen, bis er ihn erreicht.^[7] Zwei der Weisen des Buches tragen die Titel Khan und Beg des uç ordu, der Drei Lager. Das Buch erklärt den Begriff nicht.^[8]

Ein Vorschlag findet das türkische ordu, „Lager“, in einem chinesischen Ortsnamen des siebten Jahrhunderts, Huolu. Huolu war der Sitz des Tang-Kommandos im Land der Hephthaliten, 661 verfügt.^[9] Der Artikel über die Präfekturen der losen Zügel stellt das Kommando dar. Der Vorschlag beruht allein auf dem Klang des Namens.

Ein zweiter Vorschlag findet das Wort im chinesischen 甌脫, outuo. Das Shiji gebraucht es für die Grenzposten, die die Xiongnu und die Donghu jeweils am Rand eines Streifens leeren Landes von tausend li unterhielten.^[10] Die Kommentatoren erklären outuo als Garnison an der Grenze und als Erdhaus, von dem aus Wache gehalten wurde.^[10] Manche Forscher halten dieses chinesische Wort für eine frühe Form von ordu.^[11]^[12] Auch dieser Vorschlag beruht allein auf dem Klang. Eine andere Darstellung vertritt, das Wort bezeichne seit der Zeit der Xiongnu den Sitz des Herrschers, nennt aber keinen Beleg für die Xiongnu-Zeit.^[13]

Die chinesischen Geschichtswerke schreiben das Lager des Khans 牙帳, yazhang, „Zahnzelt“. Das Zhou Shu sagt, das Zelt des Khans habe sich nach Osten geöffnet, zu Ehren des Ortes, an dem die Sonne aufgeht.^[14] Das Sui Shu sagt, am Tor des Lagers habe ein Wolfskopf-Banner gestanden, um zu zeigen, dass die Göktürken ihren Ursprung nicht vergaßen.^[15] Im Xin Tang Shu gründet der Khan seinen Hof am Berg Dujin, mit einem goldenen Wolfskopf-Banner am Tor.^[16] Das erste Zeichen bedeutet „Zahn“, und für seine Verwendung werden zwei Erklärungen gegeben. Die eine nimmt es als das Feldzeichen des Befehlshabers, 牙旗, sodass das yazhang das Zelt des Feldzeichens ist.^[17] Die andere nimmt es als chinesische Schreibung eines alttürkischen Wortes ohne Verbindung zu Zähnen.^[18] Das Xin Tang Shu gebraucht dasselbe Wort für das Lager des kirgisischen Khans Are. Sein Lager stand auf dem Grünen Berg, mit einer Palisade statt einer Mauer und zu einem Zelt verbundenem Filz, das midizhi hieß. Die übrigen Anführer lebten in kleinen Zelten.^[19] Eine Darstellung zählt das Zelt zu den Insignien eines Khans, zusammen mit dem Thron, dem Banner, der Trommel, einem Büschel Wildochsenhaar auf der Mütze und dem Bogen.^[20]

Das Lager konnte kurzfristig verlegt werden. Im Winter 720 schlug ein Tang-Befehlshaber vor, das Lager Bilge Khans am Fluss Jiluo im folgenden Herbst zu überraschen.^[21] Tonyukuk riet dem Khan, zu warten, bis das Heer nahe sei, und dann das Lager drei Tage nach Norden zu verlegen. Die Tang-Truppen würden ihre Verpflegung aufbrauchen und von selbst abziehen.^[21] Tonyukuk riet auch davon ab, eine ummauerte Stadt als Sitz des Khans zu bauen. Im Xin Tang Shu sagt er, die Göktürken könnten den Tang nur widerstehen, indem sie Wasser und Gras folgten und jagten, und eine einzige Niederlage in einer Stadt gebe sie dem Feind in die Hand.^[16] Das Zhou Shu stimmt in seiner Beschreibung der Göktürken überein, die ummauerte Städte hatten, aber nicht darin wohnten und stets in Kuppelzelten lebten, dem Wasser und dem Gras folgend.^[14]

Nachweise

^ Ögel 2000, p. 175, 201
^ Erdal 2004, p. 89
^ Elmira 2013, p. 243
^ Kül Tegin inscription
^ Ögel 2000, p. 5, 42
^ Irk Bitig; Tekin 1993, p. 16–17
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 487
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1594, 3815
^ Markwart 1938, p. 48
^ a b Shiji, juan 110
^ Ögel 2000, p. 1–3
^ Ögel 2015, p. 162
^ Kafesoğlu 1997, p. 281
^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ a b Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
^ Ögel 2000, p. 25–28
^ Ögel 2000, p. 259
^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
^ Kafesoğlu 1997, p. 268–269
^ a b Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194

Quellen

Kutadgu Bilig
Kül Tegin inscription
Irk Bitig
Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
Sui Shu (Book of Sui), juan 84
Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215, 217 (after Jiu Tangshu)
Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
Shiji, juan 110

Literatur

Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
Josef Markwart, Wehrot und Arang. Untersuchungen zur mythischen und geschichtlichen Landeskunde von Ostiran (1938)
Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)
Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş I: Türklerde köy ve şehir hayatı (2000)
Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş VII: Türklerde ordu, ordugah ve otağ (2000)
Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
Kaljanova, Elmira, Eski Türk Yazıtları ve Kazakçadaki Ortak Kelimeler (2013)