Donghu

Die Donghu waren die stärkste Macht auf der Ostseite der Xiongnu, als Modu Chanyu den Thron bestieg. Das Shiji sagt, dass die Donghu zur Zeit Dumans stark waren und die Yuezhi blühten. Es sagt, dass Duman, der sich gegen Qin nicht halten konnte, nach Norden zog.^[1]^[2] Modu Chanyu brach den König der Donghu, nahm sein Volk und seine Herden und wandte sich nach Westen. Das Hou Han Shu leitet die Wuhuan und die Xianbei von dem ab, was von den Donghu übrig blieb.^[3] Das Wei Shu tut dasselbe für die Rouran.^[4]

Nördlich von Yan

Das Shiji nennt die Donghu unter den Völkern nördlich der chinesischen Staaten. Jedes lebte in seinem eigenen Tal unter eigenen Häuptlingen. Es waren mehr als hundert, und keines konnte sich mit den anderen vereinigen.^[1] Von der Grenze zum Staat Yan ist eine Episode überliefert. Qin Kai, ein General von Yan, hatte als Geisel unter den Hu gelebt, die ihm vertrauten. Als er heimkehrte, griff er die Donghu an und brach sie. Sie wichen mehr als tausend li zurück.^[1] Der Text fügt hinzu, dass Qin Kai der Großvater von Qin Wuyang war, der mit Jing Ke ging, um den König von Qin zu töten. Yan baute dann eine Mauer von Zaoyang bis Xiangping. Es richtete die Kommandanturen Shanggu, Yuyang, Youbeiping, Liaoxi und Liaodong gegen die Hu ein.^[1] Das Shiji nennt kein Datum für Qin Kais Feldzug.^[1] Es erzählt ihn nach dem Bericht über König Wuling von Zhao, der die Tracht der Hu und das Bogenschießen vom Pferd übernahm.^[1] Die Biographie des Zhao-Generals Li Mu fügt hinzu, dass er die Dan-Lin vernichtete, die Donghu brach und die Linhu zur Unterwerfung brachte.^[5]^[6]

Der Krieg Modu Chanyus

Modu Chanyu hatte gerade seinen Vater getötet. Der König der Donghu hörte davon und ließ um das Tausend-li-Pferd Dumans bitten. Die Minister sagten, es sei ein Schatz der Xiongnu und solle behalten werden. Modu Chanyu fragte, weshalb ein Mann einem Nachbarn ein einziges Pferd missgönnen solle. Er gab es.^[1] Einige Zeit später verlangte der König, der das für Furcht hielt, eine der Gemahlinnen des Chanyu. Die Minister waren zornig und forderten Krieg. Modu Chanyu fragte, weshalb ein Mann einem Nachbarn eine einzige Frau missgönnen solle. Er gab sie.^[1]

Der König wurde kühner und drängte nach Westen. Zwischen den beiden Völkern lag eine Einöde von mehr als tausend li Breite, in der niemand lebte. Jede Seite hielt ihren eigenen Rand als Wachposten (outuo, 甌脫) besetzt.^[1]^[7]^[8] Der König ließ nun mitteilen, dass die Xiongnu dieses Land nicht erreichen könnten und dass er es haben wolle. Einige Minister sagten, das Land sei leer und könne gegeben oder behalten werden. Modu Chanyu antwortete zornig, Land sei die Grundlage des Staates und dürfe nicht weggegeben werden. Er ließ jeden Mann enthaupten, der gesagt hatte, man solle es geben. Dann stieg er auf, befahl, jeden zu enthaupten, der zurückblieb, und ritt nach Osten.^[1]^[9]^[8]

Die Donghu hatten ihn gering geachtet und keine Vorbereitungen getroffen. Die Xiongnu kamen. Sie brachen den König der Donghu, vernichteten ihn und nahmen sein Volk und seine Tiere.^[1] Das Han Shu erzählt die Geschichte noch einmal fast mit denselben Worten.^[10] Von Osten wandte sich Modu Chanyu nach Westen. Er vertrieb die Yuezhi, nahm die Loufan und den König der Baiyang südlich des Flusses auf, gewann das Land zurück, das Meng Tian den Xiongnu genommen hatte, und überfiel Yan und Dai. Damals führten Han und Xiang Yu Krieg, und China war erschöpft. Dadurch wurde Modu Chanyu stark, mit mehr als dreihunderttausend Bogenschützen.^[1] Eine Darstellung setzt die Niederlage der Donghu auf etwa 206 v. Chr. an.^[11] Nach Ansicht mancher Forscher beruht diese Geschichte mit ihren Pfeifpfeilen und den Forderungen nach Pferd, Gemahlin und Land auf einer Heldenerzählung, die unter den Xiongnu selbst erzählt wurde.^[12]

Die behauptete Abstammung von den Donghu

Das Hou Han Shu sagt, dass die Wuhuan ursprünglich die Donghu waren. Als Modu Chanyu in den ersten Jahren der Han ihren Staat vernichtete, besetzte der Rest den Berg Wuhuan und nahm den Namen von ihm.^[3]^[13] Es macht die Xianbei zu einem weiteren Zweig der Donghu. Sie siedelten getrennt am Berg Xianbei, und ihre Sprache und Bräuche seien, so der Text, die der Wuhuan gewesen.^[3] Auch die Xianbei, fügt es hinzu, wurden von Modu Chanyu gebrochen. Sie flohen hinter die Grenze von Liaodong und lagen dort neben den Wuhuan.^[3] Das Wei Shu eröffnet sein Kapitel über die Rouran damit, dass es sie Nachkommen der Donghu nennt. Als ihren Klannamen gibt es Yujiulü an.^[4]

Alle drei Behauptungen stammen aus Geschichtswerken, die lange nach dem Ereignis entstanden. Das Shiji, das den Krieg selbst erzählt, nennt weder die Wuhuan noch die Xianbei.^[1] Nach der heutigen Forschung sprachen die Donghu anscheinend protomongolisch oder umfassten zumindest Gruppen, die später mit dem Mongolischen verbunden wurden.^[14]

Name und Sprache

Donghu ist chinesisch für die Hu des Ostens. Die Quellen geben weder einen Namen, den das Volk für sich selbst gebrauchte, noch ein Wort seiner Sprache.^[1] Hu ist der Name, den die Geschichtswerke den Völkern des Nordens geben, darunter den Xiongnu. Im Shiji wird Meng Tian nach Norden gegen die Hu geschickt und nimmt das Land südlich des Flusses.^[1] Im Han Shu nennt ein Chanyu in einem Schreiben an den Hof der Han die Hu die stolzen Söhne des Himmels.^[10] Die Forschung hat die chinesischen Begriffe Hu, Lin Hu, Donghu und Loufan nicht als Begriffe der Identifikation untersucht. Deshalb lässt sich wenig darüber sagen, was sie umfassten. Offen ist, ob Donghu je ein Ethnonym war oder nur die Bezeichnung der Völker östlich der Xiongnu.^[15] Der Name wird auf zwei Weisen erklärt. Die eine hält Donghu für das chinesische „östliche Hu“. Die andere hält es für eine chinesische Schreibung von Tungus, das seinerseits von einem türkischen Wort für „Schwein“ herrühren würde. Die zweite Erklärung wurde angezweifelt, weil dieses türkische Wort aus der Zeit vor der Zeitenwende nicht bekannt ist.^[16] Das Wort outuo wurde auf mehr als eine Weise gedeutet. Eine Deutung hält es für die Xiongnu-Form von mongolisch otog, „Gebiet“. Nach einer Vermutung wurde der Krieg mit den Donghu dann um die Herrschaft über einen besetzten Grenzstreifen geführt und nicht nur um Weideland.^[17] Eine zweite Deutung hält es für eine frühe Form von türkisch ordu, „Lager“ oder „Garnison“, und leitet ordu aus dem leeren Streifen zwischen den Xiongnu und den Donghu ab.^[18]^[19]^[20] Die chinesischen Kommentatoren deuten das Wort als Erdhütte oder als menschenleere Einöde, und die Gleichsetzung mit ordu beruht allein auf dem Klang.^[19] Eine Position hält die Xiongnu für ein Turkvolk und die Donghu östlich von ihnen für Protomongolen, mit einer Wüste zwischen beiden Völkern. Sie lehnt die Ansicht ab, Turkvölker und Mongolen seien ein Volk gewesen.^[21]

Die Quellen legen ein schmales Ergebnis fest: ein starker Nachbar im Osten, von einem König beherrscht, in einem einzigen Feldzug von Modu Chanyu vernichtet. Die Abstammung der Wuhuan, der Xianbei und der Rouran von ihm ist die Behauptung späterer Geschichtswerke.

Nachweise

^ a b c d e f g h i j k l m n o Shiji, juan 110
^ Ögel 2015, p. 118
^ a b c d Hou Han Shu, juan 90
^ a b Wei Shu, juan 103
^ Shiji
^ Ögel 2015, p. 60–61
^ Lattimore 1951, p. 524
^ a b Ögel 2015, p. 158–159
^ Lattimore 1951, p. 463–464
^ a b Han Shu, juan 94
^ Sinor 1990, p. 126
^ Lattimore 1951, p. 463–465
^ Ögel 2015, p. 178,182
^ Golden 1992, p. 69
^ Cosmo 2011, p. 36
^ Ögel 2000, p. 170–172
^ Lattimore 1951, p. 524–525
^ Ögel 2000, p. 265
^ a b Ögel 2000, p. 1–3
^ Ögel 2015, p. 162
^ Ögel 2000, p. 167–169

Quellen

Shiji, juan 110
Han Shu, juan 94 (after Shiji)
Hou Han Shu, juan 90
Wei Shu, juan 103

Literatur

Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Nicola Di Cosmo, Ethnogenesis, Coevolution and Political Morphology of the Earliest Steppe Empire: The Xiongnu Question Revisited (2011)
Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş I: Türklerde köy ve şehir hayatı (2000)
Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş VII: Türklerde ordu, ordugah ve otağ (2000)
Owen Lattimore, Inner Asian Frontiers of China (1951)