Das Irk Bitig ist der einzige lange alttürkische Text, der in Runenschrift auf Papier in Buchform geschrieben ist.[1][2] Die übrigen Runenhandschriften sind kürzer, und einige von ihnen sind in mitteliranischen Sprachen. Der Rest der Schrift steht auf Stein, auf Fels und auf Gegenständen.[3] 1990 waren etwa fünfzig Texte in Runenschrift auf Papier bekannt: vierunddreißig in Deutschland, zwölf in England, zwei in Japan und je einer in der Sowjetunion und in Frankreich.[4] Fünf der vierunddreißig in Deutschland sind mitteliranisch geschrieben, nicht alttürkisch.[5] Diese Fragmente werden einem manichäischen Umfeld des zehnten Jahrhunderts zugeordnet.[6] Dieselbe Schrift diente für Wahrsagetexte und für manichäische Texte.[7] Dieses Buch wurde gebunden, getragen und beschrieben. Es blieb in einer zugemauerten Kammer bei Dunhuang liegen, zusammen mit mehreren Zehntausend anderen Handschriften.

Die Handschrift

Es ist ein kleines Buch aus achtundfünfzig Blättern, das aus neunundzwanzig aneinandergeklebten Bögen besteht. Es ist etwa 13,6 Zentimeter hoch und 8 breit.[1] Der türkische Text beginnt auf der Rückseite des fünften Blattes und endet auf dem siebenundfünfzigsten. Er umfasst hundertvier kleine Seiten, und die letzten beiden haben ein Kolophon in roter Tinte.[1] Seiten, die vorn und hinten leer geblieben waren, wurden später mit chinesischer Schrift gefüllt. Chinesische Hände bedeckten auch die Ränder zweier Seiten des türkischen Textes.[1] Im Text sind die Wörter meist einzeln abgesetzt, und Vokale werden häufiger geschrieben als auf den Steindenkmälern.[8]

Das Buch nennt sich selbst. Auf Seite 101 steht ırk bitig, die Omenschrift. Aus dem Nachwort zum siebenundfünfzigsten Omen geht hervor, dass ırk das Wort für jeden einzelnen Abschnitt ist.[1] Das Wort ist mit dem Begriff für Wahrsagung und Omen verwandt. Es wird als gleichbedeutend mit dem alten Wort für Wohlergehen, Glück und Zufall erklärt. Damit gehört das Buch nach seinem eigenen Titel zum selben Feld wie Kut.[1]

Es hat die Signatur Or. 8212. Aurel Stein fand es in der zugemauerten Kammer bei den Hallen der Tausend Buddhas nahe Dunhuang.[1] Die Sprache ist die Varietät, die gewöhnlich als manichäischer ny-Dialekt bezeichnet wird. Das Buch wird aus inneren Gründen auf das neunte Jahrhundert datiert.[1][9] Der Name bezieht sich auf die Schreibung des alten palatalen Nasals ñ als ny, wo die meisten uigurischen Texte y haben. Ob eine solche Schreibung einen Dialekt oder eine ältere Stufe der Sprache kennzeichnet, ist umstritten.[10]

Das Kolophon

Das Kolophon ist der Grund, warum sich diese Handschrift genauer einordnen lässt als die meisten. Es sagt, dass das Buch am fünfzehnten Tag des zweiten Monats in einem Tigerjahr geschrieben wurde. Das ist ein Datum im Zwölfjahreszyklus ohne beigefügte Ära, weshalb es sich entweder auf den 17. März 930 oder auf den 4. März 942 auflöst.[1] Die Ausgabe von 1993 hält wegen der Sprache das neunte Jahrhundert für wahrscheinlicher als beide Daten.[11]

Es nennt auch die Beteiligten. Die Deutungen weichen voneinander ab. Lange galt das Buch als für zwei Schüler namens Isig Sangun und Itachuk geschrieben. Tekin liest das Kolophon anders. Nach seiner Lesung schrieb ein junger, frommer Schüler im Kloster Tayguntan das Buch für seinen älteren Bruder Sangun Itachuk, „General Itachuk“, und der Schreiber bleibt ungenannt.[1] Zieme liest zwei ältere Brüder, Isig Sangun und It Açuk, und gibt dem Schreiber einen Namen, Murwā Khurshid, der iranisch ist.[2] Nach jeder Deutung nennt das Kolophon ein Kloster und einen Tag. Für eine Steppenhandschrift ist das eine ungewöhnlich ausführliche Auskunft über sich selbst.

Die Omen

Das Buch hat fünfundsechzig nummerierte Abschnitte. Jeder ist eine kurze Szene, und jeder schließt mit derselben Formel: Wisse so, das Omen ist gut, oder sehr gut, oder schlecht.[1] Die Szenen stammen aus der Welt eines Mannes, der unterwegs ist. Ein Bote auf einem gelben Pferd und ein Gesandter auf einem dunkelbraunen bringen gute Nachricht.[1] Das Schaf eines reichen Mannes reißt aus und trifft einen Wolf. Es bleibt am Leben, weil das Maul des Wolfes irgendwie giftig geworden ist.[1] Eine fromme alte Frau, allein in einem verlassenen Lager zurückgelassen, hält sich am Leben, indem sie eine fettige Kelle ableckt.[1] In Omen 15 hängt oben Nebel, und unten steigt Staub auf, und die jungen Vögel, die jungen Hirsche und die Kinder verlieren den Weg. Durch die Gnade des Himmels treffen sie sich im dritten Jahr alle gesund und wohlbehalten wieder, und das Omen ist gut.[12] In Omen 33 legt ein Mann Filz ins Wasser. Der Text fügt hinzu: Schlage ihn noch mehr und binde ihn fest. Das Omen ist schlecht.[13] Zwei Omen gebrauchen das Wort ordu, das königliche Lager. In Omen 28 baut ein Khan, der den Thron bestiegen hat, eines, und sein Reich bleibt fest. In Omen 34 kehrt ein Khan, der den Feind in die Flucht geschlagen hat, mit seinen Soldaten jubelnd zu seinem ordu zurück. Beide Omen sind gut.[13] Der Turkic Atlas stellt diese beiden Zeilen unter dem Ordu neben die Steininschriften. Etwa vierzig der fünfundsechzig Omen haben ein Tier zum Gegenstand. Unter den Vögeln sind der Falke, der Wiedehopf, der Adler, der Schwan, der Rabe und der Kranich.[14]

Am Kopf jedes Omens stehen drei Gruppen kleiner Kreise, mit ein bis vier Kreisen in einer Gruppe.[15] Sie werden als Aufzeichnung von drei Würfen eines Würfels verstanden, eines Stabes, auf dessen Seiten ein bis vier Kreise eingezeichnet sind. Das Buch gilt als Handbuch zur Deutung der Würfe.[16] Drei Würfe mit je vier möglichen Ergebnissen ergeben vierundsechzig Kombinationen. Das Buch hat fünfundsechzig Omen, eines mehr, als die Würfe hervorbringen können.[17]

Drei der Omen betreffen die Religion der alttürkischen Welt. Alle drei werden in eigenen Artikeln behandelt. Das erste spricht mit der Stimme des chinesischen Kaisers. Er sagt: Ich bin Tensi, der Sohn des Himmels, und morgens und abends sitze ich auf dem goldenen Thron. Tensi ist ein chinesischer Titel, der in ein türkisches Omenbuch getragen wurde.[1] Das zweite ist der Wegegott. Er reitet ein geschecktes Pferd und trifft zwei Reisende, die sich vor ihm fürchten. Er sagt ihnen, sie sollten sich nicht fürchten, denn er werde ihnen seine göttliche Gunst geben.[1] Im zwölften fällt ein Mann bei der Jagd zu Boden und sagt, im Himmel sei ein mächtiger Gott. Das Wort für mächtig ist ärklig. Der Turkic Atlas stützt seine Behandlung von Erklig darauf, dass es hier ein Adjektiv ist und kein Name.[1]

Zuverlässigkeit

Das Buch ist keine Quelle für die Göktürk-Khaganate. Es gehört in die uigurische Zeit. Einige türkische Handbücher nennen es dennoch ein Göktürk-Buch, weil sie die Runenschrift Göktürk-Schrift nennen.[18] Sein Wortschatz stammt aus einer Welt, in der manichäische und buddhistische Begriffe gebräuchlich waren, und das Kloster in seinem Kolophon ist keine Einrichtung der Steppe. Wozu es taugt, ist enger und real. Es zeigt, dass die Runenschrift noch geschrieben, noch lesbar und noch für ein Buch verwendet wurde, zwei Jahrhunderte nach den Orkhon-Denkmälern. Es zeigt auch das göttliche Vokabular dieser Denkmäler lebendig in einem Text, der mit kaiserlicher Legitimation nichts zu tun hat. Zu diesem Vokabular gehört Tengri oben, der hört, was die Menschen unten tun.[19]

Das Irk Bitig enthält keinen Herrn der Toten, keine Umay, keinen gestuften Himmel und keinen Weltenbaum.[1] Diese gehören zum rekonstruierten Bild und nicht zu dem einen langen Runentext, der aus der Zeit zwischen den Inschriften und den islamischen Quellen erhalten ist.

Nachweise

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Tekin 1993
  2. ^ a b Zieme 2000, p. 378
  3. ^ Erdal 2004, p. 7,40
  4. ^ Sertkaya 1990, p. 167–168
  5. ^ Sertkaya 1990, p. 172–173
  6. ^ Sertkaya 1990, p. 173
  7. ^ Edward 1993, p. 38
  8. ^ Şükürlü 1993, p. 133
  9. ^ Tekin 2003, p. 236
  10. ^ Erdal 2004, p. 12–13, 33–35
  11. ^ Tekin 1993, p. 1–2
  12. ^ Tekin 1993, p. 12–13
  13. ^ a b Tekin 1993, p. 16–17
  14. ^ Korkmaz 2026, p. 82–83
  15. ^ Tekin 1993, p. 3
  16. ^ Tekin 1993, p. 3; 113–114; 1437; von Gabain 2025, p. 3; 113–114; 1437; Seçkin 2015, p. 3; 113–114; 1437
  17. ^ Tekin 1993, p. 3; 114; von Gabain 2025, p. 3; 114
  18. ^ Ögel 1995, p. 571
  19. ^ Tekin 1993, p. 1438–1439; Seçkin 2015, p. 1438–1439

Literatur

  • Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Annemarie von Gabain, Eski Türk Edebiyatı (2025)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Kuban Seçkin, Irk Bitig: Toplumsal İyi ve Toplumsal Kötünün İnşasında İdeolojik Bir Fal Kitabı (2015)
  • Kadir Korkmaz, Irk Bitig’de Falın Niteliğini Belirleyen Bir Unsur Olarak Kuşlar ve Sembolik İşlevleri (2026)
  • Talât Tekin, Orhon Türkçesi Grameri (2003)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) II (1995)
  • Osman Fikri Sertkaya, Kâğıda yazılı Göktürk metinleri ve kâğıda yazılı Göktürk alfabeleri (1990)
  • Elisa Cebrailoğlu Şükürlü, Göktürk Yazıtlarında Kelimelerin Noktalanması Özellikleri (1993)
  • Tryjarski, Edward, Anonymity, Adaptation and Diffusion of the Asian and European Runic Scripts (1993)
  • Peter Zieme, Runik Harfli Birkaç Pasaj Üzerine Kimi Yorum Önerileri (2000)

Artikel, die auf dieser Quelle beruhen 19

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Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Irk Bitig.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/irk-bitig/

Zuletzt geändert: 8. November 2026