Iduk Yer-Sub は、聖なる地と水である。土地とその水を一つのものとして合わせて指し、それを力として名指す。[1] キョル・テギン碑文では、ギョクテュルクのテングリと同じ文に置かれ、同じ息で語る。[2][3][4]

聖なる意味

この文は、唐の下での50年を語る碑文の転換点である。 中国は、ギョクテュルクの民を殺し、種も残さないつもりだった。[2] そのとき、ギョクテュルクの天と、ギョクテュルクの聖なる地と水が言った。ギョクテュルクの民を滅ぼすな、ふたたび民にせよ、と。天はイルテリシュ可汗とそのカトゥンを取って、引き上げた。[2] 地と水は、動詞の二つの主語の一つである。民族名は、天につくのと同じように、これにもついている。[2]

これが第二の神にあたるかどうかは、未解決の問いである。地と水は、単独で働くことはない。単独で呼びかけられることもない。どの史料も、これに対する儀礼を述べていない。キョル・テギン碑文では、一度だけ、天と並んで、自分の土地である民の存続について語る。[2] トニュクク碑文では、二度目に働くが、このときも単独ではない。敵に向かう行軍が苦しかったとき、天、ウマイ、聖なる地と水が一緒になって、ギョクテュルクを助けたらしい。teŋri umay ıduk yer sub basa berti erinč（38行目）。[5][6][7] より古い読みでは、三つの力が、警告に耳を貸さなかった敵を圧倒する。ビルゲ可汗の碑文は、三つ目の箇所を挙げる。トクズ・オグズは、自分たちを養った可汗を裏切った。そのとき、上の天、聖なる地と水、そして可汗の叔父のクトは、承認しなかったらしい、と行は述べる。トクズ・オグズは自分たちの土地と水を去り、中国へ行った。[8] テキンの訳では、三者が裏切りへの承認を拒んだことになる。二つ目の読みは、この行を叔父に向ける。この読みでは、天と地と水が叔父の統治に同意せず、そのためにトクズ・オグズは土地と水を去った。[9] 狭い方の読みがより有力である。この読みでは、地と水は聖なる面から見た土地であり、したがって、民が奪われうるものである。 ある読みは、聖なる地と水を、複数形の土地の霊ではなく、一人の女神と取り、ドイツ語訳の複数形に曖昧さを見る。[10] 別の論者は、地と水を、国よりも民の神格とする。テングリとだけ一緒に働き、テングリなしでは働かないからである。[11]

ıduk という語

Iduk は形容詞である。地と水にだけ使われる語ではない。[2] ウテュケンにもつく。ıduk ötüken yış、聖なるウテュケンの森である。民がそこを離れて災いに遭ったと語る箇所に出る。[2] 泉にもつく。カルルクとは tamag ıduk baş、タマグの聖なる頭で戦った。そこでは、この語は地名の一部である。[2]

森にも泉にも土地全体にもつく語は、神についてよりも、場所についての語である。 場所が別にされ、ある力に属していることを示す。ギョクテュルクの資料は、この語を、国の上の空ではなく、国の下の地について用いる。 この語の読みはいくつか示されている。一つは、ıduk を動詞 ıd-（送る）から導き、聖なる地と水を、テングリが送り、ギョクテュルクに与えた土地と取る。[12] 二つ目は、iduk を「放たれた」と訳す。モンゴル人が領域を保護地にするときに解き放つのと同じ意味である。この読みは、分けられない神格も、単一の場所、すなわちタミル川の源をもつウテュケンの森も退ける。[11]

碑文は、ウテュケンについてさらに語る。可汗がウテュケンの森に座れば、国は困窮を知らず、ウテュケンの森にまさる場所はない、と述べる。ウイグルは、ウテュケンの土地は自分たちのものだと言い、ウテュケンの真ん中に玉座を据えたと言う。ötüken yış başı と ıduk baş の句も用いる。[13] ある論者は、聖性は初め一つの頂に限られ、そこから森全体に移されたとする。[13] トルファンのマニ教テュルク語文書は、地のウテュケンのクトを語る。モンゴル人はのちに、大地の女神をエトゥゲンと呼んだ。そこで一つの読みは、ウテュケンは山であるとともに土地の女神でもあったのかと問う。[14]

Yer sub は二項表現である。補い合う二つの語が合わせて一つのものを指し、ここでは「国、大地、物質の世界」を意味する（ウイグル語文書では yer suv）。二つは、それぞれの格語尾を保つ。ウイグル語文書の対格 yerig suvug が示すとおりである。[15] モンゴル語の対 ǧajar usu は、古テュルク語の yer sub がもつのと同じ聖なる意味をもつとされる。バクトリア語、ホータン語、モンゴル語には、灌漑地と地所を意味する対がある。[16] 十九世紀のアルタイでは、この対は jer-su、「地・水」として残っていた。テレウト人は、最も古い時代から自分たちの土地と水、そして天を拝んできたと言った。[17] アルタイの宇宙観の採録者は、jer-su を、川の源にある雪の峰に座をもつ17人の可汗の霊の一団と描いた。[18] より古い読みは、土地と水の組み合わせはイランの句かもしれないと考えた。ペルシア語が同じ二語を地方を指すのに使うからである。クセルクセスがギリシア人に求めた土と水と比べた。[17]

古ウイグル語の仏教文書では、yer suv は yertinčü と並ぶ、世界を表すふつうの語である。霊的な意味は失われている。[19] 同じ書物で、イェル・テングリ、「大地の神」は書かれ続けた。そこでは、仏教の大地の霊であり、ギョクテュルクの聖なる土地ではない。八柱のイェル・テングリは、ウイグルの時代と仏教の影響に属する。[20] 現代のキルギス語では、対 jer-suu は田畑と家畜に適した土地を意味し、jer-suu tayımak は、供物をもって土地と水に助けを求めることを意味する。ある読みは、これをギョクテュルク時代にこの対がもっていた意味と取る。[20] 飲む前に地と水に酒を注ぐことは、現代の記述では、厳しい規則のある習俗として描かれる。酒はまず聖なる場所に、次に天幕の像に捧げられた。この記述は出典を挙げておらず、近くで引かれている旅行者は十三世紀のカルピニとルブルクである。[21]

政治的な意味

聖なる意味のほかに、碑文は yer sub をふつうに用いる。そこでは政治的な意味である。ビルゲ可汗は、二度、同じ定式で遠征を正当化する。われわれの祖先が保った土地と水を、主なきままにしてはならない。そのために、アズとキルギスを従わせた、と述べる。[2][12] キルギスの国については、こう述べる。コグメンの土地と水を主なきままにしてはならない。彼らに命じて、帰った。[2]

Idisiz、すなわち idi のない、持ち主のないという語が、鍵である。[2] この言い回しの土地は、空の地ではない。持ち主を必要とする所有物であり、征服は持ち主を与えることとして描かれる。主張はこうである。主なき国は不自然な状態にあり、可汗がそれを正す。これは、戦略上の議論の役を果たす神学上の議論である。

中国の記述にある地の霊

『周書』は、五月中旬の天の霊への供犠を述べたあと、すぐに一つの山に移る。可汗の座所から四、五百 里 のところに、高い山が一つだけ突き出ており、草も木もなかった。[22] ギョクテュルクはこれを勃登凝黎と呼んだ。中国人はこの名を、地の霊、地神と注釈した。[22] 『北史』は文言を繰り返している。第二の証人ではない。[23]

ここには二つの限界がある。中国語の音写は、誰も実証できるテュルク語の句に戻されていない。その山を碑文の地と水と等しいものとするのは、どちらの史料の言明でもなく、現代の推論である。 中国の文は、碑文より百五十年前に、地の力と見なされた、名のある草木のない山を記録している。碑文は、語る地と水を記録している。どちらも地についてのものだが、どちらの文も、他方の文が述べる形に触れていない。

脚注

  1. ^ Kül Tegin inscription; Uçar 2020, p. 28
  2. ^ a b c d e f g h i j k Kül Tegin inscription
  3. ^ Ögel 2000, p. 113, 115
  4. ^ Ögel 1995, p. 322–325
  5. ^ Tonyukuk inscription; Tekin 1968, p. 288
  6. ^ Tonyukuk inscription; Tekin 1994, p. 17, 45–46
  7. ^ Ögel 2000, p. 120
  8. ^ Bilge Khan inscription; Tekin o. J., p. 74–75
  9. ^ Ögel 2000, p. 119
  10. ^ Barthold 2004, p. 17
  11. ^ a b Roux 1994, p. 111
  12. ^ a b Ögel 2000, p. 115
  13. ^ a b Roux 1994, p. 126
  14. ^ Pelliot 1929, p. 217–219
  15. ^ Erdal 2004, p. 533; 82–83; Wilkens 2024, p. 533; 82–83
  16. ^ Erdal 2004, p. 533
  17. ^ a b Holmberg 1927, p. 462
  18. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 7
  19. ^ Wilkens 2024, p. 82–83
  20. ^ a b Ögel 2000, p. 121
  21. ^ Ögel 1978, p. 160, 173
  22. ^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  23. ^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99

史料

文献

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Hüseyin Uçar, Bir Kültün Özellikleri: Türklerde Su Kültü (2020)
  • Jens Wilkens (trans. Celalettin Bulut Bostan), Uygur Budizmi ve Manihaizm ile Yerel Dinlerin Etkisi: Dinî Terminoloji Örneği (2024)
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Talât Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (1968)
  • V. V. Barthold, Orta Asya Türk Tarihi Dersleri (Orta Asya Türk Tarihi Hakkında Dersler) (2004)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş IV: Türklerde yemek kültürü (1978)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) II (1995)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş II: Türklerde ziraat kültürü (2000)
  • Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
  • Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
  • Talât Tekin, Tunyukuk Yazıtı (1994)

関連項目

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人物
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地名
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民族
History of the Turkic peoples
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論争
The making of Tengrism

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Yer-Su Spirits.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/iduk-yer-sub/

最終更新: 2026年11月8日