テュルクの宇宙観でもっともよく知られた単一の像は、世界の中心に立つ樹である。樹は下の世界に根を張り、上の世界へ伸び、カムがそれを登る。[1] この像の証拠は時代が下る。ギョクテュルク期の史料が伝える樹は一本だけで、それは後継者を決めた樹である。[2]

『周書』の樹

『周書』は、狼の伝説のほかに第二の起源の伝えを記している。舞台は匈奴の北にある索国である。[2] 狼から生まれた泥師都は、風と雨を呼ぶことができた。二人の妻を迎えた。夏の神と冬の神の娘とされる。[2] 同じ腹から生まれた四人の息子のうち一人が、Türk の名を負う民の君主となった。[2] この男、訥都六設には十人の妻がいた。息子たちは母の氏族の名を姓とし、阿史那氏もその一つで、側室の子であった。[2]

継承は一本の樹で決まる。訥都六設が没すると、十人の母の息子たちは、自分たちのうちから一人を立てようとした。連れ立って大きな樹の下へ行き、樹に向かって最も高く跳んだ者を立てると取り決めた。[2] 阿史那の子は、そのなかでもっとも年少だったが、もっとも高く跳んだ。ほかの者たちは彼を、阿賢設の称号をもつ主として立てた。[2][3] 『北史』も同じ伝えを載せており、第二の証言ではない。[4]

この箇所の限界

この伝えでは、樹は決定の場であり、高さを測る基準である。中国語の本文は、樹の根についても、梢についても、樹が束ねる世界についても何も述べていない。[2] これを世界軸と読むのは推論であり、無理のない推論である。樹のもとで行われ、もっとも高く上がった者に有利に決まる上昇の競技は、世界のあいだの軸に合う。 とはいえ、これは推論にとどまる。本文そのものが支えるのは、より狭い読みだけである。樹は集会が開かれた場所であり、跳躍はそれを基準に測られた。

この箇所の置かれ方は、より広い読みに不利である。『周書』は、この樹を、自らが信用していない伝説のなかで示している。第二の伝え全体を、この伝えは異なるが、結局は狼の血統であるという言葉で閉じる。[2] 狼はギョクテュルクの起源についての編者の本筋であり、樹は編者がそれに並べた異伝である。

樹のない資料群

可汗国のルーン文字の碑文で、樹、世界軸、世界のあいだを登ることに触れるものはない。[5] 碑文が挙げる聖なる場所はある。森、泉、土地全般である。それは、ıduk、すなわち聖なるものとしてのウテュケン、タマグの聖なる頭、そして地と水である。このうち、上の世界と下の世界のあいだに届くものとして描かれているものはない。[5] 聖なるものとされた森と、天を支える樹は別の観念であり、資料群が与えるのは前者である。

他の民族の出土品における鷲と樹

梢に鳥のいる樹は、紀元後の最初の数世紀と五世紀の出土品に現れる。どれもギョクテュルクのものではない。クバン川のウスチ・ラビンスカヤにあるサルマタイ人の墓は略奪を受けていたが、帝政中期のもので、金箔で覆った三体の青銅像が出た。アイベックス、牡鹿、そして四本の側枝に鳥のいる樹で、樹は双頭のアイベックスに支えられていた。[6] ドン川のヴェルフネ・ヤブロチノにあるフン時代の女性の墓からは、一対の金のこめかみ飾りが出た。粒金細工で、鳥のいる樹を表す。上にアイベックス、下に牡鹿が樹を挟む。ドン川のノヴォチェルカッスクから出た後期ヘレニズム時代の王冠は、樹、鳥、牡鹿、アイベックスを同じように組み合わせている。[7] 五世紀の朝鮮、慶州にある新羅の王と貴族の墓では、死者は金めっきの青銅の冠をつけ、王は金の冠をつけていた。冠には直立する樹がついていた。鳥の翼のついた帽子もかぶっていた。[8]

これらの出土品は、世界樹の梢にいる鷲への信仰の徴と読まれている。ウスチ・ラビンスカヤについて、ある読みは、この像をサルマタイのシャーマンの装備だったと認める。二つ目の読みは、埋葬のために作られたものだとする。出土品は唯一のもので、両者を区別することはできない。新羅の冠は、死者のために作られたシャーマンの頭飾りを写したものと考えられている。[9] どちらの読みも、ヤクート人やシベリアのほかの民族のあいだの後代の並行例に拠っている。[10] これらの出土品は、鳥のいる樹の像を、紀元後の最初の数世紀から五世紀までの、ギョクテュルクの時代より前の、馬の民とその隣人のあいだに位置づける。[11] ギョクテュルクについては何も語らない。

後代の資料

なじみのある形の世界樹は、十八世紀以降に記録された、アルタイとシベリアのテュルク語系の諸民族の民族誌に由来する。この形では、ウルカヤンは天の層を貫いて伸び、bay terek が後代の叙事詩に現れ、シャーマンがこの樹を昇る。[12] この民族誌に基づく二十世紀の総合的な研究が、像を固定した。 十九世紀に書きとめられたアルタイの記述では、創造者は大地から九本の枝をもつ樹を生やす。それぞれの枝の下に一人の男を置き、九人の男は大地の九つの民の祖先となる。[13] これはその時代のそれらの民についての良い証拠である。

この像は、テュルクの世界を越えて、シベリア、北ヨーロッパ、内陸アジア一般にも非常に広く分布する。そのため、ある民族がある時期に何を信じていたかを確かめる道具としては適さない。 共通の像は、接触、借用、独立の発明のいずれをも同じように証明しうる。ギョクテュルク期の史料には、そのどれかを選ぶ手がかりになるものはない。

脚注

  1. ^ Şenesen 2024, p. 1523–1524; 62; Şen 2018, p. 1523–1524; 62
  2. ^ a b c d e f g h i Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  3. ^ Ögel 1993, p. 25–28
  4. ^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99
  5. ^ a b Kül Tegin inscription
  6. ^ Werner 1956, p. 69–70
  7. ^ Werner 1956, p. 64, 69–70
  8. ^ Werner 1956, p. 74–76
  9. ^ Werner 1956, p. 71–72, 75–76
  10. ^ Werner 1956, p. 70–71
  11. ^ Werner 1956, p. 74, 76
  12. ^ Holmberg 1927, p. 340,349–351
  13. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4

史料

文献

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Ali Ahmetbeyoğlu, Hüseyin Şen, Eski Türk Dininin Kozmolojisi ve Kozmogonisi (2018)
  • İsmail Şenesen, Tengri İnancında Üç Dünya İle İlgili Ritüeller (2024)
  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Joachim Werner, Beiträge zur Archäologie des Attila-Reiches (1956)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) I (1993)

関連項目

この項目へのリンク8

人物
Axian Shad · Nadulu Shad
民族
History of the Turkic peoples
宗教
Asena the She-Wolf (Gök Börü) · Kam (Turkic Shaman) · Shamanism · The three worlds · Turkic Mythology

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Ulukayın (Turkic World Tree).” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/world-tree/

最終更新: 2026年11月8日