エルクリグは、古テュルクの宗教についての通俗的な叙述では、死者の主である。この叙述は、証拠の順序を逆にしている。 この語は、まず形容詞であった。この像は、まず翻訳であった。よく知られた冥界の支配者は、三つのうちで最後であり、最も新しい。

語

Ärklig は、力あるいは権威を表す ärk から形成された。力をもつ、権威がある、支配する、という意味である。[1] 古い言語のふつうの語であり、神的なものに用いられる前に、人や状態に用いられた。 古ウイグル語の文献では、これはふつうの形容詞で、「力強い」を意味する。神的な教師、星のなかで最強のもの、大臣で助言者である人物について用いられる。[2] したがって、これを土台とする神名は、名である前に称号である。力ある者、権威をもつ者である。

このことは、一つ一つの用例を読むうえで重要である。ärklig と言う文が、必ずしも神の名を挙げているとは限らない。用例ごとに、その語が形容詞として働いているのか、名として働いているのかが問題になる。

ギョクテュルクの資料にないこと

ギョクテュルク可汗国のルーン文字碑文のどれにも、死者の主の名は挙げられていない。[3] キョル・テギン碑文は、死について長く語る。47歳で死んだ兄弟、飛び去った父、見える目が見えなくなるまで悲しんだ可汗に触れる。[3] 死者を迎える力も、死者が行く場所も挙げていない。[3] その代わり、天が寿命を割り当てることと、死者が上へ行く一連の敬意を表す動詞を挙げている。[3] ある論者は、「飛び去る」という動詞は最高位の人物、可汗とキョル・テギンにだけ用いられると指摘する。キョル・テギンの場合を除き、話し手は常に息子か弟である。この論者は、「おまえは飛び去った。天とともに、生きている者のようにいるだろう」という行を、支配者の不死は天にあることを示すものと読む。[4]

九世紀の『イルク・ビティグ』は、古テュルクの冥界の像がふつう探される文献である。そこにはそれがない。[5] ärklig の語は二度現れるが、どちらも形容詞である。一つの占いでは、落ちた狩人が、天に力強い神がいると言う。別の占いでは、軍のいるところに力強い言葉が出る。[5] 本文に即して読めば、この書は、ここで取る読みを支える。この語はまず修飾語であり、その背後に死者の支配者はいない。[5]

エニセイの墓碑 E28 は、ärklig を、死者を兄弟から引き離した力と読まれてきた。「われわれは四人の兄弟だった。冥界の神がわれわれを分けた」。行の最初の語は、校訂者によって読みが異なる。また、エニセイの石碑はギョクテュルク可汗国の記念碑でもない。[6] ある論者は、この行をアルトゥン・キョル I に数え、エルリクが死の神であることのほぼ確実な証拠とする。そうなれば、この像は約千年さかのぼる。[7] 同じ論者は、別の行の「わが名はウマイ・ベグ」を人の名と読む。[8]

仏教とマニ教の像

死者の支配者としてのエルクリグ・カンは、古ウイグル語の宗教文献に属する。そこでは、タリム盆地のオアシスの仏教共同体とマニ教共同体のために訳された文献で、死者の裁き手であるインドのヤマを表している。[9] この像は、それを必要とする教義とともにそこに到来する。その教義には、死後の裁き、それが行われる地獄、司る官がある。 古ウイグル語の『金光明経』では、ärklig xan が手紙を開いて、そこに書かれたものを読む。称号は「冥界の支配者」と訳されている。[10]

これは年代にとって決定的な点である。死者の主は、地獄をもつ宗教に根づく。ギョクテュルクの資料には、そのどちらもない。 古テュルク語としてよく挙げられる来世の語彙、たとえば魂が飛んでいく楽園を表す uçmak や、清めの場を表す tamu は、同じ後の層に属する。そこから育ったイスラーム期の語彙にも属する。

マニ教文献では、同じ称号は、地獄ではなく天に座る正しい裁き手のものである。このことは、名がどちらの宗教の到来よりも前に、土地の神のものであったことを示すと見られてきた。[11] 中国語からの翻訳である古ウイグル語の文献の一つは、金星を ärklig と呼ぶ。明けの明星の昇ることが、死者の主の起源として挙げられてきた。この名がその用い方をされるのは、この一つの文献だけである。[12] 別の論者は、金星が古テュルク語で erklik、「強い者」と呼ばれ、夜明けに星を殺す戦士だという。この像がのちにエルリク・カン、死者の主になったと考える。金星の名の例としてオリホンの碑文を挙げるが、行は示していない。[7]

近代の民族誌にみるエルリク

冥界の主としてのエルリクは、創造者の暗い対となる存在であり、病と人を捕らえる霊の父である。この像は、十八世紀以降に記録されたアルタイとシベリアのテュルク語系諸民族の民族誌から描かれる。[13][14][15][16] 像は、二十世紀の概説書で固められ、通俗的な叙述の大半がそれに拠っている。[17] そこでは、ウルゲン、カイラ、階層をなす天と並んで現れる。これらはどれも、ギョクテュルクの碑文にも中国の記述にもない。[18][19]

ラドロフが記録したアルタイの創世譚では、創造者が一人の存在を水に潜らせて土を取りに行かせる。異伝では、この存在はエルリクである。土の一部を口に含んでおき、山と沼として吐き出す。[20] この記述では、創造者は怒ってその存在にエルリクの名を与え、光の領域から追放する。エルリクは創造者の許しを得て、自分の天を築く。創造者は英雄マンディシレを遣わし、その槍が天を打ち砕く。創造者は次にエルリクを、大地の最深層に追放する。[21] チョルィシュマンのシャーマンたちは、彼を詩に歌って呼び出した。輝く髪と黒い顔をもつ富める主で、杯は人の胸、剣は緑の鉄でできている。鉄の屋根をもつユルトの戸口には銀の玉座があり、鞍を置いた九頭の雄牛がいる。[22][23] レベジ・タタール人のあいだでは、闇の力は黒いカン、カラ・カンにさかのぼる。彼は父から離れ、神々の明るい住まいよりも、地下の暗い住まいを選んだ。その子はアルリクといい、アルリクの子はウラプとキョロクである。[24]

二つの異なる問いが未解決のままである。一つは、アルタイのエルリクが、ウイグル文献のエルクリグ・カンを受け継ぐものかどうか。もう一つは、ウイグルの像が、碑文が書き留める機会をもたなかった、より古いものを受け継ぐものかどうかである。史料はどちらにも答えない。 言えるのは、証拠が現れる順序である。古い言語の形容詞、ウイグル期の翻訳された死者の裁き手、そして近代の記録の冥界の主である。

脚注

  1. ^ Vámbéry 1879, p. 243
  2. ^ Erdal 2004, p. 284,413,414
  3. ^ a b c d Kül Tegin inscription
  4. ^ Roux 1994, p. 214
  5. ^ a b c Tekin 1993
  6. ^ Erdal 2004, p. 160; 87; Wilkens 2024, p. 160; 87
  7. ^ a b Roux 1994, p. 104
  8. ^ Roux 1994, p. 113
  9. ^ Wilkens 2024, p. 86–87
  10. ^ Erdal 2004, p. 201
  11. ^ Wilkens 2024, p. 87
  12. ^ Wilkens 2024, p. 87–88; 80; Demirlikan 2022, p. 87–88; 80
  13. ^ Demirlikan 2022, p. 76–77, 80–81
  14. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–5,10–12
  15. ^ Verbitskii 1893, scan 30–31
  16. ^ Holmberg 1927, p. 316,487
  17. ^ Holmberg 1927, p. 316,374–380,411,487
  18. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–6
  19. ^ Verbitskii 1893, scan 30
  20. ^ Demirlikan 2022, p. 77
  21. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 4–5
  22. ^ Radloff 1884, p. 341–342
  23. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 10
  24. ^ Radloff 1884, p. 362

史料

文献

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Jens Wilkens (trans. Celalettin Bulut Bostan), Uygur Budizmi ve Manihaizm ile Yerel Dinlerin Etkisi: Dinî Terminoloji Örneği (2024)
  • Yasemin Usta Demirlikan, Türk Mitolojisinin Yer Altı Kötücüsü „Erlik Han“ (2022)
  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Erster Band (1884)
  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)

関連項目

この項目へのリンク9

宗教
Altaian Creation Story · Buddhism among the Göktürks · Iye · Peri · Shamanism · The three worlds · Turkic Mythology
史料
Altın Köl Inscriptions · Irk Bitig

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Erklig.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/erklig/

最終更新: 2026年11月8日