ヨル・テングリ

ヨル・テングリは、『イルク・ビティグ』に登場する道の神である。『イルク・ビティグ』は敦煌写本のなかから見つかった、ルーン文字で書かれた占いの書である。ヨル・テングリは、古テュルク語の資料群のなかで、テングリその人でも大地の力でもない数少ない神格の一つである。^[1] この神が現れる書物は、旅に出た人に何が起こるかを全編の主題としている。

神が登場する書物

『イルク・ビティグ』は占いの手引きである。番号のついた六十五の占いを収め、どれも短い場面である。どの占いも同じ定型句で閉じられる。「こう知れ。この占いは良い」「きわめて良い」「悪い」のいずれかである。^[1] 描かれるのは移動する人の世界であり、馬、道、野営、猛禽、失われて見つかったものが出てくる。この世界を司るのが道の神である。^[2]

道の神は二つの占いで語る。第二の占いでは、まだら馬に乗った道の神が、怖がる二人の旅人に出会う。神は、自分が神の恩寵を授けるから恐れるなと告げる。第四十八の占いでは、老いた道の神が、壊れたものを繕い、国を整えたと述べる。^[3]

この写本は九世紀か十世紀のものとされる。ギョクテュルク可汗国ではなくウイグル時代に属し、語彙はマニ教と仏教の語がすでにあった世界に由来する。これが、この書をギョクテュルクの史料として読むことへの第一の制限である。テュルク語でイスラーム以前のものではあるが、記念碑より新しい。

名の曖昧さ

yol teŋri古テュルク語Irk Bitig
Road God英語

Yol は道である。古テュルク語でも、それ以後のテュルク語でも、人が出会う運や定めの意味もある。人生が進む道筋を指すと同時に、人が通る道そのものも指す。

そのため、この名には二つの読みが成り立ち、本文はそれを区別していない。第一の読みでは、旅の神である。人を道にとどめ、あるいはとどめない。これが素朴な意味であり、旅をする人々が参照した占いの書に合う。第二の読みでは、降りかかることを司る神である。各人の行く道のりを割り当てる力である。この読みは、この神をクトのかたわらに置き、ülüg、すなわち割り当てられた分のかたわらにも置く。可汗たちは碑文で、ülüg を天から受けているものとして挙げている。

資料群のなかでより強い並行例をもつのは、第二の読みである。キョル・テギン碑文では、天が命の長さを割り当て、可汗はクトと分があるから統治する。旅の道のりを割り当てる道の神は、同じ観念を一人の人の尺度で表したものである。^[4] 第一の読みには、より強い文脈がある。この書が旅についてのものだからである。どちらの読みも押し通すことはできず、二つの意味はおそらく分けて考えられてはいなかった。

テングリとの関係

名にある Teŋri は、神を表すふつうの語である。修飾語に teŋri が続くこの構成は、記念碑でギョクテュルクのテングリを表す türk teŋrisi を作るのと同じものである。^[4] この構成だけでは、別個の存在が意味されているのか、一つの力に呼びかけるときの相の一つなのかは決まらない。

ギョクテュルク時代の資料群には、道の神を名指すものがない。^[4] 記念碑が示すのは、政治に働きかける天である。天は可汗を即位させ、軍に力を与え、世界が乱れたときにはそれをさらに乱す。個人の私的な運を領分とする存在は、記念碑に名が出てこない。^[4] 占いの書には後者があり、前者はほとんどない。したがって二つの文献の違いは、信仰の違いであるのと少なくとも同じくらい、目的の違いである。

脚注

^ a b Tekin 1993
^ Irk Bitig
^ Tekin 1993, p. 9, 21; 1442, 1448; Seçkin 2015, p. 9, 21; 1442, 1448
^ a b c d Kül Tegin inscription

史料

文献

Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
Kuban Seçkin, Irk Bitig: Toplumsal İyi ve Toplumsal Kötünün İnşasında İdeolojik Bir Fal Kitabı (2015)