ハザール書簡

柔然第一可汗国唐の支配第二可汗国ウイグルキルギスフン西ギョクテュルク突騎施カルルクハザール

柔然 400–554
第一可汗国 552–630
唐の支配 630–682
第二可汗国 682–744
ウイグル 744–840
キルギス 840–924
フン 370–469
西ギョクテュルク 552–659
突騎施 699–766
カルルク 766–800
ハザール 650–969

ハザール書簡は、十世紀半ばの二通のヘブライ語の書簡のやりとりである。コルドバのユダヤ人の廷臣、ハスダイ・イブン・シャプルートが、ハザール人に宛てて書いた。ヨセフという名の支配者が、それに答えた。返書は、支配家がどのようにユダヤ教に至ったかについての、ハザール側の最も長い記述を載せる。^[1]

書簡

ハスダイは、コルドバでアブド・アッラフマーン3世に仕えたユダヤ人の宰相で、関税の長でもあった。その書簡は、カリフの没年である961年より前、おそらく954年より後のものである。^[2] ハスダイは、ハザールのことをどう知ったかを語る。ホラーサーンの商人たちが、アル＝ハザールと呼ばれるユダヤ人の王国があると告げた。彼らが自分の歓心を得ようとしていると思い、信じなかった。そこへ、コンスタンティノープルから使節が贈り物を携えて着いた。使節たちはそれを確かめ、王の名がヨセフであると告げた。^[3]

返書

ヨセフは自らを、王であり王の子であると称する。自分の民をトガルマを通じてヤフェトにさかのぼらせ、自身はトガルマの十人の息子の七番目、ハザールにさかのぼらせる。^[4] 返書は、ハザール人のユダヤ教への改宗の次第を語る。神を畏れる賢い王、ブランは、占い師と偶像崇拝者を追放した。^[5] 天使が夢に現れ、祈りが聞かれたと告げた。ブランは大公を味方につけた。ある訳者は、この大公を、軍の指導者であり共同統治者であるベグと注釈する。^[6] ビザンツとアラブの王たちの使者が、そこで贈り物と賢者を送った。ブランはユダヤ人の賢者を連れてこさせ、ついでキリスト教の司祭とカーディーに問い、どちらもイスラエルの律法のほうがよいと答えた。ブランは、アブラハムの律法を選んだと言った。自分と、すべての民に割礼を施した。^[7]

返書はさらに、ブランの子孫の一人、オバデヤが、王国を再編し、ユダヤ教を正しく確立したと述べる。オバデヤはシナゴーグと学びの家を建て、ユダヤ人の学者を招いた。学者たちは彼に、聖書、ミシュナ、タルムード、祈りの順序を教えた。^[8] この改革を伝えるのは返書だけであり、ある読みは、これを800年ごろに置く。^[9] 別の読みは、オバデヤの人物像を後代の挿入とみる。^[10] 返書はまた、オバデヤからヨセフに至る王たちを挙げ、よそ者は王座に座ってはならないと述べる。^[11]

ヨセフは、自身の立場も述べる。川の河口に住み、船で来るルーシがカスピ海に入ってムスリムのもとへ行くのを許さないという。ルーシと戦争をしている。少しでも機会を与えれば、ルーシはバグダードに至るまでムスリムの全土を荒らすであろう。^[11] こうして960年ごろにハスダイへ書いたハザールの支配者は、ルーシとの絶え間ない戦争を報じている。^[12] ヨセフが挙げる三つの首都のうち、第二の都には、ユダヤ教徒、キリスト教徒、ムスリムがおり、あらゆる民の多くの奴隷がいる。^[13]

伝来

返書は、近代の読者のもとに遅く、二つの版で届いた。長い版は、十三世紀のものと推定されるフィルコヴィチの写本にある。^[14] ハスダイの書簡とヨセフの返書の両方を収める唯一の知られた写本は、オックスフォードのクライスト・チャーチにあり、MS 193として目録に載る。それは短い版を伝え、印刷本とよく一致するが、古くはない。^[15] 最も古い引用は、1090年から1105年のあいだに書いたバルセロナのユダ・ベン・バルジライによるもので、彼は返書の一部を引き、それが真正であるか疑った。^[16] 1161年には、アブラハム・イブン・ダウドが、ヨセフ王がハスダイに書いたことを確認した。^[17] 本文は、1577年より後にコンスタンティノープルで初めて印刷され、ブクストルフが1660年にラテン語訳とともに刊行した。^[18]

真正性

疑いは早くから始まった。ユダ・ベン・バルジライがすでに返書を疑い、ブクストルフは書簡をきわめて疑わしいものとみた。^[19] のちの批判者も返書を疑った。シュタインシュナイダーはそれを後代の偽作と呼び、ポリアクは二通の書簡を、書簡の慣例的な形式で書かれた十一世紀の作品とみた。^[20] 反対の解釈は、ハスダイの書簡が真正であることを、メナヘム・ベン・サルークの名を詠み込んだ折句と、その文体から見いだす。^[21] 返書は、書簡との文体の違い、アラビア語の語の綴り方、地名から、おおむね真正とみる。^[22] 2013年のある研究は、ハザールの改宗についての史料の一部を偽書と呼ぶ。^[23]

長い版は改宗を書簡の340年前とし、これは620年ごろにあたる。^[24] ある読みは、これを不可能とみる。物語にはムスリムの裁判官が登場するが、622年より前にそうした者は現れえないからであり、この数字は写字生による後代の付加とみる。^[24] 別の読みは、240年の誤りとみて、およそ720年を得る。^[24]

証人としての価値

ブランの物語は、ある型に従っている。夢、三つの信仰のあいだの論争、支配者の選択は、改宗した支配者についてのほかの記述にもくり返し現れる。そのためこの物語は、記録ではなく物語として読まれる。^[25]

返書とアラビア語の地理学者たちは、新しい信仰の及ぶ範囲についても食い違う。返書は、ブランとすべての民が割礼を受けたと述べる。イブン・ルスタとイスタフリーは、ユダヤ教を君主とその周辺に限る。返書には、二重王権に触れるところがない。^[26] 本文が960年のハザールの宮廷を代弁しているかどうかは、その真正性にかかっており、その問いは今も未決である。

脚注

^ Dunlop 1954, p. 144, 157–158
^ Dunlop 1954, p. 143
^ The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 228
^ The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 229, 231
^ The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 229
^ The Khazar correspondence; Dunlop 1954, p. 154
^ The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 229–230
^ The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 230–231
^ Dunlop 1954, p. 155, 195
^ Olsson 2013, p. 523
^ a b The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 231
^ Golden 1992, p. 243
^ The Khazar correspondence; Marcus 1938, p. 231–232
^ Dunlop 1954, p. 131
^ Dunlop 1954, p. 130–131
^ Dunlop 1954, p. 132–133
^ Dunlop 1954, p. 127
^ Dunlop 1954, p. 126, 128
^ Dunlop 1954, p. 126, 132
^ Dunlop 1954, p. 137, 144
^ Dunlop 1954, p. 133, 143
^ Dunlop 1954, p. 152–154
^ Stampfer 2013
^ a b c Dunlop 1954, p. 151
^ Olsson 2013
^ The Khazar correspondence

文献

Douglas M. Dunlop, The History of the Jewish Khazars (1954)
Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Jacob R. Marcus (ed., trans.), The Jew in the Medieval World: A Source Book, 315–1791 (1938)
Sh. Stampfer, Did the Khazars Convert to Judaism? (2013)
J. T. Olsson, Coup d'État, Coronation and Conversion: Some Reflections on the Adoption of Judaism by the Khazar Khaganate (2013)
Golb; Pritsak, Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century (1982)
Kokovtsov, Evrejsko-xazarskaja perepiska (1932)