柔然の時代ギョクテュルクの時代ウイグルの時代キルギスの時代
柔然第一可汗国唐の支配第二可汗国ウイグルキルギスフン西ギョクテュルク突騎施カルルクハザール
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七世紀なかばに西の草原のギョクテュルクの権力が崩れたとき、後に二つの国が残った。ブルガール連合とハザールである。670年代までに、ハザールはブルガールを破り、ポントス・カスピ海草原を支配した。[1] ハザールはこの草原を三百年支配した。二つのギョクテュルク可汗国のどちらよりも長く、ウイグルよりも長い。 ギョクテュルクの歴史が東で終わらないのは、ハザールがいるからである。ハザールを治めた家は、後述の根拠から、阿史那氏であったとされる。それが正しければ、552年にウテュケンを取った家は、965年にルーシが来たとき、まだヴォルガ川で君臨していたことになる。

ハザールは、四つの真の草原帝国のうち三番目であり、柔然とギョクテュルクのあと、モンゴルの前に位置する。[2]

名と起源

  • *Qazar古テュルク語
  • Xazarアラビア語
  • 可薩中国語

どちらの問いにも答えはない。名は十ほどの伝承に現れる。アラビア語とペルシア語の xazar、ヘブライ語、シリア語の Kazārāyē、ギリシア語の Χάζαροι、スラヴ語、ジョージア語、アルメニア語、ラテン語、ハンガリー語、そしてイラン系の仲介を経て伝わった中国語の形である。これらすべての背後に、意味が論じられているテュルク語の *Qazar がある。[3] ある語源説は、qaz-「さまよう」に由来するとする。この動詞の形自体が確かでない。 ルイ・バザンは、これをウイグルのルーン碑文から知られる名 Qasar のオグル系の変種と読んだ。ハザールを、555年以前に西へ去ったウイグルの分派とした。 センガ・トールは、Qasar は民族名ではまったくなく、シカリの一首長の姓であると答えた。この見方では、ハザールの起源をウイグルのうちに求めることはもっともらしくない。 アンドラーシュ・ローナ＝タシュは、名を中期ペルシア語 kēsar を経た Caesar から導いた。 したがって、名は確かな手がかりをほとんど与えない。[4] ハザールは、はじめは政治的な名であり、民の名となったのはその後である。ギョクテュルクの時代、650年ごろまでは、史料は Khazar と Göktürk を互いに自由に言い換えて用いており、両者に違いはなかったのかもしれない。[5]

民についての仮説も同じように多い。 第一の仮説はハザールをアカツィールとする。第二は、西ギョクテュルクの支配層を上に戴くオグル系諸部族とサビルの連合とする。第三は、テュルク化したウゴル系の民とする。第四は、ウイグルとする。 第五は、500年ごろにカフカスへ来て、そこでサビルと結んだエフタルとする。 近代の叙述は、五つのうちの第一を退けた。ギョクテュルクが来る前にその地域にハザールがいたと述べる非の打ちどころのない史料はなく、アカツィールをハザールと同一視することはできない。[5] ハザールの民がその年月に存在したとすれば、それはギョクテュルクの一集団か、ギョクテュルクと深く結ばれた部族であった。あるいは、アヴァールとギョクテュルクの侵入の混乱のなかで生まれた新しい連合であり、その始まりを記す史料はない。[5] 五つの仮説のうち、第二の、西ギョクテュルクの支配層のもとのオグル系諸部族とサビルの連合のほうが、より可能性が高い。ギョクテュルクの征服でサビルの連合は再編され、その頭にハザールが現れた。マスウーディーが、ハザールはテュルク語で Sabīr と呼ばれると述べていることは、その手がかりである。[6] ギョクテュルクは、サビルとさまざまなオグル系の部族を、西ギョクテュルクの首長のもとの従属する部族連合として帝国に取り込んだ。この連合がハザール可汗国に発展した。[7] この読みは、それ以前のハザールが誰であったか、どこから来たかを開いたままにする。

ハザールの言語についての記述は少なく、互いに矛盾する。地理学者イスタフリーは、ある箇所ではそれがブルガールの言語に似ていると述べる。別の箇所では、ほかのどの人間の言語にも似ていないと述べる。[5] 名、称号、地名に残る語は、不完全な転写と書写の誤りを伴って伝わる。多くはテュルク語のように見え、共通テュルク語型か、少なくとも中立的な型である。しかし、オグル系の言語であれ共通テュルク語系の言語であれ、証明は得られない。[8]

阿史那氏の出自の問題

これは、ハザールをギョクテュルクに結びつける問いである。何がこの問いを支え、何が支えないかを、正確に述べる価値がある。

602年から628年のビザンツ・サーサーン朝戦争でヘラクレイオスの同盟者となった君主は、史料で葉護可汗と呼ばれる。パフラヴィー語の (Sin)jēpīk、アラビア語の Sinjibū、アルメニア語の Jebu Xakʿan、ジョージア語の Jibgu、ギリシア語の Ziebēl である。 この人物はトン・ヤブグである。その年月のハザールはまだギョクテュルクの政体の一部であり、おそらくギョクテュルクがハザールを生み出したのであった。[6] 同じ出来事は、反対の側から読むこともできる。のちのハザール国家のもとで書いたアルメニアの歴史家モヴセス・カガンカトヴァツィは、627年のギョクテュルクを「ハザール」と呼ぶ。これは時代錯誤であるが、真の核をもつ。 統葉護可汗とボリュ・シャドの、デルベントとティフリスを通る遠征が、ハザール帝国の築かれる土台を敷いた。

王朝そのものには、三つの論拠と三つの反論がある。ミハイル・アルタモノフは、弩失畢の敗れた可汗イルビス・シェグイが651年ごろハザールの地へ移り、そこで支配家を創ったと提案した。[9] これは仮説にとどまり、多くの問題がある。[9] 『フドゥード・アル＝アーラム』は、ハザールの王は「アンサーの子孫の一人」であるという。アルタモノフはこれを A-shih-na、すなわち阿史那の訛りと読んだ。 『フドゥード』の訳者ミノルスキーは、この読みに不安を抱いた。ミノルスキーは ʾnsā を、称号 išād にあたる ʾysā の誤りと見るほうを好んだ。ただしこれが合うのは、そこでの「王」が可汗ではなく、下位の統治者を指す場合だけである。 中国語の転写 A-shih-na は、読み自体が確かでなく、*Āršila を表すのかもしれない。[9]

それでも結論は肯定的である。結論は、個々の文献よりも、草原の仕組みに基づく。[9] 可汗の位そのもの、そしてギョクテュルクの時代にその号を帯びた君主とハザールが結びついていたことは、ハザールの支配家がギョクテュルクの王家の出であったことを強く示唆する。草原の正統性の源は、これしかなかったからである。[9] ハザールの可汗の即位も、同じ方向を指す。儀礼的な絞首と、中国の史料が阿史那氏について記す儀式が含まれていた。これは、内陸アジアのギョクテュルクとの結びつきである。[9] Turkic Atlasは、ギョクテュルクの可汗について同じ儀式を、称号の項で述べる。Turkic Atlasは、ハザールの可汗がもっていると考えられたものを、クトの項で述べる。

二重王権

ハザールの行政権は、二重の可汗権にあった。草原の可汗国が何になりうるかを示す、現存する最も鮮明な像である。

アラビア語の史料が「至高の王」と呼ぶ可汗は、王家から選ばれた聖なる支配者であった。君臨したが、統治はしなかった。生きた護符であり、その存在が国のために天の幸運の Kut を確保した。その身は聖なるもので、その面前で血を流すことはできず、可汗は臣下の誰にでも死を命じることができた。天命を失ったとみえれば、殺されることがあった。 これはクトの教理を、その帰結まで推し進めたものである。外部の者は、ギョクテュルクが自らについて述べたよりも明確に、ハザールについてそれを述べた。

実際に統治した者は qagan-beg で、beg、shad、yilig とも呼ばれた。イブン・ファドラーンの記述では、その下に kündü qagan と jāwshïghïr がいた。[10] ムスリムの著述家は、日々の統治者の称号を Ishad、Qagan-Beg、または単に Beg とする。kündü には、ハンガリー語の kende に対応する語がある。[11] 統治者は、部族の徴発兵のほかに、ムスリムのホラズム人、オルスからなる有給の護衛をもった。軍の費用は富裕な者が負担した。 国は臣民に課税し、国内を通るすべてのものから十分の一税を取った。護衛に報酬を払えたのは、そのためである。 イブン・ファドラーンは、二十五の従属した民を数え、そのそれぞれがハザールの君主に花嫁を送ったという。 そのなかには、ヴォルガ川とポントスのブルガール、北カフカスのフン族、イラン系のアラン＝アス、ハンガリー人、ブルタスなどがいた。 国は、ヴォルガ川中流とキエフから、クリミア、カフカスのバーブ・アル＝アブワーブ、ホラズムの草原にまで及んだ。 中心地はヴォルガ川のデルタと北カフカスの草原であった。東の縁は明確に引かれたことがなく、ハザールの力がウラル川まで及んで実効をもったことが多かったかは疑わしい。西では、ドン川とドネツ川のあいだの地は確実にハザールのものであった。遅くとも九世紀なかばから、あるいはそれより早く、キエフを含む東スラヴの地が国の内にあった。[8] elteber という語は、ギョクテュルクが従属した民の王に与えた称号であり、この制度とともにあった。ハザールはこれを受け継いだ。

首都と交易

一部の史料ではイティル、ほかの史料ではサリグシンと呼ばれるハザールの首都は、二重の都市であった。君主、政府、護衛が一方の区域に、商人がもう一方の区域にいた。[11] 住居の大半はフェルトの天幕で、粘土の家が少しあった。王の城だけがレンガの建物であった。草原と川へ通じる門のある壁が、全体を囲んでいた。[11] 君主と民は町で冬を過ごし、春にはまた草原へ出た。[11] 収入は、都を通る交易への十分の一税と、ほかの税から来た。これが常備軍のオルスの俸給となった。[11] ハザールが独自の貨幣を鋳造したかどうかは、なお争われている。[11] 食卓の主食は魚と米であった。ハザール自身が産した輸出品は、魚膠だけであった。[11] ハザールの地を通ったそのほかのものは、他の民の品であり、イスラーム世界へ通じる道を運ばれた。そのため、アラビア語とペルシア語の地理学者は、ハザールをこれほど詳しく記す。[11]

アラブとの戦争とビザンツとの婚姻

最初の敵は、クバン川とアゾフ海のあいだのブルガールの国であった。ハザールは630年ごろから、この国が670年代に分裂するまで戦った。双方の支配層が西ギョクテュルクの出であったため、ある読みは、これらの戦争を、咄陸と弩失畢のより大きな争いの反映とみる。[12]

一世紀のあいだ、北カフカスは戦場であった。642年から737年のあいだ、そこでアラブとハザールの軍が戦い、ほとんど途切れなかった。双方の目標は峠であった。 どちらの側も、単なる侵略者ではなかった。ハザールは襲撃したが、ウマイヤ朝も同時に北アフリカとスペインを取り、中央アジアへ進み、毎年アナトリアを襲っており、同じように貪欲であった。[13] この圧力は効いた。マスウーディーは、ハザールがこのために首都をサマンダルからヴォルガ川下流のイティルに移したと述べる。

戦争は737年に、ウマイヤ朝の将軍マルワーンの勝利で終わった。可汗はイスラーム教への改宗を強いられた。この改宗は、アラブの兵がハザールの地に立っていた間だけ続いた。 アラブは南カフカスを支配したが、バーブ・アル＝アブワーブを越えることはなかった。同じ年、中央アジアのハリスタンでテュルギシュを破った。 マルワーンは逃げる可汗を、ヴォルガ川のブルタスの地まで追っていた。可汗は、アラブ軍が去るとすぐにイスラーム教とカリフの宗主権を捨てた。[14] 戦いは八世紀を通じて、より小さな規模で続いた。どちらの側も、相手を破ることはできなかった。[14]

ビザンツとの関係は、より古く、より穏やかであった。ギョクテュルクの時代から受け継がれ、共通の敵によって保たれた。732年、レオン3世の子で後継者のコンスタンティノスは、ハザールの可汗の娘チチェクと結婚した。チチェクはテュルク語で「花」を意味する。ビザンツ人が外部の者にこのような婚姻を認めることは、きわめてまれであった。 二人の子レオンも皇帝となり、「ハザール人」と呼ばれた。[14] 786年、ハザールは、ハザールの可汗の孫であるアブハジアのレオン2世が、自らの国に対するビザンツの宗主権を終わらせるのを助けた。[14] 838年、ビザンツはハザールを助け、ドン川にサルケルの要塞を築かせた。ポントス草原へ移るハンガリー人と、その背後のペチェネグを見張るためであった。 コンスタンティノープルは、工事を監督させるためペトロナス・カマテロスを送った。ビザンツの著述家は、この要塞をペチェネグに対する防壁と呼ぶ。要塞はドン川の左岸、ツィムリャンスクの近くにあり、深い堀に守られていた。[15]

ユダヤ教への改宗

ハザールの宮廷はユダヤ教を取り入れた。草原の勢力のなかで、それが当てはまるのはハザールだけである。 この選択は、謎の部類ではなく、文脈のなかに置くべきものである。[16] 737年の可汗の強制された改宗のあと、支配層のあいだで宗教の問題は開かれていた。[16] ユダヤ教は、イスラーム教やキリスト教と違って、カリフや皇帝への従属を含意しなかった。[16] 同じ読みは、これを説明のすべてにすることを戒め、民の全体が従ったと仮定することも戒める。ムスリムの商人とオルスの護衛は無視できない存在であり、クリミアのユダヤ人共同体も影響力をもっていた。それ以上のことは、証拠が及ばないという。[16] 言えるのは、ハザールではヘブライ文字が、テュルク・ルーン文字の一変種と並んで用いられたことである。法廷もこの混在を映し、七人の裁判官がいた。ユダヤ教徒、イスラーム教徒、キリスト教徒に各二人、異教徒に一人である。

マスウーディーは、可汗の改宗をハールーン・アッ＝ラシード（786年から809年）の治世、すなわち八世紀の最後の数十年か九世紀の最初の数年に置く。彼がこれを詳しく語った書は失われている。[17] ユダヤ教が国教となったことを示すものはなく、国教そのものが存在しなかったらしい。それでも、スペインやエジプトのユダヤ人を含む外部の者は、ハザールをユダヤ教と同一視した。キリスト教、イスラーム教、異教の祭祀も並び立っていた。[17] 改宗のあと、可汗になれたのはユダヤ教を取り入れた王家の者だけであったらしい。宰相に当たる職は、ムスリムのオルスに帰した。[17] ユダヤ人はビザンツとイスラーム世界からハザールに来た。クリミアのユダヤ人の植民地は、改宗よりも古い。どれだけの人が来たか、ユダヤ教化したハザール人とどこまで混ざったかは分からない。[17] ハザールのユダヤ教は、カライ派のものではなかった。東ヨーロッパのカライ派がハザールの子孫であることは、示せない。[18] 三つの一神教の広がりは、ハザール連合の一部が定住しつつあったことの徴と読める。[17]

ウイグルも、ハザールから一世紀のうちに世界宗教を取り入れた。ウイグルにとって、この選択は政治的であった。唐は732年にマニ教を非難していた。牟羽可汗がマニ教を採ったのは、唐から独立していることを示すためでもあった。[19]

衰退と滅亡

国は交易で生きた。『フドゥード』は、ハザールの王の富の多くが海上関税から来たと明言する。それが減ると、国は無防備になった。 徴候は九世紀から十世紀にかけて積み重なる。カバル人の反乱、イスラーム教に移ったヴォルガ・ブルガール、ペチェネグとの毎年の戦争、ハザールが見逃したらしいルーシのヴォルガ川下りの襲撃である。 カバル人は九世紀の初めに離反し、ハンガリー人の連合とともにパンノニアへ向かった。反乱の原因は分からない。これをユダヤ教化したハザールへの反感に帰す読みは、ハザール語とヘブライ語の対応を無理に用いることに基づく。[20]

ルーシはもっと早く物語に入ってくる。830年代には、ルーシの一部がハザールの勢力圏にいたらしい。ルーシは、交易と略奪のために組織されたスカンディナヴィア系、スラヴ系、フィン系の人々の混合であった。ハザールの王家と王朝的な結びつきをもったかもしれない。「ルーシの可汗」の記憶は、東スラヴ人のあいだに何世紀も生き続けた。[21] 861年の早春、のちにキュリロスと呼ばれるコンスタンティノスの率いるビザンツの使節が、ヴォルガ川下流のハザールの首都に来た。名目は、可汗の宮廷での宗教論争であった。[15] 860年6月のルーシのコンスタンティノープル攻撃も、おそらく会談の議題の一つであった。[15] 885年までに、ルーシは東スラヴの諸部族を統合した。その拡大は、ハザールとの衝突をもたらした。[20] ヴォルガ川を下ってカスピ海に至る襲撃は、タバリスタンのアミール、ハサン・ブン・ザイド（864年から884年）の治世に始まり、910年とその後の年々も続いた。可汗は戦利品の半分を取った。922年、ハザールのムスリムは激怒し、襲撃から戻ったルーシを殺した。[20] 可汗が、自らの交易を損なう襲撃をなぜ許したのかは明らかでない。901年から続いていたバーブ・アル＝アブワーブの支配者とのハザールの戦争が、一因であったかもしれない。[20] ビザンツは草原での相手を、ハザールからペチェネグに替えた。 960年ごろ、ハザールの君主ヨセフは、スペインのウマイヤ朝に仕えるユダヤ人の廷臣に、ルーシと絶えず戦っていると書き送った。 965年、ルーシはオグズと結び、イティルと、おそらくサルケルを席巻した。 ルーシの年代記が挙げるのは、キエフのスヴャトスラフのこの遠征だけである。年代記は、スヴャトスラフが「その町とベラヤ・ヴェジャを取った」と述べる。ベラヤ・ヴェジャとはサルケルのことである。イブン・ミスカワイヒとイブン・アル＝アスィールは、これにオグズが加わったとする。[22] ある種の可汗国は、さらに数年生き延びた。その終わりは通常969年とされる。 ハザールは消えたわけではない。大きく縮んだ形で、ホラズムの従属国として残った。そのほかのハザールの地は、周りのムスリムの支配者の手に落ちた。民の大半は周囲の、多くはテュルク系の諸民族に溶け込み、遊牧民はほかの部族に吸収された。[22] ある読みは、滅亡の原因を三つ挙げる。カバルの内戦、史料が記さない国内の混乱、そしてヴォルガ川下流の可汗たちがしだいに撃退できなくなった草原の民の圧力である。[22]

史料

ハザールは、イブン・ファドラーン、マスウーディー、イブン・ルスタ、イスタフリー、『フドゥード・アル＝アーラム』、テオファネス、コンスタンティノス・ポルフュロゲネトス、そしてハザールのヘブライ語文書を通して知られる。[23]

七世紀から九世紀のルーン文字の碑文が、旧ハザールの地で見つかっている。ノヴォチェルカッスクの二つの水筒、マヤツコエ・ゴロジシチェの壁、エリスタ近くの雄牛の頭骨にあるものである。これらは解読されていない。文字は十三ほどの記号で突厥文字に従い、背後の言語はおそらくテュルク語である。[24] 十世紀のキエフ書簡はヘブライ語で書かれている。[25] かつてそこに読まれたルーン文字の語は、いまでは後のヘブライ語の書き込みとされ、その地名もキエフではなくナイル・デルタのカノープスと読まれている。[26] アン＝ナディームの『フィフリスト』は、ハザールがヘブライ語で書くと述べている。[25]

他国との関係

赤は戦争、青は同盟、金は交易を表します。複数の関係が同時にあった場合は、優勢だったものを示します。同盟と交易は並んで表示されることがあります。線はそれぞれ一つの項目に基づいています。国を指すと最も重い関係が、選ぶと出来事が表示されます。スライダーはある年に存在した関係を示し、「再生」で年を順にたどれます。

  1. ウマイヤ朝661年 〜 737年

脚注

  1. ^ Ögel 1984, p. 229, 234, 239–240
  2. ^ Golden 1992; Yavuz 2025
  3. ^ Golden 1992, p. 233–234
  4. ^ Golden 1992, p. 234
  5. ^ a b c d Sinor 1990, p. 263
  6. ^ a b Golden 1992, p. 236
  7. ^ Sinor 1990, p. 260
  8. ^ a b Sinor 1990, p. 264
  9. ^ a b c d e f Golden 1992, p. 237
  10. ^ Golden 1992, p. 240
  11. ^ a b c d e f g h Sinor 1990, p. 270
  12. ^ Sinor 1990, p. 264–265
  13. ^ Golden 1992, p. 238
  14. ^ a b c d Sinor 1990, p. 265
  15. ^ a b c Sinor 1990, p. 267
  16. ^ a b c d Golden 1992, p. 242
  17. ^ a b c d e f Sinor 1990, p. 266
  18. ^ Sinor 1990, p. 266–267
  19. ^ Sinor 1990, p. 330–331
  20. ^ a b c d Sinor 1990, p. 268
  21. ^ Sinor 1990, p. 267–268
  22. ^ a b c Sinor 1990, p. 269
  23. ^ Golden 1992
  24. ^ Vásáry 1993, p. 57–58
  25. ^ a b Vásáry 1993, p. 57
  26. ^ Zieme 2000, p. 377

文献

  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
  • Bahaeddin Ögel, İslâmiyetten Önce Türk Kültür Tarihi. Orta Asya Kaynak ve Buluntularına Göre (1984)
  • István Vásáry, Doğu Avrupa'nın Runik Alfabe Sistemleri Üzerine (1993)
  • Peter Zieme, Runik Harfli Birkaç Pasaj Üzerine Kimi Yorum Önerileri (2000)

関連項目

この項目へのリンク56

人物
Barjik · Bulan · Busir Glavan · Chorpan Tarkhan · Heraclius · Irbis Shegui Khan · Marwan ibn Muhammad · Theodora of Khazaria · Tong Yabgu · Tzitzak
国家
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戦争
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地名
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宗教
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言語
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史料
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Yavuz, Emre-E. “Khazar Khaganate.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/polities/khazar-khaganate/

最終更新: 2026年11月8日