Теңирчилик заманбап ат, байыркы эмес. Ал талаа империяларынын бир да булагында кездешпейт. Ал бири-биринен кылымдар алыс жаткан төрт катмардын материалын бир сөзгө чогултат. Эң байыркысы биринчи кылымдагы хунн падышалык наамынын кытайча транскрипциясы. Андан кийин сегизинчи кылымдагы көк түрктөрдүн руникалык жазуулары, кийинки түрк жана монгол тексттери жана он сегизинчи кылымдан бери жазылып келген алтай жана сибир элдеринин этнографиясы келет.

Бул катмарларды бөлүп кармоого жөнөкөй себеп бар. Көк түрктөрдүн өз дини жөнүндө өздөрү айткандары бир нече ондогон саптан турат. Теңирчиликке таанышкан бейнесин берген дээрлик бардыгы акыркы катмардан келет жана миң жыл жаш. Буга катмарлуу асман, өлгөндөрдүн мырзасы жана дүйнөлөрдүн ортосундагы дарак кирет. Ошентсе да өзөк чыныгы, жана ал аттан көбүрөөк. Ал башкаруучуларды орноткон асман кудайынан, ал берген жана кайра алган тагдырдан, ыйык жер-суудан жана бийлик кармоодон турган туура тартиптен турат.

БИР АТ АСТЫНДАГЫ ТӨРТ КАТМАР кагандыктар, 552-жылдан 840-жылга чейин хунн падышалык наамыкытайча транскрипцияда руникалык жазууларкөк түрктөрдүн кийинки түрк жанамонгол тексттери алтай жана сибир элдерининэтнографиясы б.з.ч. 100 500 1000 1500 1900 Катмарлуу асман, өлгөндөрдүн мырзасы жана дүйнөлөрдүн ортосундагы дарак төмөнкү тилкеден келет.Схема. Үчүнчү тилке болжолдуу даталган. Биринчиси наамдын эмес, жазуунун датасы.
Заманбап ат чогулткан төрт далил тобу, бир убакыт сызыгында. Кагандыктардын жазуулары экинчи тилке. Катмарлуу космос, өлгөндөрдүн мырзасы жана дүйнө дарагы миң жыл кийин жазылган төртүнчүдөн келет. Схема.

Көк түрктөргө чейинки сөз

Teŋri деген сөз болушу мүмкүн болгон эң алгачкы нерсе түрк эмес, кытай. Бул наам. Хань шу хунн башкаруучусунун толук наамын Чэнли Гуту шаньюй, 撑犁孤塗單于, деп берет жана аны «асмандын уулу» деп чечмелейт.[1] Чэнли көбүнчө Teŋri дегенди берет деп эсептелет. Бул талаш жаратпайт жана сөздү чыгыш талаага Орхон эстеликтеринен болжол менен алты кылым мурун коёт.

Экинчи элемент, Гуту, маселени чечет. Хань сарайы аны «уул» деп окуган. Бул кытай императорунун өз наамына ыңгайлуу параллель наам берет, жана ошол ыңгайлуулук өзү окуганга ишенбөөгө себеп. Өз башкаруучусун асмандын уулу деп түшүнгөн сарай чет элдик наамда да ошону угууга толук негизи болгон. Талаа сөздөрүн кытайча транскрипциялоо башка жерде да болжолдуу болгондуктан, чечмелөө сөздүн көрүнүшүнөн салмактуу боло албайт.

Сөздүн өзү Кутка окшош. Кут — көк түрк жазуулары алты кылымдан кийин башкаруучуларга жана жерлерге байланыштырган тагдыр, асмандык милдет. Ошентип окулганда хунн наамы менен көк түрк наамы бир эле формула: асман орноткон жана андан тагдыр белегин кармаган башкаруучу. Анда хунндардын (сюнну) башкаруучусунун толук наамы Teŋri Kut tanyu, асман берген, тагдыры бар эгемен, деп чечилет.

Анда бул наамда үч сөз турат. Алардын экөө, Кут жана башкаруучу термининин өзү, коңшу элдерде теңдеши жок. Алар түрк жана жалгыз түрк. Башка байкоолор да ошол жакка багыттайт. Хунн борбор аймагы Алтай менен Байкал көлүнүн ортосунда жаткан, ал жерде ошол доордун түрк тилдүү элдери жашаган. Алгачкы эки башкаруучунун аттары Думан жана Багатур деп окулушу мүмкүн. Бир канат командири Түрки наамын алып жүргөн. Кытай тарыхнаамалары өзү Ашина хунндардан чыккан деп айтышат. Мунун бардыгынан эң ыктымал жыйынтык: хунн башкаруучу элитасы түрк болгон, ал эми хунндар түрк мамлекеттеринин катарында эмес, сабында турат. 1939-жылдагы француз сереби ошол эле жыйынтыкка өзү жазбаган жол менен келген.[2]

Бул башкаруучу үйгө тиешелүү, сексен бир уруудан турган конфедерацияга эмес. Ал хунндарды көк түрктөр кылбайт. Өзүн-өзү таануу Багатурдун кылымында Бумындыкындай даана жана айтылуу эмес болчу. Көбүрөөк ишеним менен айтууга боло турган нерсе тарыраак. Бийлик берген асман түшүнүгү чыгыш талаада көк түрктөрдөн алда канча мурун болгон. Көк түрктөр өздөрү колдонгон лексиканы ойлоп тапкан эмес, мурастаган.

Бир түрк маданият тарыхы ошол эле сызыкты диндин жагынан тартат. Ал хунндарды бир асман кудайынын ээрчүүчүлөрү деп эсептейт, башкаруучу анын жердеги уулу жана мамлекеттин башкы дин кызматчысы катары.[3] Ал бир кудайлуу элди тотемге сыйынуучулардын арасынан издөө кыйын деп кошот.[4] Көк түрктөр алардын жанына коюлат: алардын карышкыр уламышы тотемизмден таза деп эсептелет.[4] Эмгек бул үчүн бир да үзүндү келтирбейт, жана бул далилдин окулушу, булактардын табылгасы эмес.

Жазуулардагы Теңир

Түрк тилиндеги эң алгачкы далил — сегизинчи кылымдын биринчи жарымында оюлган Экинчи көк түрк кагандыгынын руникалык жазуулары.[5] Алар Бумындан жана Биринчи кагандыктын негизделишинен дээрлик эки кылым кийин.[5]

Сөз ал жерде эки мааниге ээ. Текст аларды белгилебей эле алмаштырып турат. Ачылыш формуласында ал физикалык асман: үстүндөгү көк асман жана астындагы күрөң жер жаралганда, алардын ортосунда адамзат жаралган.[5] Бир нече сап кийин ал аракет кылган агент. Türük Teŋrisi, көк түрктөрдүн Теңири, көк түрк эли жок болбосун деп бир кишини жана анын аялын асмандын бийиктигине көтөрөт.[5] Ал саптын руникасы кудайдын атын жана дароо андан кийин ыйык Жер-Сууну алып жүрөт: 𐱅𐰇𐰼𐰜 𐱅𐰭𐰼𐰃𐰾𐰃 𐱅𐰇𐰼𐰜 𐰃𐰑𐰸 𐰘𐰃𐰼𐰃 𐰽𐰆𐰉𐰃, транскрипцияда türük teŋrisi, türük ıduq yiri subı.[5]

Бийлик Теңирден келет. Жазуулар муну кайра-кайра айтат. Хан өзүн Teŋri teg Teŋri yaratmış, Теңирдей жана Теңир жараткан, деп атоодон баштайт.[5] Ал он төрт жашында Теңир каалагандыктан Тардуштардын үстүнө шад кылып коюлган. Ал такка Теңир буйруганы үчүн отурат. Атасынын кишилери карышкырдай, душмандары койдой болгон, анткени Теңир аларга күч берген.[5] Бул саясий баяндын кооздугу эмес, анын негизги жобосу. Жеңилүү — көк түрктөр өздөрүнө берилген тартипти жоготкондо болуучу нерсе. Калыбына келтирүү — Теңирдин иши.

Кут

Экинчи күбөлөндүрүлгөн термин — Кут: тагдыр, милдет, адамды башкарууга жарамдуу кылган нерсе. Кийинки сүрөттүн көбүнөн айырмаланып, ал заманбап реконструкция эмес. Ал жазууларда эки жерде турат.

Хан Теңир буйруганы үчүн жана өзүнүн Куту бар болгону үчүн башкарганын айтат. Бир жолу, бир эле деми менен, ал өзүнүн ülüg, бөлүнгөн үлүшү бар болгондуктан дейт.[6] Эки жолу тең сөз анын өзүнүкү: кудайдын буйругунун жанында аталган жана аны менен бир деңгээлдеги адамдын касиети.

Өтүкөн ушуга жанаша турат, бирок башка сөз менен. Токой ıduq, ыйык, ал жазуу Жер-Сууга берген ошол эле сөз. Ал жалгыз жер, дейт түштүк бети, ал жерден мамлекетти кармоого болот.[5] Заманбап окуу Өтүкөндүн өзүн Куттун булагы кылат. Борборду кармоо тагдырды берет, ал эми тагдыр адамга борборду кармоого мүмкүндүк берет. Жердин саясатын сүрөттөө катары бул жакшы иштейт. Өтүкөн аймагы көк түрк бийлигинин отурган жери болгонго чейин жужан бийлигинин отурган жери болгон. Ар бир жаңы конфедерация аны алган, анткени хан ошол жерде отурган. Бирок текст ыйык дейт, бактылуу эмес. Эки сөздү бөлүп кармаган жакшы.[7]

Берилген нерсе кайра алынышы мүмкүн. Жазуулар Таңдын астындагы элүү жылды так ушундай терминдер менен сүрөттөйт. Алар муну тышкы жеңилүү катары эмес, көк түрктөр акылсыз жана коркок хандары жана кытайча ат алган бектери аркылуу жоготкон тагдыр катары сүрөттөйт.[8]

Булактардагы башка терминдер

Теңирден тышкары жазуулар көк түрктөрдүн Теңири менен бир деми менен ıduq Yer-Sub, ыйык Жер-Сууну атайт. Ал экинчи кудай эмес, ыйык аспектиндеги жердин өзү, элди ажыратууга болгон нерсе.[5]

Умай алардын жанында турат, хан энеси жөнүндө сүйлөгөндө чакырылат. Ал төрөлө элек балдардын жана төрөп жаткан аялдардын камкорчусу, жана кеңейтүү менен элдин өзүнүн улантылышынын камкорчусу.[5] Анын жандуу болгонун, жөн гана адабий эмес болгонун кичине нерсе көрсөтөт: Умай аялдар алып жүргөн ат болгон.

Кытай баяндары жазуулар калтырган нерсени кошот. Суй шу көк түрктөр рухтарды сыйлап, шамандарга ишенишкенин жазат, 敬鬼神，信巫覡.[9] Чжоу шу алардын каада-салтын сүрөттөп, хан жыл сайын ак сөөктөрдү ата-бабалардын үңкүрүндө курмандык чалууга жетектейт дейт. Бешинчи айдын ортосунда ал элди асман рухуна, 天神, курмандык чалуу үчүн дарыяга чогултат. Ал ошондой эле отурган жерден болжол менен беш жүз ли аралыктагы жылаңач бийик тоону атайт, аны көк түрктөр 勃登凝黎 деп аташкан, ал эми кытайлар жер руху, 地神, деп чечмелешкен.[10] Экөө тең Теңир деп окулуучу атты жазбайт. 天神 — кытай жазуучусу андан жасай турган нерсе. Эки далил тобу бири-бирин толуктайт. Көк түрктөр өз кудайы жөнүндө жазышат, ал эми каадаларын жазышпайт. Кытайлар каадалар жөнүндө жазышат, ал эми кудайды жазышпайт. Эки калтыруунун бири да жоктукту билдирбейт. Эки далил тобун бир эле нерсени бир эле аралыктан сүрөттөгөндөй кошууга болбойт.

Бирдей маанилүүсү экөөндө эмне жок экени. Алардын экөөндө тең пантеон жок, катмарлуу асман жана жер асты дүйнөсү жок, өлгөндөрдүн мырзасы жок, дин кызматчылык жок, окуу жок жана жазуу жок. Кийинки тутумдаштырылган сүрөттүн бир да ою (Эрлик, Үлгөн, Кайра, Кызыган, Мерген, Ак Ана) жазууларда да, көк түрктөр жөнүндөгү кытай баяндарында да кездешпейт.

Törü

Жазуулар дин үчүн бир сөздү, тартип үчүн башка сөздү колдонушат. Алар аларды бөлүп кармашат. Бумын менен Истеми такка отурганда колго алган нерсе көк түрк элинин el жана törü, башкача айтканда, мамлекет жана анын каада-салт тартиби чогуу, кармалган жана оңдолгон болчу.[5] Жуп кайталанат. Элди жоготуу törüнү да жоготуу. Өз törüсүнөн баш тарткан эл өзү болбой калган деп сүрөттөлөт.

Ал тартиптин мазмуну жазууларда эч жерде жок, алар эскерүү мүнөзүндө жана кадимки нерсеге орун жок. Ал көк түрк мыйзамынын кытайча сүрөттөөсүндө сакталган. Козголоң, киши өлтүрүү, башка кишинин аялы менен ойноштук жана кишенделген жылкыны уурдоо өлүм менен жазаланган. Үйлөнө элек кызды азгырган киши буюм менен чоң айып төлөп, аны аялдыкка алган. Мушташтагы жаралоо оордугуна жараша компенсацияланган, ал эми жылкы же буюм уурдоо он эседен ашык кайтарылган.[10] Бул тизмеге кээде кошулган мал уурдаганы үчүн сүргүн, жеңилген душманды жана жесирлер менен жетимдерди коргоо Чжоу шуда жок.[7] Нике эрежеси да ошол жерде. Ал алуу эрежеси, чектөө эмес. Атасы, улуу агасы же таякеси өлгөндө, уулдары, инилери жана жээндери жесирлерди аялдыкка алышкан: өгөй энелерди, таяжелерди жана жеңелерди. Бир гана чек: улуусу кичүүсүнүн аялын ала алган эмес.[10]

Жаназа ошол эле жерде сүрөттөлөт. Дене чатырга коюлган. Уулдары, неберелери жана эки жыныстагы туугандары ар бири кой менен жылкыны союп, анын алдына коюшкан. Жети жолу чатырды айланып чабышкан. Жети жолу анын эшигинде жүздөрүн кесишкен, ошентип кан менен жаш кошо аккан. Тандалган күнү маркум минген ат жана колдонгон буюмдар денеси менен кошо өрттөлгөн. Күл сакталып, мезгилинде жерге берилген: жазында же жайында өлгөндөр жалбырактар саргайганда, күзүндө же кышында өлгөндөр жалбырактар чыкканда. Бирок казуу өрттөөнү эмес, ат менен жерге берүүнү табат. Демек баян менен жер дал келбейт.[10] Таш белги тургузулган жерде таштардын саны маркум өлтүргөн кишилердин санын жазып турган, ал эми курмандыкка чалынган кой менен жылкынын баштары ага илинген.[10]

Мунун аз бөлүгү тар мааниде диний. Жок чек өзү табылга. Булактар ишенимди мыйзамдан эч качан бөлүшпөйт, ошондуктан мындай тартиптин эрежеси экөөнө тең бир эле мезгилде таандык.

Ритуал практика

Ритуал үчүн эң жакшы далил бөтөндүкү. Ал кытай эмес. Земарх 569-жылы көк түрк сарайына алып барган элчилик кабыл алынганга чейин тазаланган. Византиялыктар жана алардын буюмдары от аркылуу өткөрүлүп, ал эми жардамчылар жин кириши деп сүрөттөгөн үндөрдү жана кыймылдарды чыгарышкан. Максат бөтөндөр алып келген нерсе алар менен кошо өлкөгө киргизбөө болгон.[11] Менандрда буюмдар ортого коюлуп, ладан бутактары менен ыштаган, ал эми кишилер алардын үстүндө коңгуроо кагып, добулбас чалышкан. Өздөрүн жинденүүгө жеткирип, алар жамандыкты кууп чыгышкан. Андан кийин алар Земархтын өзүн жалын аркылуу алып өтүштү.[12]

Бул көк түрк ритуалынын көз күбөсүнүн жалгыз сүрөттөөсү. Кыска болсо да, ал үч нерсени бекитет: от менен тазалоо, аны аткарган адис жана мамлекеттин өз жеринин булганышы мүмкүн нерсе катары түшүнүлүшү. Үчөө тең жазуулардагы ıduq Yer-Sub үчүн кийинки тутумдаштырылган космологиянын каалаганынан жакшыраак ылайык келет.

Ритуал адистин байыркы түрк сөзү qam. Аны кармай ала турган эң алгачкы жер он биринчи кылымдагы Махмуд Кашгаринин сөздүгү, ал сүрөттөлгөн кишилерден беш жүз жыл ылдый.[13] Сөз жазууларда такыр кездешпейт. Ашина хандары өздөрүнүн тактыга отурушун узак сүрөттөйт. Аларды эч бир ритуал адис орнотпойт. Теңир орнотот, түздөн-түз.[5] Көк түрктөрдүн баянында асман ханды жасайт, жана эч бир дин кызматчы аны ыйыкташтырбайт. Ошондуктан qam көк түрктөрдүн арасында, юэбандарда жана жужандарда болгондой, саясий даражага ээ болгон эмес, ал төрөттө, жаназада жана оорулууларды дарылоодо канчалык маанилүү болбосун.

Кийинки түрк жана монгол материалы

Дуньхуанда табылган жана тогузунчу же онунчу кылымга даталган ырым-жырымдар колжазма китеби Ирк битиг Теңирди атайт жана ал ат кездешкен ислам алдындагы доордун түрк тилиндеги эң толук тексти.[14] Ал уйгур дооруна таандык, көк түрк кагандыктарына эмес. Ал манихей жана буддист лексикасы мурдатан эле болгон дүйнөнү чагылдырат.

Теңирчил деп көбүнчө берилген акыреттик терминдер ушул кийинки катмарга таандык. Булар жан учуп бара турган бейиш үчүн uçmaq жана тазалануу жери үчүн tamu. Алар ислам доорунун лексиконуна өтүп, бейиш менен тозоктун кадимки түрк сөздөрү болуп калган. Алар көк түрк доорунун материалында жок.

Он үчүнчү кылымдагы монгол кеңсеси чет өлкөлүк башкаруучуларга каттарын Түбөлүк Асманды, möngke tengri, чакыруу менен баштаган. Формула монголдукү жана көк түрк кагандыктарынан беш кылым кийин жатат. Монгол tenger жеке кудайды же асманды өзүн белгилегенби — өзү талаштуу. Айырма так монгол далилин түрк динине кайра окууда эмне маселе экенин көрсөтөт.

Эки сөз тең 1069–1070-жылдардагы Кутадгу билигде турат, бейиш uştmah формасында: акын тозокту, tamu, кишинин сол жагына, ал эми бейишти оң жагына коёт.[15] Алар мусулман сарайынын сөздөрү. Алар лексиканын он биринчи кылымга чейин колдонулганын көрсөтөт, анын хандардын динине таандык болгонун эмес.

Заманбап тутумдаштыруу

Теңирчиликке таанышкан бейнесин берген дээрлик бардыгы акыркы катмардан келет: Алтай менен Сибирдин түрк тилдүү элдеринин, алтайлыктардын, якуттардын, тувалардын, телеуттардын, хакастардын, этнографиясы, он сегизинчи кылымдан бери орус жана фин окумуштуулары, алардын арасында Радлов жана Харва, жазып келишкен. Түрк авторлору бул материалды жыйырманчы кылымда кайра иштетишти. Энциклопедиялык жыйнактар андан кийин аны булак аппаратысыз бекемдеди, ал эми популярдуу баяндардын көбү азыр аларга таянат.[16][17][18][19][20]

Ушул катмардан жети же тогуз катмарлуу асман жана бүт пантеон келет. Кайра жаратуучу. Анын жаратуу баянында биринчи адам алгачкы сууга бир сыйым топурак үчүн чөмүлүп, Эрлик болот. Үлгөн адамдарга кара жана ак таш менен от алып келген. Эрлик жер астынын мырзасы. Мерген акылмандыкты, Кызыган согушту билдирет. Ак Ана жаратууга түртүү үчүн суудан чыккан. Айсыт жана төрөт кудайлары якут жана телеут салтына таандык.[21][22][23] Андан ошондой эле дүйнөлөрдүн ортосундагы огу катары Улукайын дүйнө дарагы, İye деп аталган үй жана суу рухтары жана жиндер менен ырымдардын бүт аппараты келет.[24] Радлов алтайлык маалымат берүүчүлөрдөн жазып алган баянда Тенгере Кайра хан он жетинчи асмандагы жаратуучу. Бай Үлгөн, Кысаган Тенгере жана Мерген Тенгере андан чыккан. Эрлик хан төмөнкү дүйнөнү анын тогузунчу катмарындагы кара тактыдан башкарат. Алтайлыктар тоонун, токойдун же суунун ээсин ee сөзү менен, ал эми татар диалекттери ee же öjä менен атайт. Он тогузунчу кылымдын филологиясы алтайлык ee сөзүн эски уйгур iti, ээ, деген сөздөн чыгарган.[25][26][27]

Булар алтай жана сибир элдери он тогузунчу жана жыйырманчы кылымдарда эмнеге ишенгени жөнүндө майда жана ишенимдүү далил. Аларды алтынчы кылымга кайра окуу — реконструкция. Аралык жөн гана убакыттык эмес. Жазылган коомдор кичинекей, токойдо жашаган жана мамлекетсиз болгон. Жазуулардагы көк түрктөр Евразияны башкаруу мандаты жөнүндө сүйлөгөн империялык сарай болгон. Үй рухтарынын дини жана империялык мыйзамдуулуктун дини бир кудайды бөлүшө алат, ал эми бөлүшкөн башка нерсе өтө аз.

От ритуалы катмарлар чындап жеткен бир элемент болушу мүмкүн. Земарх 569-жылы көк түрк сарайында от менен тазалоону көргөн. Оорулууга айландырылган күйгөн кездеме башкырттарда жана казактарда дагы эле практикаланат жана анатолиялык түркчөдө alazlama катары сакталып калган. Ал жерде да уландылык практиканын, окуунун эмес. Практика ошондой эле жалпы келип чыгууга бир нече түшүндүрмөнүн бири болгудай кеңири таралган. Зороастр от культу көк түрк түштүк-батыш чек арасына түздөн-түз жанаша жаткан.

Популярдуу адабиятта эки салыштыруу кайталанат: Теңир шумер dingir менен жана индоевропа асман кудайы Dyeus менен. Бири да этимологиялык байланыш катары кабыл алынбайт. Экөө тең эң көп дегенде типологиялык окшоштук. Айрыкча dingir салыштыруусу филологиялык жактан эч ким жактаганынан алда канча ары алып барылган.[28]

Жыйырманчы жана жыйырма биринчи кылымдарда Теңирчилик ошондой эле түрк тилдүү өлкөлөрдөгү жандануу кыймылынын аты болуп калды. Бул заманбап диний тарыхтын жана улуттук тарых жазуунун бир бөлүмү, ал эми Turkic Atlas аны ошол талаш астында карайт.

Кара-ак сүрөт: борборунда спицалуу дөңгөлөктүн үстүндө комуз, анын тегерегинде бугулардын, атчандардын жана бийчилердин аска сүрөт фигуралары, башы күн болгон фигура жана төмөндө руникалык белгилердин тилкелери
Азыркы Теңирчиликтин мотивдерин чогулткан заманбап сүрөт: спицалуу дөңгөлөктүн үстүндөгү комуз, талаа аска сүрөтүнүн стилиндеги фигуралар, башы күн болгон фигура жана байыркы түрк руналарынын стилиндеги белгилердин тилкелери. Ал заманбап жандануу кыймылына таандык, алтынчы кылымга эмес.

Теңирчилик жана алтынчы кылымдагы көк түрктөр

Бумындын муунунун сегизинчи кылымдын жазуулары күбөлөндүргөн ишенимдерди карманганын өз доорунун бир да булагынан аныктоого болбойт. Жазуулар кийинки династия тарабынан өз максатына оюлган. Алар негиздөөчүлөр менен айткан уландылык алар оюлган нерсенин бир бөлүгү.

Айтууга боло турган нерсе тарыраак. Хунн наамы түркологдор окугандай окулса, бийлик берген асман лексикасы көк түрктөрдөн мурун чыгыш талаада болгон. Ал Бумындан эки кылым кийин көк түрк жазууларында бар. Биринчи кагандык жазуулар ыйык деп атаган Өтүкөндө негизделген, жана ошол жерди тандоонун өзү негиздөөчүлөр ал жерде эмне бар деп ойлогонунун фактысы. Бумындын көк түрктөрү Теңир деп аталган асман күчүнө сыйынган — буга бардыгынын эң үнөмдүү окулушу. Бул окуу, жазуу эмес.

Булактар

Көк түрк кагандыктарынан алыстыгына жараша төрт катмар.

Биринчи катмар — биринчи кылымдагы хунн падышалык наамынын кытайча транскрипциясы, алты кылым аралыкта жана чет жазуу менен чет чечмелөө аркылуу. Экинчиси — сегизинчи кылымдын руникалык жазуулары, ал доор үчүн жалгыз түрк тилиндеги далил, Теңирди, Кутту, ıduq Yer-Sub жана törüнү атайт. Үчүнчүсү — жетинчи кылымдан баштап түзүлгөн кытай династиялык тарыхтары, алар көк түрк каада-салтынын сырттан кыскача баянын берет, ошондой эле Менандрдын 569-жылдагы элчилик жөнүндөгү билдирүүсү, ал көк түрк ритуалынын жалгыз көз күбөсүнүн сүрөттөөсүн берет. Төртүнчүсү — тогузунчу же онунчу кылымдагы Ирк битиг, ал уйгур дооруна таандык.

Эки Орхон эстелиги тарыхый бөлүмү боюнча параллель жүрөт. Алар бир эле сөз айтканда, ошондуктан бир күбө, экөө эмес. Алардын кайсынысы берилген жалпы сапты алып жүрөрү өзүнчө каралган суроо.

Калган бардыгы заманбап доордун этнографиясына жана жыйырманчы кылымдын синтезине таянат. Бул пантеонду, катмарлуу космосту жана этиканы камтыйт. Бул реконструкция, жазуу эмес.

Эскертүүлөр

  1. ^ Han Shu, juan 94
  2. ^ Grousset 1939
  3. ^ Ögel 1984, p. 46
  4. ^ a b Ögel 1984, p. 55
  5. ^ a b c d e f g h i j k l Kül Tegin inscription
  6. ^ Kül Tegin inscription; Akcan 2020, p. 310
  7. ^ a b Yavuz 2025
  8. ^ Ahmetbeyoğlu 2020, p. 33–34, 36
  9. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  10. ^ a b c d e Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  11. ^ Yavuz 2025, p. 145
  12. ^ Menander Protector
  13. ^ Dīvān Lughāt al-Turk
  14. ^ Tekin 1993
  15. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 917, 3332
  16. ^ Ögel 2020, multi-volume; İnan 2017; first edition 1954; Karakurt 2012; Beydili 2005
  17. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 1–16
  18. ^ Verbitskii 1893, scan 30–48
  19. ^ Potanin 1881, p. 81–92
  20. ^ Holmberg 1927, p. 299–305
  21. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–6,10
  22. ^ Harva 1938, p. 94–95
  23. ^ Holmberg 1927, p. 314–316,404–406,449
  24. ^ Şenesen 2024, p. 1524–1525
  25. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3,6,10
  26. ^ Vámbéry 1879, p. 243
  27. ^ Holmberg 1927, p. 464
  28. ^ Şenesen 2024, p. 1520, 1522

Булактар

Адабият

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Ali Ahmetbeyoğlu, Eski Türklerde Kut ve Töre Bağlamında Hükümranlığın Hududları (2020)
  • Ayten Akcan, Eski Türklerde Devlet Yönetiminde Hakimiyetin İlahi Temelleri (2020)
  • İsmail Şenesen, Tengri İnancında Üç Dünya İle İlgili Ritüeller (2024)
  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Grigorii Nikolaevich Potanin, Очерки Северо-западной Монголии. Вып. 2. Материалы этнографические (Ocherki severo-zapadnoi Mongolii, Bd. 2) (1881)
  • Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Bahaeddin Ögel, İslâmiyetten Önce Türk Kültür Tarihi. Orta Asya Kaynak ve Buluntularına Göre (1984)
  • René Grousset, L’Empire des steppes: Attila, Gengis-Khan, Tamerlan (1939)
  • Ögel, Türk Mitolojisi (2020, multi-volume)
  • Karakurt, Türk Mitoloji Ansiklopedisi (2012)
  • Beydili, Türk Mitolojisi Ansiklopedik Sözlük (2005)

Байланыштуу

What links here30

Persons
Bilge Khan · Diwan · Taspar Khan
States
First Göktürk Khaganate · Xiongnu
Places
Cave of the ancestors
Peoples
Eurasian Nomads · History of the Turkic peoples · Rouran · Tiele
Institutions and Titles
Khan (Khagan) · Kut · Tuğ
Religions
Animism · Islam · Iye · Shamanism · Tengri · The three worlds · Turkic Mythology · Ülgen and Kayra Khan
Customs & Pastimes
Culture of the Turkic Peoples
Sources
Han Shu · Kül Tegin inscription · Nalaikh Inscription · Protobulgarian sign corpus · Shiji · Theophylact Simocatta · Tonyukuk inscription
Controversies
The making of Tengrism

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Теңирчилик.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/tengrism/

Last revised: 8 November 2026