Tangrichilik

Tangrichilik zamonaviy nom, qadimiy emas. U dasht imperiyalarining birorta manbasida uchramaydi. U bir-biridan asrlar uzoqlikda yotgan toʻrt qatlamning materialini bir soʻz ostida yigʻadi. Eng qadimgisi — I asrdagi xunnlar (Xiongnu) shohona unvonining xitoycha transkripsiyasi. Soʻng Koʻk turklarning VIII asrdagi runiy bitiklari, keyingi turkiy va moʻgʻul matnlari hamda XVIII asrdan boshlab yozib olingan oltoy va sibir xalqlari etnografiyasi keladi.

Bu qatlamlarni bir-biridan ajratib turishning oddiy sababi bor. Koʻk turklarning oʻz dinlari haqida oʻzlari aytganlari bir necha oʻn satrni tashkil etadi. Tangrichilikka tanish shaklini beradigan deyarli hamma narsa oxirgi qatlamdan keladi va ming yil yoshroq. Bunga pogʻonali osmonlar, oʻliklar xoʻjayini va olamlar orasidagi daraxt kiradi. Shunga qaramay, yadro haqiqiydir va nomdan koʻproq narsadir. U hukmdorlarni taxtga oʻtqazuvchi osmon xudosidan, u beradigan va qaytarib oladigan baxtdan, muqaddas yer-suvdan va hukmronlik uni tutib turishdan iborat boʻlgan toʻgʻri tartibdan tashkil topadi.

Zamonaviy nom yigʻadigan dalillarning toʻrt toʻplami, bitta vaqt chizigʻida. Xoqonliklar bitiklari ikkinchi qatlam; pogʻonali olam, oʻliklar xoʻjayini va dunyo daraxti ming yil keyin yozib olingan toʻrtinchi qatlamdan keladi. Sxema.

Koʻk turklardan oldingi soʻz

Teŋri soʻzi boʻlishi mumkin boʻlgan eng qadimgi narsa turkiy emas, xitoycha. Bu unvon. Han Shu xunn hukmdorining toʻliq nomini Chengli Gutu Shanyu, 撑犁孤塗單于, deb beradi va uni «osmon oʻgʻli» deb izohlaydi.^[1] Chengli odatda Teŋrini ifodalaydi deb qabul qilinadi. Bu bahssiz va soʻzni Oʻrxun yodgorliklaridan taxminan olti asr oldin sharqiy dashtga qoʻyadi.

Ikkinchi qism, Gutu, masalani hal qiladi. Han saroyi uni «oʻgʻil» deb oʻqidi. Bu Xitoy imperatorining oʻz unvoniga qulay parallel unvon beradi va bu qulaylikning oʻzi oʻqishga ishonmaslik sababidir. Oʻz hukmdorini osmon oʻgʻli deb tushungan saroy begona unvonda ham xuddi shuni eshitish uchun har qanday asosga ega edi. Dasht soʻzlarining xitoycha transkripsiyasi boshqa joylarda ham shu qadar taxminiyki, izoh soʻzning koʻrinishidan ustun kela olmaydi.

Soʻzning oʻzi Kutga oʻxshaydi. Kut — baxt, osmon topshirigʻi, olti asr keyin Koʻk turk bitiklari hukmdorlar va joylarga bogʻlaydigan narsa. Shunday oʻqilsa, xunn unvoni bilan Koʻk turk unvoni bir xil formula: osmon taxtga oʻtqazgan va undan baxt inʼomiga ega hukmdor. Xunn hukmdorining toʻliq unvoni shunda Teŋri Kut tanyu — osmondan baxt inʼom etilgan, baxtli hukmdor — deb yechiladi.

Shunda bu unvonda uch soʻz turadi. Ulardan ikkitasi, Kut va hukmdor atamasining oʻzi, qoʻshni xalqlar orasida muqobiliga ega emas. Ular turkiy va faqat turkiy. Boshqa kuzatuvlar ham shu tomonga ishora qiladi. Xunn yurti Oltoy bilan Baykal koʻli orasida yotgan, oʻsha davrning turkiy tilli xalqlari yashagan joy edi. Dastlabki ikki hukmdorning ismlarini Duman va Bagatur deb oʻqish mumkin. Qanot qoʻmondoni Turki unvonini olib yurgan. Xitoy tarixnomalarining oʻzi Ashinalarning xunnlardan chiqqanini taʼkidlaydi. Bularning hammasidan eng ehtimol xulosa shuki, xunn hukmron tabaqasi turkiy edi va xunnlar turkiy davlatlar qatoriga yonida emas, ichida kiradi. 1939-yilgi fransuzcha sharh xuddi shu xulosaga u qayd etmagan yoʻl bilan keldi.^[2]

Bu hukmron xonadonga tegishli, sakson bir qabiladan iborat ittifoqqa emas. U xunnlarni Koʻk turklar qilmaydi. Bu oʻziga xoslik Bagaturning asrida Buminning asridagidek aniq va ifodalangan emas edi. Ishonchliroq aytish mumkin boʻlgan narsa torroq. Hukmronlikni beradigan osmon tushunchasi sharqiy dashtda Koʻk turklardan ancha oldin bor edi. Koʻk turklar ishlatgan lugʻatni oʻylab topmadi, balki meros qilib oldi.

Turk tilidagi bir madaniyat tarixi xuddi shu chiziqni dindan tortadi. U xunnlarni yagona osmon xudosiga eʼtiqod qiluvchilar, hukmdorni esa uning yerdagi oʻgʻli va davlatning bosh ruhoniysi deb biladi.^[3] U bitta xudosi bor xalqni totemga sigʻinuvchilar orasidan qidirib boʻlmasligini qoʻshadi.^[4] Koʻk turklar ularning yoniga qoʻyiladi: ularning boʻri rivoyati totemizmdan xoli deb hisoblanadi.^[4] Asar bunga birorta parcha keltirmaydi va bu manbalarning aniqlagan narsasi emas, dalillarni oʻqishdir.

Bitiklarda Tangri

Turkiy tildagi eng qadimgi dalil — VIII asrning birinchi yarmida oʻyilgan Ikkinchi Koʻk turk xoqonligining runiy bitiklari.^[5] Ular Bumin va Birinchi Xoqonlik tashkil topganidan deyarli ikki asr keyin yaratilgan.^[5]

U yerda soʻz ikki maʼnoni tashiydi. Matn ular orasida oʻtishni belgilamasdan harakat qiladi. Boshlanish formulasida bu jismoniy osmon: tepadagi moviy osmon va pastdagi qoramtir yer yaratilganda, ularning orasida inson zoti yaratilgan.^[5] Bir necha satrdan keyin u harakat qiluvchi kuch. Türük Teŋrisi, Koʻk turklarning Tangrisi, Koʻk turk xalqi halok boʻlmasligi uchun bir odamni va uning xotinini osmon balandligiga olib chiqadi.^[5] Oʻsha satrning runiy yozuvi ilohiy nomni va undan darhol keyin muqaddas Yer-Suvni olib yuradi: 𐱅𐰇𐰼𐰜 𐱅𐰭𐰼𐰃𐰾𐰃 𐱅𐰇𐰼𐰜 𐰃𐰑𐰸 𐰘𐰃𐰼𐰃 𐰽𐰆𐰉𐰃, transkripsiyada türük teŋrisi, türük ıduq yiri subı.^[5]

Hukmronlik Tangridan keladi. Bitiklar buni qayta-qayta aytadi. Xon oʻzini Teŋri teg Teŋri yaratmış deb atashdan boshlaydi, bu Tangriday va Tangri yaratgan degani.^[5] U Tangri xohlagani uchun oʻn toʻrt yoshda Tarduxlar ustiga shad qilib qoʻyiladi. U Tangri buyurgani uchun taxtga oʻtiradi. Otasining odamlari boʻrilardek, dushmanlari qoʻylardek edi, chunki Tangri ularga kuch bergan.^[5] Bu siyosiy hikoyaning bezagi emas, balki asosidir. Magʻlubiyat — Koʻk turklar berilgan tartibni yoʻqotganda yuz beradigan narsa. Qayta tiklanish — Tangrining ishi.

Kut

Ikkinchi tasdiqlangan atama — Kut: baxt, topshiriq, odamni hukmronlikka loyiq qiladigan narsa. Keyingi tasvirning koʻp qismidan farqli oʻlaroq, u zamonaviy rekonstruksiya emas. U bitiklarda ikki joyda turadi.

Xon Tangri buyurgani va oʻz Kuti mavjud boʻlgani uchun hukmronlik qilganini aytadi. Bir marta, shu nafasda, bu uning ülügi, nasibasi borligi uchun ekanini aytadi.^[6] Ikkala safar ham soʻz uniki: odamning xususiyati, ilohiy buyruq yonida va u bilan bir darajada nomlangan.

Oʻtukan bunga yonma-yon turadi, ammo boshqa soʻz ostida. Oʻrmon ıduq, muqaddas, bitik Yer-Suvga beradigan xuddi shu soʻz. Janub yuzi aytganidek, bu davlatni tutib turish mumkin boʻlgan yagona joy.^[5] Zamonaviy oʻqish Oʻtukanning oʻzini Kut manbai qiladi. Markazni tutish baxt beradi va baxt odamga markazni tutishga imkon beradi. Joyning siyosatini tasvirlash sifatida bu yaxshi ishlaydi. Oʻtukan hududi Koʻk turklar hokimiyatining qarorgohidan oldin jujanlar (Rouran) hokimiyatining qarorgohi edi. Har bir yangi ittifoq uni oldi, chunki xon oʻtiradigan joy shu edi. Ammo matn baxtli emas, muqaddas deydi. Ikki soʻzni alohida tutgan afzal.^[7]

Berilgan narsa qaytarib olinishi mumkin. Bitiklar Tan ostidagi ellik yilni aynan shu atamalarda tasvirlaydi. Ular buni tashqaridan kelgan magʻlubiyat emas, balki Koʻk turklar oʻz xonlari, ahmoq va qoʻrqoq, hamda xitoycha ism olgan oʻz beklari tufayli yoʻqotgan baxt sifatida tasvirlaydi.^[8]

Manbalardagi boshqa atamalar

Tangri yonida bitiklar ıduq Yer-Sub, muqaddas Yer-Suvni, Koʻk turk Tangrisi bilan bir nafasda nomlaydi. Bu ikkinchi xudo emas, balki muqaddas jihatdagi yerning oʻzi, xalq mahrum qilinishi mumkin boʻlgan narsa.^[5]

Umay ular yonida turadi, xon onasi haqida gapirgan joyda chaqiriladi. U tugʻilmaganlarning va tugʻayotgan ayollarning, kengroq maʼnoda xalqning davom etishining homiysi.^[5] Uning faqat adabiy emas, jonli ekanini kichikroq narsa koʻrsatadi: Umay ayollar olib yurgan ism edi.

Xitoy bayonlari bitiklar tushirib qoldirgan narsani qoʻshadi. Sui Shu Koʻk turklar ruhlarni ulugʻlagani va shomonlarga ishonganini yozadi, 敬鬼神，信巫覡.^[9] Zhou Shu ularning urf-odatlarini tasvirlab, xon har yili zodagonlarni ota-bobolar gʻorida qurbonlik qilishga boshlab borishini aytadi. Beshinchi oyning oʻrtasida u xalqni daryo boʻyida osmon ruhiga, 天神, qurbonlik qilish uchun yigʻadi. U shuningdek, qarorgohdan taxminan besh yuz li narida Koʻk turklar 勃登凝黎 deb atagan va xitoyliklar yer ruhi, 地神, deb izohlagan yalang baland togʻni nomlaydi.^[10] Ikkalasi ham Tangri deb oʻqilishi mumkin boʻlgan ismni yozmaydi. 天神 — xitoylik yozuvchi shundan yasaydigan narsa. Ikki dalil toʻplami bir-birini toʻldiradi. Koʻk turklar oʻz xudosi haqida yozadi, amaliyotlari haqida emas. Xitoyliklar amaliyotlar haqida yozadi, xudo haqida emas. Hech bir tushirib qoldirish yoʻqlikni bildirmaydi. Ikki dalil toʻplamini bir xil masofadan bir xil narsani tasvirlagandek qoʻshib boʻlmaydi.

Xuddi shunday muhimi, ikkalasida ham nima yoʻqligi. Ularda panteon yoʻq, pogʻonali osmon va yer osti dunyosi yoʻq, oʻliklar xoʻjayini yoʻq, ruhoniylik yoʻq, taʼlimot yoʻq, muqaddas bitik yoʻq. Keyingi tizimlashtirilgan tasvirning figuralaridan birortasi (Erlik, Ülgen, Kayra, Kızağan, Mergen, Ak Ana) bitiklarda ham, Koʻk turklar haqidagi xitoy bayonlarida ham uchramaydi.

Törü

Bitiklar din uchun bir soʻz, tartib uchun boshqasini ishlatadi. Ularni ajratib turadi. Bumin va Istami taxtga chiqqanda qoʻlga olgan narsa Koʻk turk xalqining eli va *törü*si, yaʼni davlat va uning urf-odat tartibi birgalikda edi, ushlangan va toʻgʻrilangan.^[5] Juftlik takrorlanadi. Elni yoʻqotish törüni ham yoʻqotishdir. Törüsidan voz kechgan xalq oʻzi boʻlishdan toʻxtagan deb tasvirlanadi.

Bu tartibning mazmuni bitiklarda hech qayerda yoʻq, ular esdalik matnlari va oddiy narsalarga joyi yoʻq. U Koʻk turk qonunining xitoycha tasvirida saqlangan. Isyon, qotillik, birovning xotini bilan zino va oyoqlari bogʻlangan otni oʻgʻirlash oʻlim bilan jazolangan. Turmushga chiqmagan qizni yoʻldan ozdirgan kishi tovar bilan katta jarima toʻlagan va qiz unga xotinlikka berilgan. Janjaldagi jarohat ogʻirligiga qarab tovon toʻlangan, ot yoki mol oʻgʻirlash oʻn baravardan koʻp qaytarilgan.^[10] Bu roʻyxatga baʼzan qoʻshiladigan chorva talagani uchun surgun, yengilgan dushmanni va beva-yetimlarni himoya qilish Zhou Shuda yoʻq.^[7] Nikoh qoidasi ham shu yerda. Bu tiyilish emas, olish qoidasi. Otasi, akasi yoki amakisi vafot etganda, oʻgʻillar, ukalar va jiyanlar beva qolganlarni xotinlikka oldi: oʻgay onalar, xolalar va kelinlar. Yagona chegara shu ediki, katta kishi kichikning xotinini ololmasdi.^[10]

Dafn xuddi shu joyda tasvirlanadi. Jasad chodirga qoʻyilgan. Oʻgʻillar, nevaralar va ikki jinsdagi qarindoshlar har biri qoʻy va otlarni soʻyib, uning oldiga qoʻydi. Chodir atrofida yetti marta aylandi. Eshigi oldida yetti marta yuzlarini kesdi, qon bilan koʻz yoshi aralashib oqdi. Tanlangan kunda marhum minib yurgan ot va ishlatgan narsalari jasad bilan birga yoqildi. Kul saqlandi va faslida dafn qilindi: bahor yoki yozda, barglar sargʻayganda oʻlganlarniki, kuz yoki qishda, barglar chiqqanda oʻlganlarniki. Qazishmalar esa kuydirishni emas, ot bilan dafnni topadi. Shu sababli bayon va yer mos kelmaydi.^[10] Tosh belgi qoʻyilgan joyda toshlar soni marhum oʻldirgan odamlar sonini qayd etgan va soʻyilgan qoʻy hamda otlarning boshlari unga osib qoʻyilgan.^[10]

Bularning kam qismi tor maʼnoda diniy. Yoʻq chegaraning oʻzi topilmadir. Manbalar eʼtiqodni qonundan hech qachon ajratmaydi, shuning uchun bunday tartib qoidasi ikkalasiga birdan tegishli.

Marosim amaliyoti

Marosim uchun eng yaxshi dalil begonaniki. U xitoylik emas. Zemarchos 569-yilda Koʻk turk saroyiga boshlab borgan elchilik qabul qilinishidan oldin poklandi. Vizantiyaliklar va ularning mollari olov orasidan oʻtkazildi, xizmatchilar esa hisobotda ruh kirgan kishilarniki deb tasvirlangan tovushlar va harakatlar qildi. Maqsad begonalar olib yurishi mumkin boʻlgan narsa ular bilan yurtga kirmasligi edi.^[11] Menanderda mollar oʻrtaga qoʻyilgan va yonayotgan tutatqi shoxlari bilan tutatilgan, odamlar esa ular ustida qoʻngʻiroq chalib, nogʻora urgan. Oʻzlarini jazavaga solib, ular yomonlikni haydagan. Soʻng ular Zemarchosning oʻzini alanga orqali olib oʻtgan.^[12]

Bu Koʻk turk marosimining koʻrgan kishi tomonidan yagona tavsifi. Qisqa boʻlsa-da, u uch narsani aniqlaydi: olov bilan poklanish, uni bajaradigan mutaxassis va davlatning oʻz yeri ifloslanishi mumkin boʻlgan narsa ekani tushunchasi. Uchalasi ham bitiklardagi ıduq Yer-Subga keyingi tizimlashtirilgan kosmologiyalarning birortasidan yaxshiroq mos keladi.

Marosim mutaxassisi uchun qadimgi turkiy soʻz — qam. Uni ushlash mumkin boʻlgan eng qadimgi joy XI asrdagi Mahmud Koshgʻariy lugʻati, u tasvirlash uchun ishlatiladigan odamlardan besh yuz yil keyin.^[13] Soʻz bitiklarda umuman uchramaydi. Ashinalar xonlari oʻz taxtga oʻtqazilishini batafsil tasvirlaydi. Ularni hech bir marosim mutaxassisi taxtga oʻtqazmaydi. Tangri oʻzi, bevosita, oʻtqazadi.^[5] Koʻk turk bayonida osmon xonni yaratadi va hech bir ruhoniy uni muqaddas qilmaydi. Shuning uchun qam Koʻk turklar orasida, tugʻilish, dafn va bemorlarni davolashda qanchalik muhim boʻlmasin, yueban va jujanlardagidek siyosiy martabaga ega emas edi.

Keyingi turkiy va moʻgʻul materiallari

Dunxuanda topilgan va IX yoki X asrga sanalgan fol kitobi qoʻlyozmasi Irk Bitig Tangrini nomlaydi va soʻz uchraydigan islomgacha davrdagi turkiy tildagi eng toʻliq matn.^[14] U Koʻk turk xoqonliklariga emas, uygʻur davriga tegishli. U moniy va buddaviy lugʻat allaqachon mavjud boʻlgan dunyoni aks ettiradi.

Odatda tangrichi deb beriladigan oxirat atamalari shu keyingi qatlamga tegishli. Ular qalb uchib boradigan jannat uchun uçmaq va poklanish joyi uchun tamu. Ular islom davri lugʻatiga oʻtib, jannat va doʻzaxning oddiy turkcha soʻzlariga aylandi. Ular Koʻk turk davri materialida yoʻq.

XIII asr moʻgʻul devonxonasi begona hukmdorlarga xatlarini Abadiy Osmonni, möngke tengrini, chaqirish bilan boshlardi. Formula moʻgʻulcha va Koʻk turk xoqonliklaridan besh asr keyin yotadi. Moʻgʻul tenger shaxsiy xudoni anglatganmi yoki osmonning oʻzinimi, bu oʻzi bahsli. Farq aynan moʻgʻul dalilini turkiy dinga qaytarib oʻqishda xavf ostida turgan narsadir.

Ikkala soʻz ham 1069–1070-yillardagi Kutadgu Biligda turadi, jannat uştmah shaklida: shoir doʻzax, tamuni, odamning chap tomoniga, jannatni oʻng tomoniga qoʻyadi.^[15] Ular musulmon saroyining soʻzlari. Ular lugʻatning XI asrga kelib ishlatilganini koʻrsatadi, xonlar dinga tegishli boʻlganini emas.

Zamonaviy tizimlashtirish

Tangrichilikka tanish shaklini beradigan deyarli hamma narsa oxirgi qatlamdan keladi: Oltoy va Sibirning turkiy tilli xalqlari — oltoyliklar, yoqutlar, tuvaliklar, teleutlar, xakaslar — etnografiyasi, XVIII asrdan boshlab rus va fin olimlari, ular orasida Radloff va Harva, tomonidan yozib olingan. Turk mualliflari XX asrda bu materialni qayta ishladi. Ensiklopedik kompendiumlar keyin uni manba apparatisiz mustahkamladi va aksariyat ommabop bayonlar endi ularga tayanadi.^[16]^[17]^[18]^[19]^[20]

Shu qatlamdan yetti yoki toʻqqiz pogʻonali osmon va butun panteon keladi. Kayra — yaratuvchi va uning yaratilish hikoyasida birinchi odam erning bir hovuchi uchun ibtidoiy suvlarga shoʻngʻiydi va Erlik boʻladi. Ülgen odamlarga qora va oq toshdan olov keltirdi. Erlik — yer osti dunyosining xoʻjayini. Mergen donolikni, Kızağan urushni ifodalaydi. Ak Ana yaratilishni turtki berish uchun suvdan koʻtarildi. Aysit va tugʻilish maʼbudalari yoqut va teleut anʼanasiga tegishli.^[21]^[22]^[23] Undan, shuningdek, olamlar orasidagi oʻq sifatida dunyo daraxti Ulukayın, İye deb ataladigan uy va suv ruhlari hamda jinlar va alomatlarning butun apparati keladi.^[24] Radloff oltoyliklardan yozib olgan bayonda Tengere Kaira Xon yaratuvchi, on yettinchi osmonda. Bai Ülgen, Kysagan Tengere va Mergen Tengere undan chiqdi. Erlik Xon quyi dunyoni uning toʻqqizinchi qatlamidagi qora taxtdan boshqaradi.^[25] Oltoyliklar togʻ, oʻrmon yoki suv egasini ee soʻzi bilan, tatar shevalari ee yoki öjä bilan nomlaydi. XIX asr filologiyasi oltoycha eeni qadimgi uygʻurcha iti, ega, soʻzidan chiqardi.^[26]^[27]

Bular oltoy va sibir xalqlari XIX va XX asrlarda nimaga ishonganining batafsil va ishonchli dalili. Ularni VI asrga qaytarib oʻqish rekonstruksiyadir. Masofa faqat vaqtinchalik emas. Yozib olingan jamiyatlar kichik, oʻrmonda yashovchi va davlatsiz edi. Bitiklardagi Koʻk turklar Yevrosiyoga hukmronlik qilish mandati haqida gapiruvchi imperator saroyi edi. Uy ruhlari dini va imperator qonuniyati dini bir xudoni va juda kam narsani boʻlishishi mumkin.

Olov marosimi qatlamlar haqiqatan tegishi mumkin boʻlgan yagona element. Zemarchos 569-yilda Koʻk turk saroyida olov bilan poklanishni koʻrdi. Bemorlar atrofida aylantiriladigan yonayotgan mato bashqirdlar va qozoqlar orasida hamon qoʻllanadi va Anadolu turkchasida alazlama sifatida saqlanib qolgan. U yerda ham davomiylik taʼlimotniki emas, amaliyotniki. Amaliyot, shuningdek, umumiy kelib chiqish bir nechta izohdan biri boʻladigan darajada keng tarqalgan. Zardushtiylik olov kulti Koʻk turklarning janubi-gʻarbiy chegarasida bevosita yotardi.

Ommabop adabiyotda ikki taqqoslash takrorlanadi: Tangri bilan shumercha dingir, va hind-yevropacha osmon xudosi Dyeus bilan. Hech biri etimologik bogʻlanish sifatida qabul qilinmaydi. Ikkalasi eng koʻpi bilan tipologik oʻxshashlik. Ayniqsa dingir taqqoslashi hech kim filologik jihatdan daʼvo qilgandan ancha uzoqqa olib borilgan.^[28]

XX va XXI asrlarda Tangrichilik turkiy tilli mamlakatlardagi tiklanish harakatining nomiga ham aylandi. Bu zamonaviy diniy tarix va milliy tarixshunoslik bobi, Turkic Atlas uni shu munozara ostida koʻradi.

Oq-qora rasm: markazda parrakli gʻildirak ustidagi temir komuz, atrofida kiyik, otliq va raqqosalarning qoyatosh sanʼati figuralari, boshi oʻrniga quyoshli figura va pastda runiy belgilar bandlari — Hozirgi Tangrichilikning motivlarini yigʻadigan zamonaviy rasm: parrakli gʻildirak ustidagi temir komuz, dasht qoyatosh sanʼati uslubidagi figuralar, boshi oʻrniga quyoshli figura va qadimgi turkiy runlar uslubidagi belgilar bandlari. U zamonaviy tiklanishga tegishli, VI asrga emas.

Tangrichilik va VI asr Koʻk turklari

Buminning avlodi VIII asr bitiklari tasdiqlaydigan eʼtiqodlarga ega boʻlgan-boʻlmaganini oʻz davrining birorta manbasidan aniqlab boʻlmaydi. Bitiklarni keyingi sulola oʻz maqsadlari uchun oʻydi. Ularning asoschilar bilan davomiylik daʼvosi bitiklar nima uchun oʻyilganining bir qismidir.

Aytish mumkin boʻlgan narsa torroq. Hukmronlikni beradigan osmon lugʻati, agar xunn unvoni turkologlar oʻqigandek oʻqilsa, Koʻk turklardan oldin sharqiy dashtda bor edi. U Bumindan ikki asr keyingi Koʻk turk bitiklarida bor. Birinchi Xoqonlik bitiklar muqaddas deb ataydigan Oʻtukanda asos solindi va shu joyni tanlashning oʻzi asoschilar u yerda nima bor deb oʻylagani haqida faktdir. Buminning Koʻk turklari Tangri deb ataladigan osmon kuchiga sigʻingani — bularning hammasining eng tejamkor oʻqilishi. U yozuv emas, oʻqishdir.

Manbalar

Toʻrt qatlam, Koʻk turk xoqonliklaridan uzoqligi tartibida.

Birinchi qatlam — xunn shohona unvonining xitoycha transkripsiyasi, I asrdan, olti asr uzoqlikda va begona yozuv hamda begona izoh orqali. Ikkinchisi — VIII asrning runiy bitiklari, davr uchun yagona turkiy tildagi dalil, Tangri, Kut, ıduq Yer-Sub va törüni nomlaydi. Uchinchisi — VII asrdan boshlab tuzilgan xitoy sulolaviy tarixnomalari, ular Koʻk turk urf-odatining begona xulosasini beradi, bilan birga Menanderning 569-yilgi elchilik haqidagi xabari, u Koʻk turk marosimining yagona koʻrgan kishi tavsifini beradi. Toʻrtinchisi — IX yoki X asrning Irk Bitigi, u uygʻur davriga tegishli.

Ikki Oʻrxun yodgorligi tarixiy qismi boʻylab parallel yuradi. Shu sababli ular bir xil soʻzlarni keltirgan joyda, ikki emas, bir guvohdir. Ulardan qaysi biri berilgan umumiy satrni olib yurishi alohida koʻrilgan masaladir.

Qolgan hamma narsa zamonaviy davr etnografiyasi va XX asr sintezlariga tayanadi. Bunga panteon, pogʻonali kosmos va axloq kiradi. Bu rekonstruksiya, yozuv emas.

Izohlar

^ Han Shu, juan 94
^ Grousset 1939
^ Ögel 1984, p. 46
^ a b Ögel 1984, p. 55
^ a b c d e f g h i j k l Kül Tegin inscription
^ Kül Tegin inscription; Akcan 2020, p. 310
^ a b Yavuz 2025
^ Ahmetbeyoğlu 2020, p. 33–34, 36
^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ a b c d e Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
^ Yavuz 2025, p. 145
^ Menander Protector
^ Dīvān Lughāt al-Turk
^ Tekin 1993
^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 917, 3332
^ Ögel 2020, multi-volume; İnan 2017; first edition 1954; Karakurt 2012; Beydili 2005
^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 1–16
^ Verbitskii 1893, scan 30–48
^ Potanin 1881, p. 81–92
^ Holmberg 1927, p. 299–305
^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3–6,10
^ Harva 1938, p. 94–95
^ Holmberg 1927, p. 314–316,404–406,449
^ Şenesen 2024, p. 1524–1525
^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 3,6,10
^ Vámbéry 1879, p. 243
^ Holmberg 1927, p. 464
^ Şenesen 2024, p. 1520, 1522

Manbalar

Adabiyot

Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
Ali Ahmetbeyoğlu, Eski Türklerde Kut ve Töre Bağlamında Hükümranlığın Hududları (2020)
Ayten Akcan, Eski Türklerde Devlet Yönetiminde Hakimiyetin İlahi Temelleri (2020)
İsmail Şenesen, Tengri İnancında Üç Dünya İle İlgili Ritüeller (2024)
Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
Grigorii Nikolaevich Potanin, Очерки Северо-западной Монголии. Вып. 2. Материалы этнографические (Ocherki severo-zapadnoi Mongolii, Bd. 2) (1881)
Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
Bahaeddin Ögel, İslâmiyetten Önce Türk Kültür Tarihi. Orta Asya Kaynak ve Buluntularına Göre (1984)
René Grousset, L’Empire des steppes: Attila, Gengis-Khan, Tamerlan (1939)
Ögel, Türk Mitolojisi (2020, multi-volume)
Karakurt, Türk Mitoloji Ansiklopedisi (2012)
Beydili, Türk Mitolojisi Ansiklopedik Sözlük (2005)