肩甲骨占いは、屠った羊の肩甲骨による占いである。骨を火に入れる。熱が骨に生じさせる割れ目や印を、占い師、あるいは依頼者が心に抱いた問いへの答えとして読む。[1] この方法は、アッティラの宮廷、モンゴルの可汗モンケの宮廷で記録されている。十九世紀のキルギス、モンゴル、アルタイの人々のもとでは、きわめて詳しく記録されている。フン族とモンゴルのあいだには、十一世紀のテュルク諸語の辞書があり、占うことを表す語と肩甲骨についての諺を載せている。草原の民についての中国の史書とギョクテュルク可汗国の史料は、前兆を読むほかの方法を記している。この方法は記していない。

方法

近代以前の最も詳しい記述は、モンゴルの可汗モンケの宮廷にいた使節、フランシスコ会士のウィリアム・ルブルクのものである。1254年2月8日、七旬節の日曜日に、一人の従者が、炭になるまで焼いた羊の肩甲骨を持って、可汗の住まいから出てきた。[2] ルブルクは、それが何のためのものかを尋ねた。モンケは、まずこの骨を調べなければ、この世で何事も行わないと告げられた。訪問者を住まいに入れることさえ、骨を調べずには許さなかった。[2]

手順は段階を踏んで進んだ。可汗が何かを行おうとするとき、従者たちはまだ焼いていない骨を三つ持ってきた。可汗は一つを手に持ち、尋ねたいこと、それを行うべきかどうかを念じた。それから従者に渡して焼かせた。[2] 住まいのそばの二つの小さな建物が焼くために使われ、従者たちは毎日、宿営じゅうで骨を探した。[3] 骨が黒く焼けると、従者たちはそれを可汗のもとへ持ち帰った。熱によって骨が全長にわたって裂けていれば、道は開けており、可汗は行動できた。骨が横にひび割れたり、丸い破片が飛び出したりしていれば、行動できなかった。三つのうち一つが吉であれば、行動した。[3]

骨は、ほかの謁見でもモンケの前に置かれた。ルブルクは、ある訪問のとき、焼けた肩甲骨が可汗の前にあるのを見た。[4] 四旬節の日曜日、3月1日、ルブルクは一人の修道士とともに宮廷へ呼ばれた。可汗は焼けた肩甲骨を手に持って眺めていた。それから、そこから読み取るかのように、修道士を叱りはじめた。[5]

フン族の記録

ここに属しうる最も古い記録は、ヨルダネスの一文である。451年のカタラウヌムの野の戦いの前に、フン族の王アッティラは戦うことを恐れた。そこで占い師から未来を知ろうと決めた。占い師たちは、いつものように、あるときは牛の内臓を、あるときは削った骨の血管を見た。フン族に悪いことを告げた。[6] 彼らは慰めを一つ添えた。敵の指導者が倒れ、その死が勝利を損なうというのである。[6]

ヨルダネスは、骨が肩甲骨であったとも、焼かれたとも述べていない。研究は、この方法の二つの形を区別する。アジアの形では、骨、おもに羊の肩甲骨を、きれいに削って火にさらし、裂け目を読む。ヨーロッパの形では、骨をそのまま読む。後者の形が確かめられるのは、アッティラの数世紀後だけである。[7] そのため、この主題の研究書は、フン族がどちらの形を用いたかを決めることを控えている。この一節の議論は、フンの方法を東の形とみる。その根拠は、フン族が、ハンガリーと西の草原にいた近隣の民や臣下から、この方法を借りたはずがないことである。[7]

この議論には、さらに二つの点が属する。発掘者たちは、紀元前の最後の数世紀のサルマタイ系の二つの墓地で、羊の肩甲骨を見つけた。うち一つは焦げていた。墓地は、タシケントの南西のヴレフスキーと、ブハラ近くのラヴヤンダクにある。発掘者たちは、この肩甲骨が占いに用いられたと考える。そうであれば、この慣行は東の、イラン系ではない要素を示すことになる。[8] フン族の隣に住んだアラン人は、アンミアヌスが述べる別の方法をもっていた。まっすぐな柳の枝を集め、決まった時刻に秘密の呪文を唱えながら分ける。こうして、何が告げられているかをはっきり知った。[9]

フン族には、のちにテュルク系の民が kam と呼ぶ専門家もいた。この語は、地位の高い二人のフン族、アタカムとエスカムの名に含まれる。アッティラの占い師は、同時にシャーマンであったかもしれない。[10]

中国の史書

草原の民についての中国の章は、『史記』と『漢書』の匈奴、『後漢書』の烏桓と鮮卑、『魏書』と『北史』の柔然と高車、『周書』、『隋書』、唐の史書のギョクテュルクについてのものである。そのどれも、骨の割れ目を読むことを記していない。[11]

史書はほかの方法を挙げる。倍侯利は、高車の斛律部の長であった。五世紀の初め、柔然の可汗社崙に敗れたのち、魏に帰順した。蓍の茎50本で吉凶を占うのに巧みで、しばしば当て、宮廷で寵遇を得た。[12] 処羅可汗の宮廷では、并州への進軍についての占いが行われ、不吉と出た。本文は、占いをどう行ったかを述べていない。[13] 『魏書』はまた、高車が感謝のために多くの動物を殺し、骨を焼いて火をつくり、騎手がその周りを駆けたと記す。この一節は供犠を記すもので、読みは示していない。[12]

カーシュガリーの辞書

マフムード・アル＝カーシュガリーが1070年代に書いた辞書には、肩甲骨についての項が二つと、占うことについての項が一つある。Irq は、占うこと、前兆を読むこと、隠れたものを引き出すことと注される。[14] Ürüŋ は占い師への謝礼である。カーシュガリーの例文 alig ürüŋi bĕr は、謝礼を渡すよう人に告げる。字義どおりには「手の白を与えよ」である。[15] 肩甲骨を表す語は、ある項では ösin、別の項では yarın である。[16]

yarın の項で、カーシュガリーはテュルクの諺 yarın bulγansa el bulγanur を付け加える。肩甲骨が損なわれれば、国が損なわれる、という意味である。[17] この諺は、骨を国の運命に結びつける。ある解釈は、これを肩甲骨による占いへの言及とみる。[18] 『ディーワーン』自体は、割れ目の読みを記していない。[19]

十九世紀の報告

シベリアの旅行家で民族誌学者のグリゴリー・ポターニンは、1881年に一冊の本を出した。彼は、肩甲骨による占いはモンゴル全土に広がっており、ハルハ、トルグート、ウリヤンハイ、キルギスのもとで見られると書いた。[20] キルギスは骨を džaurun、モンゴルは tal と呼んだ。人が肩甲骨で占うとは言わずに、骨を置くと言った。[20] 読みでは、骨は馬に見立てられる。関節は前躯、広い端は後躯、中央を走る稜は背、arkalyk である。稜のない平らな面は alakan、手のひらである。関節の丸いくぼみは釜、キルギス語で kazan である。[21]

馬として読まれる肩甲骨 kazan、釜：関節の丸いくぼみ baudau、首 arkalyk、稜：馬の背 関節：前躯幅の広い端：後躯 裏側は平らで稜がなく、alakan、手のひらである。
馬として読まれる羊の肩甲骨と、キルギスの占い師がポターニンに語った各部の名。同じ一覧は骨の二つの角を耳と額と呼び、彼が尋ねたトルグートとウリヤンハイの占い師は、ひびを別の名で呼ぶ。現代の図。比率は模式的なもの。

骨は注意深く準備された。キルギスは、骨を歯でかじってはならず、軟骨を刃物で切り取ってはならないとした。そうしないと、骨は真実を告げないからである。[22] ラドロフは、キルギスの同じ慣行を述べている。同じ規則を挙げ、使った骨は犬に投げてはならず、そうすると家に不幸をもたらすので、ある呪文のもとで手で折るまでは捨てられないと付け加える。[23] ポターニンにも同じ禁止がある。キルギスでは、煮た骨を折らずに犬に投げるのは罪であった。[24] 占い師は、占い終えると、戸口に背を向けて座り、骨を後ろへ投げた。骨が戸口の上の柱に当たれば、割れ目が告げたことはすべて実現するとされた。[25]

割れ目は、実際的な問いへの答えとして読まれた。タルバガタイのトルグートの占い師は、ポターニンに割れ目の名を教えた。ある割れ目は知らせを、ある割れ目は火を、別のものは荷を、別のものは喜ばしい報せを、別のものは旅立ちを、別のものは病人の死を意味した。側面全体に沿う割れ目は神からの贈り物を意味し、別の割れ目は家畜を狙って待ち伏せる盗人を意味した。[22] 釜も読まれた。くぼみで脂と軟骨が焼けて炭になれば、満ちている。くぼみがきれいに焼け尽きれば、空である。[22] キルギスの占い師は、一本の線を黒い道と名づけ、舌という割れ目は知らせを意味した。[22] キルギスの読みでは、bögöt という割れ目は、尋ねられた旅を禁じた。平らな面を横切る割れ目は、縛られた盗人が連れてこられることを意味した。縁から始まる割れ目は、失われた家畜が見つかることを意味した。[26] ホブドのウリヤンハイのシャーマンは、割れ目を火として読み、等級で順位づけた。可汗の火、貴人の火、よい人々の火、富む人々の火、中ほどの人々の火、悪い人々と盗人の火である。冷たい火、熱い火、悪魔の場所は別々の印であった。[26]

失われた家畜と盗まれた物は、最も多い問いであった。アルタイのカムは、家畜を盗まれた男に読みを与えた。この読みでは、骨の縁まで出て戻ってくる線は、家畜が遠くへ連れ去られたが戻ることを示した。骨の大きな縁で終わる線は、家畜が家の近くにいることを示した。その縁を越える線は、家畜が盗人の手にあり、山を登っていることを示した。[27]

骨には、占いのほかの用途もあった。祈りを刻んだ肩甲骨は、モンゴルの積み石のなかに見つかり、重要な積み石には、骨が何本もつながって下がっている。[24] モンゴル人とアルタイ人は、骨を力試しに用い、人差し指ではじいて平らな部分を折ろうとした。[24]

占い師とシャーマン

骨を読む者は、必ずしもシャーマンではない。ポターニンは、シャーマンも一般の人々もこの術を行ったと述べる。[22] ラドロフはキルギスについて同じことを述べ、専門の占い師と、それを行うほかの人々がいたとする。[23] アルタイの宣教師ヴェルビツキーは、焼いた骨で占う yarınčı を、カムのほかの五種の専門家のうちに数える。ほかの専門家は、発作のなかで予言する千里眼の者、言い当てる者、手相を読む者、石で天気をつくる者である。[28] シベリアの諸民族についての概説は、先の採録者に依拠して、同じ一覧を挙げる。[29]

第二の解釈は、占い師をシャーマンとみなすことを戒める。いくつかの史料は、シャーマンが羊の肩甲骨で占うことを許している。しかし、シャーマンの語はそこでしばしば誤って使われており、事情を知る者なら誰でも、恍惚に陥るシャーマンでなくても、こうしたことを行える。[30] この解釈では、シャーマン本来の仕事は、霊が口を通して語る恍惚である。[30]

カーシュガリーの項は、この二つの職がどれほど近かったかを示す。『ディーワーン』の一つの例文では、占い師たちが一緒に呪文をつぶやく。そこでの占い師を表す語は qam で、のちの文献や十九世紀の採録者がシャーマンに用いる語である。[31]

叙事詩と諺のなかで

肩甲骨は、キルギスとノガイの叙事詩に現れる。キルギスのマナス物語群では、英雄の仲間の一人が、骨を読む占い師である。カルムイクの可汗には占い師がおり、骨のなかに血まみれの首が転がるのを見て、出征を戒める。可汗はそれでも出発し、マナスに敗れて殺される。[18] ノガイの物語では、逃げるトクタミシュが羊飼いに骨を読ませる。[18]

1771年の報告は、可汗の宿営での慣行を示す。リチコフ大尉は、カザフの草原を旅していた。彼は、カルムイクの追撃を準備していたヌル・アリ・ハンの宿営で、名のあるキルギスの占い師が骨を読むのを見た。占い師は骨を焼いて手に取り、線を読んで、前日に霊がカルムイクのなかに混じって彼らを怯えさせたと述べた。第三の霊が彼らの運命を決め、彼らを守るとも読んだ。[32] 東のバシキールでは、よく嘘をつく男は「骨」と呼ばれる。ある解釈は、この言い回しを、イスラームの聖職者に追放された占い師たちの名残とみる。[18]

ギョクテュルク

ギョクテュルク可汗国の記録は、儀礼の専門家、可汗の宮廷での一件の占い、隋と唐の宮廷が読んだ兆しを記す。処羅の宮廷で占いがどのように行われたかは述べておらず、骨にも一度も触れない。[13] 史料の内容は、前兆と占いの項が示している。1070年代の辞書は、ギョクテュルクの最後の可汗国が終わってから三世紀以上のちに書かれた。十九世紀の報告は、千年以上のちに書かれた。

この隔たりを越えずに言えることが二つある。一つは、この方法が、五世紀にはヨーロッパで、十三世紀にはモンゴルの宮廷で、十九世紀には草原全体で記録されていることである。したがって、言語の異なる遊牧の民が、それぞれの時代にこの方法を知っていた。[33] もう一つは、占いを表すテュルク語 ırk が、古ウイグル語のマニ教文献と仏教文献の語彙に、占い、前兆、運命、幸運の意味で現れることである。[34]

名と語

Irq は、前兆と占いを表す古テュルク語の語である。『イルク・ビティグ』、前兆の書に題を与えている。カーシュガリーはこれを、占うこと、前兆を読むことと注する。[14] ある語源説は、この語を、裂け目、割れ目を意味する語根から導く。その説は、この語にモンゴル語の tülge、焼くという動詞から出た前兆を並べる。[8] 最初の語源が正しければ、この語は占いを表す前に割れ目を表していたことになる。 カーシュガリーの注は一般的な意味だけを与えており、骨との結びつきは近代の提案である。

骨を表すテュルク語の名は、土地によって違う。カーシュガリーには ösin と yarın がある。ポターニンのキルギスは džaurun と言い、モンゴルは tal と言う。[20] アルタイ諸民族のシャーマニズムについてのトルコの研究は、カザフの cavrun、アルタイ人とキルギスの yorun、アバカンのタタールの çaan、ヤクートの saarın の形を挙げる。キルギスは、モンゴルと同じく dal も言うと記す。[35] 同じ研究は、アラブ人が肩甲骨を読むことを、古いギリシアの学問として ʿilm al-ketf の名で扱ったと伝える。ギリシア人とローマ人がそれを omoplatoscopy、scapulimantia として知っていたとも伝える。[36]

記録としての価値

この慣行は、三つの点で確かである。ルブルクは、1254年のモンゴルの宮廷を、目撃者として詳しく記す。十九世紀のキルギス、モンゴル、アルタイの地からの報告は多く、主な段階で一致する。羊の骨、火、割れ目、名のある骨の区画、そして失われた物、盗人、旅、病の読みである。ヨルダネスの削った骨は、おそらくそれより前の事例であるが、彼の一文は骨がどう読まれたかを述べていない。

これらの点のあいだでは、証拠が薄くなる。ギョクテュルク、ウイグル、エニセイのキルギスの史料は、この方法について何も述べていない。初期のテュルク語の辞書は一つしかなく、語と諺はあるが、記述がない。したがって、肩甲骨は、遊牧の民がアッティラの宮廷、モンケの宮廷、そして十九世紀の草原全体で用いたことが知られる方法である。六世紀から八世紀のギョクテュルクについて、史料は沈黙しており、問いは開いたままである。

脚注

  1. ^ Rockhill 1900, p. 187–188
  2. ^ a b c Rockhill 1900, p. 187
  3. ^ a b Rockhill 1900, p. 188
  4. ^ Rockhill 1900, p. 194
  5. ^ Rockhill 1900, p. 203–204
  6. ^ a b Jordanes; Mierow 1915, § 196, p. 106
  7. ^ a b Maenchen-Helfen 1973, p. 269–270
  8. ^ a b Maenchen-Helfen 1973, p. 270
  9. ^ Ammianus Marcellinus
  10. ^ Maenchen-Helfen 1973, p. 269
  11. ^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94; Hou Han Shu, juan 90; Wei Shu, juan 103; Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  12. ^ a b Wei Shu, juan 103
  13. ^ a b Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
  14. ^ a b Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, i 93
  15. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, i 156
  16. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, i 115; ii 157
  17. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, ii 157
  18. ^ a b c d İnan 2017; first edition 1954, p. 154
  19. ^ Dīvān Lughāt al-Turk
  20. ^ a b c Potanin 1881, p. 88
  21. ^ Potanin 1881, p. 88–89
  22. ^ a b c d e Potanin 1881, p. 89
  23. ^ a b Radloff 1884, p. 474
  24. ^ a b c Potanin 1881, p. 91
  25. ^ Potanin 1881, p. 90–91; 474; Radloff 1884, p. 90–91; 474
  26. ^ a b Potanin 1881, p. 90
  27. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 155–156
  28. ^ Verbitskii 1893, scan 31
  29. ^ Czaplicka 1914, p. 200
  30. ^ a b Harva 1938, p. 540
  31. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, ii 213
  32. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 153
  33. ^ Maenchen-Helfen 1973, p. 269–270; 187–188; Rockhill 1900, p. 269–270; 187–188
  34. ^ Wilkens 2024, p. 81
  35. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 151
  36. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 151–152

史料

文献

  • William Woodville Rockhill (trans. and ed.), The Journey of William of Rubruck to the Eastern Parts of the World, 1253–55, as narrated by himself, with two accounts of the earlier journey of John of Pian de Carpine (1900)
  • Grigorii Nikolaevich Potanin, Очерки Северо-западной Монголии. Вып. 2. Материалы этнографические (Ocherki severo-zapadnoi Mongolii, Bd. 2) (1881)
  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Erster Band (1884)
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
  • Otto J. Maenchen-Helfen, The World of the Huns: Studies in Their History and Culture (1973)
  • Charles Christopher Mierow, The Gothic History of Jordanes in English Version, with an Introduction and a Commentary (1915)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Marie Antoinette Czaplicka, Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology (1914)
  • Jens Wilkens (trans. Celalettin Bulut Bostan), Uygur Budizmi ve Manihaizm ile Yerel Dinlerin Etkisi: Dinî Terminoloji Örneği (2024)

関連項目

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Scapulimancy.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/scapulimancy/

最終更新: 2026年11月8日