ヨルダネス

柔然第一可汗国唐の支配第二可汗国ウイグルキルギスフン西ギョクテュルク突騎施カルルクハザール

柔然 400–554
第一可汗国 552–630
唐の支配 630–682
第二可汗国 682–744
ウイグル 744–840
キルギス 840–924
フン 370–469
西ギョクテュルク 552–659
突騎施 699–766
カルルク 766–800
ハザール 650–969

ローマ帝国に仕えるゴート人ヨルダネスは、551年にラテン語でゴート史を書いた。^[1] それを、元老院議員カッシオドルスのゴート人についての十二巻の簡約版として作った。この十二巻は失われている。^[2] フン族については、アンミアヌスに次ぐ最も重要なラテン語の史料である。この書を通じて、目撃者プリスコスによるアッティラの記述は、最も完全な形で残っている。その記述には、カタラウヌムの戦い、アッティラの死と葬儀、ネダオ川の戦いが含まれる。^[3]

著者

ヨルダネスは自分の経歴を一つの文で語る。祖父パリアは、アッティラの帝国の崩壊後にドナウ川下流の南に定住したアラン人とスキリ人の一団の指導者、カンダクの書記であった。ヨルダネス自身は、「改宗の前は無学の者であったが」、軍司令官グンティギス、またの名バザの書記であった。グンティギスの父アンダグは、アマル王家の系統に属した。^[4] ヨルダネスは書物の末尾で、自らを生まれはゴート人と呼ぶ。^[5] ある解釈は、父の名の形から彼をアラン人とした。写本はその名を崩れた形で伝えている。^[6] 祖父はカタラウヌムの平原とほぼ同時代の人であった。ヨルダネスは、書いたときには年配の人であった。^[7]

書物は、彼の「改宗」が何であったかを述べない。洗礼、アリウス派からニカイア派への転向、修道生活に入ること、のいずれかと読まれてきた。^[8] ある同定は、彼を、551年に教皇ヴィギリウスとともにコンスタンティノープルにいたクロトンの司教ヨルダネスとする。^[9] ヨルダネスはおそらくコンスタンティノープルで書いた。^[10]

著作

ヨルダネスはローマ史『ロマーナ』を中断し、友人カスタリウスの求めに応じて『ゲティカ』を書いた。そのあとで『ロマーナ』を仕上げた。^[11] 序文で彼は、もはや参照できるカッシオドルスの書物をもたなかったと述べる。カッシオドルスの執事の厚意で三日間それを読み、言葉は覚えていなくとも意味は覚えていた。ギリシア語とラテン語の歴史書から材料を加え、始まりと終わりは自分で書いた。^[12] 序文そのものは、ほとんど一語一語ルフィヌスから取られている。^[13]

カッシオドルスは、テオドリックと教養あるローマの公衆のためにゴート史を書いた。アマル家に属するべきだと考えた栄光をその家に取り戻させるつもりであった。^[14] 拠ったゴートの歌と物語は異教的であり、その異教的で野蛮な特徴を省いた。^[15] カッシオドルスのフン族は邪悪な偉大さをもつ。貪欲で残忍だが勇敢であり、そのアッティラは臆病なことを何もしない。^[14]

『ゲティカ』のフン族

フン族は三度現れる。第一は、その起源である。古い伝承を引いて、ヨルダネスは、ゴートの王フィリメルが、自らの言葉でハリウルンナエと呼ぶ何人かの魔女を追放した次第を語る。荒野の汚れた霊が、彼女らにフン族を産ませた。沼地に住む小さく育たぬ民で、ほとんど人の言葉を話さなかった。^[16] プリスコスを引いて、フン族をアゾフ海の彼方に置く。そこで狩人たちが牝鹿を追って沼地を渡り、スキュティアに入った。^[17] フン族はそののち、アルピドズリ、アルキルズリ、イティマル、トゥンカルシ、ボイスキを席巻し、アラン人を服属させた。^[18] その外見と、息子たちの頬を切る習俗は、ほとんど一語一語アンミアヌスに従っている。^[19] アンミアヌスは、頬を切ることを髭を生えなくする方法として述べた。ヨルダネスでは、少年たちが乳を味わう前に傷に耐えることを学ぶためである。^[20]^[14] ついで、フン族の王バランベルが、エルマナリクと東ゴート人を攻めた。^[21]

第二は、最も長く、アッティラである。ヨルダネスは彼を、すべてのフン族の主であり、スキュティアのすべての民のほとんど唯一の支配者として紹介する。アッティラの宮廷への使節についてプリスコスを引く。^[22] アッティラの両親、ブレダの殺害、アッティラの肖像、マルスの剣の発見を述べる。^[23] ガリアでの戦争とカタラウヌムの平原の戦いを詳しく語る。ついでイタリア侵入と、ミンキウス川での教皇レオとの会見を語る。最後は、イルディコとの結婚の夜のアッティラの死で、葬儀、挽歌、ストラヴァが続く。^[24]

第三は、終わりである。ヨルダネスは、アッティラの息子たちが従属する民をめぐって争った次第を語る。ゲピド人の王アルダリックが彼らに対して立ち上がり、エラクはネダオ川で倒れた。^[25] ヨルダネスは、エルナクとその一族がどこに定住したかを知っている。アッティラの息子たちが東ゴート人とどう戦ったか、デンギジクがバッシアナからどう追われたかも知っている。^[26] また、フン族の言葉の一語、ドニエプル川を表す Var を記録する。^[27]

スキュティアの地誌は、彼の時代の黒海草原の民を加える。アカツィールは勇敢な民で、農耕を知らず、家畜と狩りで暮らした。^[28] ブルガールの地から、フン族は二つの枝に発展した。ケルソン近くのアルツィアギリと、サビルである。フヌグリは毛皮の交易で知られた。^[29]

史料

ヨルダネスは、フン族の箇所で六度プリスコスの名を挙げる。アゾフ海の彼方の故地、アッティラの宮廷への使節、マルスの剣、ローマからの引き返し、アッティラの死、マルキアヌスの夢について、その名を挙げる。^[30]^[31] ある解釈は、文体を根拠に、さらに別の箇所をプリスコスに帰す。ガイセリックの贈賄、レオとの会見、アッティラの息子たちの歴史などである。『ゲティカ』にあるアッティラについての記述はすべて彼に由来すると考える。^[31] 同じ解釈は、三つの箇所が別の史料から敷衍されたものとみる。ブレダの死についての教訓、451年の勝利に対するゴート人の主張、プロスペルの年代記が加わるレオとの会見である。^[31] したがって、プリスコスの箇所は、カッシオドルスを経て、またカッシオドルスについてのヨルダネスの記憶を経て、『ゲティカ』に届いている。

ヨルダネスは、フン族がゴート人に初めて襲いかかったことをオロシウスから取る。フン族の描写はアンミアヌスから取る。^[32]^[33]

証人としての価値

カタラウヌムの平原については、『ゲティカ』が事実上唯一の典拠である。^[34] その記述はゴート人の色合いが強い。勝利の功績はゴート人に帰され、カッシオドルスの年代記と同じである。^[31] 370年代のゴート人の戦争についてヨルダネスとアンミアヌスが食い違うところでは、従うべきはアンミアヌスである。^[35] カッシオドルスは、プリスコスをいつも正確に引いたとは限らない。剣の物語やアッティラの居館の描写のようないくつかの箇所では、『ゲティカ』は、プリスコス自身の言葉を保つビザンツの抜粋よりも、プリスコスをよく伝えている。^[35]

ヨルダネスは執政官によってのみ、それもまれにしか年代を示さない。フン族は、50年近くののち、ヒエリウスとアルダブレスが執政官であった年にパンノニアから追い出された。ローマ軍はフン族の補助兵とともに、テオドシウスとフェストゥスが執政官であった年に、西ゴート人に対して出陣した。^[36] カタラウヌムの平原、アッティラの死、ネダオ川の戦いの年は、本文にない。^[37]

校訂本

標準の校訂本はテオドール・モムゼンのもので、引用にはその節番号を用いる。^[38] リポジトリには、la.wikisource に拠る校注のないラテン語本文と、チャールズ・C・ミエロウによる注解付きの英訳がある。^[38]

原文と訳

ヨルダネス『ゲティカ』121〜122: フンの起源

Post autem non longi temporis intervallo, ut refert Orosius, Hunnorum gens omni ferocitate atrocior exarsit in Gothos.

Nam hos, ut refert antiquitas, ita extitisse conperimus.

Filimer rex Gothorum et Gadarici magni filius qui post egressu Scandzae insulae iam quinto loco tenens principatum Getarum, qui et terras Scythicas cum sua gente introisse superius a nobis dictum est,

repperit in populo suo quasdam magas mulieres, quas patrio sermone Haliurunnas is ipse cognominat,

easque habens suspectas de medio sui proturbat longeque ab exercitu suo fugatas in solitudinem coegit errare.

Quas spiritus inmundi per herimum vagantes dum vidissent et eorum conplexibus in coitu miscuissent,

genus hoc ferocissimum ediderunt, quae fuit primum inter paludes, minutum tetrum atque exile quasi hominum genus nec alia voce notum nisi quod humani sermonis imaginem adsignabat.

Tali igitur Hunni stirpe creati Gothorum finibus advenerunt.

それからほどなく、オロシウスの伝えるところでは、あらゆる猛々しさにまさって恐ろしいフン族が、ゴート人に向かって燃え上がった。

古い伝承の伝えるところでは、彼らは次のようにして生じたと知られる。

ゴート人の王でガダリク大王の子フィリメル、スカンザ島を出てから数えてすでに五代目としてゲタイの統治を保ち、すでに述べたようにその民とともにスキタイの地に入っていた彼は、

自分の民の中に魔術を使う女たちがいるのを見つけた。彼自身は父祖の言葉で彼女らをハリウルンナエと呼んでいた。

彼女らを疑って自分たちの中から追い払い、軍勢から遠く逐って、荒野をさまよわせた。

荒野をさまよう汚れた霊たちが彼女らを見て、その抱擁のうちに交わったとき、

この極めて猛々しい種族を生んだ。それははじめ沼地のあいだに住み、小さく、醜く、痩せこけた人のような類で、人の言葉の影を示すもののほかは声によって知られなかった。

このような血統から生まれたフン族は、ゴート人の境にやって来た。

^[16] Jordanes; Mierow 1915, § 121–122, p. 85

ヨルダネス『ゲティカ』183: アッティラと軍神マルスの剣

Qui quamvis huius esset naturae, ut semper magna confideret, addebat ei tamen confidentia gladius Martis inventus, sacer apud Scytharum reges semper habitus,

quem Priscus istoricus tali refert occasione detectum.

Cum pastor, inquiens, quidam gregis unam boculam conspiceret claudicantem nec causam tanti vulneris inveniret, sollicitus vestigia cruoris insequitur

tandemque venit ad gladium, quem depascens herbas incauta calcaverat,

effossumque protinus ad Attilam defert.

Quo ille munere gratulatus, ut erat magnanimis, arbitratur se mundi totius principem constitutum et per Martis gladium potestatem sibi concessam esse bellorum.

彼はもともと常に大事を恃む性質であったが、さらにその自信を増したのが、スキタイの王たちのあいだで常に聖なるものとされてきた軍神マルスの剣が見つかったことであった。

歴史家プリスクスは、それが次のような機会に見いだされたと伝えている。

ある牧人が、と彼は言う、群れの一頭の雌の若牛が足を引きずっているのを見たが、それほどの傷の原因が分からず、案じて血の跡をたどった。

ついには一振りの剣に行き着いた。若牛が草を食みながら、気づかずにそれを踏んでいたのである。

彼はそれを掘り出し、ただちにアッティラのもとへ持って行った。

この贈り物を喜び、気位の高い彼は、自分が全世界の君主に定められ、マルスの剣によって戦争を支配する力を授けられたと考えた。

^[39] Jordanes; Mierow 1915, § 183, p. 102–103

ヨルダネス『ゲティカ』254〜255: アッティラの死と哀悼

Qui, ut Priscus istoricus refert, exitus sui tempore puellam Ildico nomine decoram valde sibi in matrimonio post innumerabiles uxores, ut mos erat gentis illius, socians

eiusque in nuptiis hilaritate nimia resolutus, vino somnoque gravatus resupinus iaceret,

redundans sanguis, qui ei solite de naribus effluebat, dum consuetis meatibus impeditur, itinere ferali faucibus illapsus extinxit.

Ita glorioso per bella regi temulentia pudendos exitos dedit.

Sequenti vero luce cum magna pars diei fuisset exempta, ministri regii triste aliquid suspicantes post clamores maximos fores effringunt

inveniuntque Attilae sine ullo vulnere necem sanguinis effusione peractam puellamque demisso vultu sub velamine lacrimantem.

Tunc, ut gentis illius mos est, crinium parte truncata informes facies cavis turpavere vulneribus,

ut proeliator eximius non femineis lamentationibus et lacrimis, sed sanguine lugeretur virile.

歴史家プリスクスの伝えるところでは、彼は最期のとき、かの民の習いにしたがって数知れぬ妻のあとに、イルディコという名のたいそう美しい娘を妻に迎えた。

その婚礼の過度の陽気にくつろぎ、酒と眠りに重くなって仰向けに横たわっていたとき、

いつもなら鼻から流れ出る溢れた血が、ふだんの通り道をふさがれて、致命の道をたどって喉に流れ込み、彼を絶命させた。

こうして、戦いにおいて栄光あるこの王に、酩酊が恥ずべき最期を与えた。

翌朝、日がだいぶ過ぎたとき、王の従者たちは何か悪いことを察し、大声で呼んだのち扉を打ち破り、

アッティラが傷もなく、血があふれ出て死んでいるのを見つけ、娘がうつむいて、ヴェールの下で泣いているのを見た。

そのとき、かの民の習いにしたがい、髪の一部を切り取り、深い傷で顔を醜くした。

この卓越した戦士が、女のような嘆きや涙によってではなく、男の血によって悼まれるようにするためであった。

^[40] Jordanes; Mierow 1915, § 254–255, p. 123–124

ヨルダネス『ゲティカ』256〜257: アッティラへの挽歌

Cuius manes quibus a sua gente honoratae sunt, pauca de multis dicere non omittamus.

In mediis si quidem campis et intra tenturia sirica cadavere conlocato spectaculum admirandum et sollemniter exhibetur.

Nam de tota gente Hunnorum lectissimi equites in eo loco, quo erat positus, in modum circensium cursibus ambientes, facta eius cantu funereo tali ordine referebant.

Praecipuus Hunnorum rex Attila, patre genitus Mundzuco, fortissimarum gentium dominus,

qui inaudita ante se potentia solus Scythica et Germanica regna possedit nec non utraque Romani urbis imperia captis civitatibus terruit

et, ne praedae reliqua subderentur, placatus praecibus annuum vectigal accepit:

cumque haec omnia proventu felicitatis egerit, non vulnere hostium, non fraude suorum, sed gente incolume inter gaudia laetus sine sensu doloris occubuit.

Quis ergo hunc exitum putet, quem nullus aestimat vindicandum?

彼の霊が自分の民によってどのように尊ばれたか、多くのうちからわずかを述べることを省くまい。

平原のただなかで、絹の天幕の中に遺体を安置し、驚嘆すべき見ものが厳かに催される。

フン族全体から選び抜かれた騎士たちが、彼の置かれた場所を、競技場の競走のようにまわって駆け、その事績を次のような順序で葬送の歌にして語った。

フン族の第一の王アッティラ、父ムンズクの子、最も勇猛な諸族の主、

かつて聞かれぬ権勢をもってただ一人スキタイとゲルマニアの諸王国を領し、またローマの都の両帝国を、城市を奪って震え上がらせ、

残りが略奪にさらされないよう、嘆願に宥められて年ごとの貢納を受けた。

これらすべてを幸運の巡りのうちに成し遂げたのち、敵の傷によらず、身内の裏切りによらず、民がつつがないまま、喜びのうちに、苦痛を感じることなく世を去った。

それならば、誰がこれを最期と見なすだろうか。誰もこれを仇討ちすべきものとは思わないのだから。

^[41] Jordanes; Mierow 1915, § 256–257, p. 124

ヨルダネス『ゲティカ』258: ストラヴァとアッティラの埋葬

Postquam talibus lamentis est defletus, stravam super tumulum eius quam appellant ipsi ingenti commessatione concelebrant,

et contraria invicem sibi copulantes luctu funereo mixto gaudio explicabant,

noctuque secreto cadaver terra reconditum copercula primum auro, secundum argento, tertium ferri rigore communiunt,

significantes tali argumento potentissimo regi omnia convenisse: ferrum, quod gentes edomuit, aurum et argentum, quod ornatum rei publicae utriusque acceperit.

Addunt arma hostium caedibus adquisita, faleras vario gemmarum fulgore praetiosas et diversi generis insignia, quibus colitur aulicum decus.

Et, ut tantis divitiis humana curiositas arceretur, operi deputatos detestabili mercede trucidarunt, emersitque momentanea mors sepelientibus cum sepulto.

このような嘆きの歌で彼を悼んだのち、彼らは墓の上で、自分たちがストラヴァと呼ぶものを大宴会のうちに執り行った。

相反するものを合わせ、葬いの悲しみに喜びを交えて表した。

夜、ひそかに遺体を土に埋めると、第一は金、第二は銀、第三は堅い鉄の覆いで固めた。

このようなしるしによって、最も強大な王にはすべてがふさわしかったことを示した。鉄は諸族を服したゆえに、金と銀は両国の飾りを受けたゆえに、である。

敵を斬って得た武器、さまざまな宝石の輝きで貴重な馬飾り、宮廷の栄えを飾る種々の記章を添える。

そして、これほどの財宝から人の好奇心を遠ざけるために、仕事に当てられた者たちを忌まわしい報酬で殺し、葬った者たちに、葬られた者とともに、たちまち死が訪れた。

^[42] Jordanes; Mierow 1915, § 258, p. 124–125

脚注

^ Mierow 1915, p. 12–13
^ Jordanes; Mierow 1915, § 1, p. 51
^ Mierow 1915, p. 14–15, 31
^ Jordanes; Mierow 1915, § 265–266, p. 127
^ Jordanes; Mierow 1915, § 316, p. 142
^ Mierow 1915, p. 3–4
^ Mierow 1915, p. 5
^ Mierow 1915, p. 5–6
^ Mierow 1915, p. 6–10
^ Mierow 1915, p. 11–12
^ Mierow 1915, p. 10–11
^ Jordanes; Mierow 1915, § 1–3, p. 51
^ Mierow 1915, p. 14
^ a b c Maenchen-Helfen 1973, p. 16
^ Maenchen-Helfen 1973, p. 16–17
^ a b Jordanes; Mierow 1915, § 121–122, p. 85
^ Jordanes; Mierow 1915, § 123–125, p. 85–86
^ Jordanes; Mierow 1915, § 126, p. 86
^ Mierow 1915, p. 163
^ Jordanes; Mierow 1915, § 127, p. 87
^ Jordanes; Mierow 1915, § 130, p. 87
^ Jordanes; Mierow 1915, § 178, p. 101
^ Jordanes; Mierow 1915, § 180–183, p. 101–103
^ Jordanes; Mierow 1915, § 184–228, 254–258, p. 103–115, 123–125
^ Jordanes; Mierow 1915, § 259–263, p. 125–126
^ Jordanes; Mierow 1915, § 266–273, p. 127–130
^ Jordanes; Mierow 1915, § 269, p. 128
^ Jordanes; Mierow 1915, § 36, p. 60
^ Jordanes; Mierow 1915, § 37, p. 60
^ Jordanes; Mierow 1915, § 123, 178, 183, 222, 254, 255
^ a b c d Mierow 1915, p. 31
^ Jordanes; Mierow 1915, § 121, p. 85
^ Mierow 1915, p. 34, 163
^ Mierow 1915, p. 14–15
^ a b Maenchen-Helfen 1973, p. 17
^ Jordanes; Mierow 1915, § 166, 176, p. 97, 100
^ Jordanes
^ a b Mierow 1915
^ Jordanes; Mierow 1915, § 183, p. 102–103
^ Jordanes; Mierow 1915, § 254–255, p. 123–124
^ Jordanes; Mierow 1915, § 256–257, p. 124
^ Jordanes; Mierow 1915, § 258, p. 124–125

史料

文献

Charles Christopher Mierow, The Gothic History of Jordanes in English Version, with an Introduction and a Commentary (1915)
Otto J. Maenchen-Helfen, The World of the Huns: Studies in Their History and Culture (1973)