ギョクテュルクには、未来を予言する祭司がいた。[1] 中国の史書は、可汗の宮廷での占いを一件、三人の可汗の死に先立つ前兆を記す。また、隋と唐の宮廷自身がギョクテュルクの地に読み取った兆しも記す。[2]

祭司と占い師

テオフィラクトス・シモカッテスは、ギョクテュルクには、来るべきことを予言すると彼ら自身が考える祭司がいたと述べる。[1] 569年にローマの使節を火で清めた者たちは、不吉なものを祓う者と呼ばれていた。彼らは乳香を焚き、鈴と太鼓を鳴らして悪霊を追い払った。[3] 『隋書』は、ギョクテュルクが霊を敬い、霊媒である巫覡を信じたと述べる。[4] 十九世紀には、キルギス人、ハルハ・モンゴル人、トルグート人、ウリヤンハイ人が、焼いた羊の肩甲骨による占いを行っていた。これはシャーマンも一般の人々も行った。骨の部位と割れ目には名があった。大釜、黒い道、群れを見張る盗人、病人の死である。[5] アルタイ人には、そのための専門の占い師、yarynchi がいた。[6] 1879年の言語学は、供犠の動物の内臓と肩甲骨を、広く行われた占いの手段に数えていた。[7]

処羅可汗の宮廷での占い

チュラは、隋の後継者を称する楊政道を隋王に立てていた。処羅は并州を取り、そこに正道を立てようと計画した。[8] 占いが行われ、答えは不吉であった。側近たちは計画を断念するよう促した。[8]

処羅は、自分の祖先は国を失ったが隋によって生き延びたのであり、いまそれを忘れることこそ不吉であると答えた。[8] また、占いが不吉であったからといって、霊は知らないのかと問い、自分で決めると述べた。[8]

その後、三日間血の雨が降った。夜には国中の犬がいっせいに吠えた。人々が探したが、見つけられなかった。[8] 処羅は病に倒れた。義成公主は五つの鉱物からなる薬を与えた。まもなく腫れ物が破れ、処羅は死んだ。[8]

ある解釈は、この計画を620年六月の処羅の并州滞在に結びつける。この解釈では、占いは不吉であった。そのため、処羅は街の女性と少女を連れ去っただけだった。[9] 『新唐書』は、この計画を一年後に置く。[8] より古い『旧唐書』は、処羅が并州滞在の直後に死んだとだけ述べる。占いも前兆も記していない。[10]

可汗の死に先立つ前兆

587年の一月、イシュバラは皇帝の許しを得て、隋の恒州と代州のあいだへ狩りに出た。[4] 紫河鎮に戻ったとき、王の天幕は火に焼かれていた。[4] 沙鉢略はこれに心を乱した。一か月後、沙鉢略は死んだ。[4]

618年、シビの王の天幕がひとりでに裂けた。[8] 唐の高祖は大臣の蕭瑀に、これは何を意味するかと尋ねた。[8] 蕭瑀は、魏の文帝が許に来たとき、城門が理由もなく倒れ、その年に文帝が死んだことを思い出した。そして、これも同じ種類の兆しではないかと問うた。[8] 始畢は翌年の619年、太原を攻める準備をしているときに病で死んだ。[8]

焼けた天幕と裂けた天幕は、兆しとその成就として記録されている。 始畢の兆しの読みは、唐の宮廷で、中国史の先例にもとづいて行われた。

中国の宮廷が読んだ前兆

隋と唐の宮廷は、ギョクテュルクの地の兆しを、可汗国に対する裁きと読んだ。 隋の皇帝は、沙鉢略の侵入に答える詔のなかで、かの地ではおよそ12年にわたって前兆が現れていると述べた。[4] 獣が人の声で語り、人が霊の声で語って、ギョクテュルクの国が滅びることを予告したという。[11]

詔はさらに、毎年冬に雷が地を打ったと続ける。昨年は雨も雪も降らなかった。川は涸れ、草木は焼け、人と獣の半数が飢えと疫病で死んだ。[11] 詔はこれを天の怒りと呼び、天がギョクテュルクを隋の斧の下へ追いやったとした。[4]

628年、頡利可汗(イリグ)とテョレスが戦っていたとき、唐の宮廷の誰かが、古い長城を再建して辺境に人を配することを提案した。[8] 太宗は、可汗国が滅びることを示す四つの兆しを挙げて答えた。[8] 太宗によれば、ギョクテュルクのもとでは、真夏に霜が降り、五つの太陽が同時に昇り、三つの月が同時に輝き、赤い気が平原に満ちた。[12] 彼らはこれらの災いを見ながら、徳を修めなかった。これは天を畏れないということだと、太宗は述べた。[8]

ほかの兆しは、宿営が落ち着きなく移動すること、家畜が死ぬこと、死者を焼かずに塚の下に葬る新しい習慣、そしてイリグ可汗と突利可汗の争いである。[8] これらの前兆は、可汗国に戦いを仕掛けた宮廷の記録からしか知られない。どれも、その戦いを支持するために引かれている。

占いの書

古テュルク語の占いの書が、のちの時代のものとして伝わっている。[13] 敦煌で見つかった『イルク・ビティグ』は、六十五の前兆を解釈する。それぞれが、さいころを三回振った組み合わせに当たる。[14] ある解釈は、奥付から写本の年代を930年か942年とする。第二の解釈は、本文を九世紀に置く。[15]

この書は、ギョクテュルクの可汗国が終わったのちに書かれた。 ギョクテュルク自身については、史料が伝えるのは、未来を予言する祭司、可汗が退けた一件の占い、そして敵が読んだ兆しである。

脚注

  1. ^ a b Theophylact Simocatta; Whitby 1986, vii.8.15, p. 191
  2. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
  3. ^ Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.3, p. 119
  4. ^ a b c d e f Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  5. ^ Potanin 1881, p. 88–90
  6. ^ Verbitskii 1893, scan 31
  7. ^ Vámbéry 1879, p. 251
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
  9. ^ Mau-tsai 1958, Turkish edition, p. 257
  10. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  11. ^ a b Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Mau-tsai 1958, Turkish edition, p. 71
  12. ^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215; Mau-tsai 1958, Turkish edition, p. 271
  13. ^ Tekin 1993, p. 1
  14. ^ Tekin 1993, p. 1, 3; 1437; Seçkin 2015, p. 1, 3; 1437
  15. ^ Tekin 1993, p. 1–2

史料

文献

  • Michael Whitby, Mary Whitby (trans.), The History of Theophylact Simocatta (1986)
  • R. C. Blockley, The History of Menander the Guardsman: Introductory Essay, Text, Translation, and Historiographical Notes (1985)
  • Liu Mau-tsai, Çin Kaynaklarına Göre Doğu Türkleri (1958, Turkish edition)
  • Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
  • Kuban Seçkin, Irk Bitig: Toplumsal İyi ve Toplumsal Kötünün İnşasında İdeolojik Bir Fal Kitabı (2015)
  • Grigorii Nikolaevich Potanin, Очерки Северо-западной Монголии. Вып. 2. Материалы этнографические (Ocherki severo-zapadnoi Mongolii, Bd. 2) (1881)
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)

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Yavuz, Emre-E. “Omens and Divination.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/omens-and-divination/

最終更新: 2026年11月8日