ヤダ石は、多くの証人の語るところでは、テュルク系とモンゴル系の人々が天候を操るために用いてきた石である。十一世紀にカシュガリーは、これを yat と呼び、その術を石による占いと呼んでいる。[1] 十九世紀には、アルタイ人はこれを操る人をヤダチ（yadachi）と呼んだ。ヤダチに会った宣教師や旅行者は、その行いを書きとめた。[2] 二つの時代のあいだには、雨の石で戦ったテュルクについてのアラビア語・ペルシア語の報告がある。十三世紀の旅行者の記録に付された近代の注もあり、モンゴルの儀礼についてペルシアの歴史家を引いている。中国の史書は、五世紀から八世紀にかけて天候を操る人々を伝えるが、石の名は挙げない。

天候を操ることと石、七つの記録 天候を作るまたは予言する石の名が挙がる 魏の宮廷の悦般の使者、448年 『周書』の泥師都、年代不詳の物語 霊台のウイグルのシャーマン、765年 イスマーイール・イブン・アフマドに対するテュルク人、892–907年 カシュガリーの辞典、1070年代 ラシード・アッディーン、伝えられる儀礼 アルタイ、ラドロフとヴェルビツキー、1861年以後
天候を操ることについての七つの記録。第二列の塗りつぶした点は、その記録が石に言及することを、白抜きの点は言及しないことを表す。もっとも古い三つの記録は石に触れない。以下で論じる記録にもとづく現代の図。

中国の史書における天候操作

『周書』は、ギョクテュルクの索国起源の伝えに出る、狼から生まれた祖先泥師都について語る。泥師都の兄弟たちは愚鈍で、その国は滅ぼされた。泥師都は不思議な力を授かり、風と雨を呼ぶことができた。[3] 二人の妻を迎えた。夏の霊と冬の霊の娘とされる。四人の息子をもうけた。[3] 『通典』は『周書』をほぼ一字一句そのまま繰り返している。[4] 『北史』は一字だけ異なる。「徵召」、すなわち呼ぶ、とある箇所を「徵占」と書く。そのため『北史』では、泥師都は風雨を呼ぶのではなく、予言したことになる。[5] この違いがここで問題になるのは、のちのカシュガリーの語 yat が、天候を占うことと、それを呼ぶことの両方を含むからである。

第二の記録は、448年の魏の宮廷から来る。悦般の使節団には、幻術師が一人いた。幻術師は、自分の国の術者たちが、柔然が襲ってきたときに、降り続く雨、激しい風、大雪、大洪水をもたらしたと述べた。その結果、柔然の十人のうち二、三人が凍え、あるいは流されたという。[6] 太武帝は、術者たちの太鼓と舞の拍子を楽府に取り入れるよう命じた。[7] ある読みは、これらの術者をヤダ石の使い手と呼ぶが、本文は石の名を挙げていない。[8]

第三の記録は、765年の唐の辺境の戦いから来る。涇陽に来たウイグル軍は、二人のシャーマンを連れていた。[9] 『旧唐書』によれば、霊台で、唐の先鋒の将バイ・ユアングアンはウイグル軍に加わり、チベット軍の陣の強さを知った。月が明るく、闇がほしかった。ウイグル人はシャーマンに風と雪を呼ばせた。夜明けに、チベット兵は凍え、弓矢は使えなくなった。チベット兵は毛氈にくるまって進んだ。バイ・ユアングアンとウイグル人は後を追い、平原のいたるところで斬り倒した。[9] 『新唐書』は、雪が激しく暗く降ったとだけ述べる。[10] どちらの文献も、石の名を挙げない。[11]

三つのうちどれも、天候がどのように作られたかを述べていない。[12] 問題は、のちの石がこれらに属するかどうかである。

カシュガリーの記述

石の名を挙げる最も古い文献は、1070年代のマフムード・カシュガリーの辞典である。四つの項目がこれを載せる。Yat は、特別な石で雨、風などを呼ぶ占い、kahāna の一種と注解される。[1] カシュガリーは、この術がテュルクのあいだでよく知られていると述べる。自らもヤグマで、起きた火事を消すためにこの術が行われるのを見た。[1] 至高の神の許しによって夏に雪が降り、カシュガリーの目の前で火を消した。[1]

ある動詞形は、君主のために働く占い師を示す。Beg yatlatti は、首長が占い師に、占いによって風と雨を呼ぶよう命じた、という意味である。[13] カシュガリーは、これがテュルクの国でよく知られていると付け加える。風、雹、雨は石によって呼び出される、とカシュガリーは言い、至高の神の許しによるとする。[13] 占い師は yatčï であり、カシュガリーの用例は、占い師が雲と雨のために石による占いを行ったと述べる。[14] 動詞 yatla- は、もう一度、人をよそ者として扱うという意味でも使われている。この意味は、よそ者を表す別の語 yat に属する。[15]

カシュガリーは、アラビア語を読む読者のためにムスリムとして書いている。この術のアラビア語の注解は kahāna（予言）、占い師は kāhin である。そのため、天候の儀礼を占いの項に分類している。[16] 二度、それが神の許しによって働くと付け加える。これは、テュルクの慣行を報告する敬虔な著者の決まり文句である。

アラビア語・ペルシア語の石の報告

十世紀と十一世紀のムスリムの著者たちは、国境の向こうのテュルクのあいだに石があると報告している。ペルシア語の地理書『フドゥード・アル＝アーラム』は、オグズが医者を非常に尊び、医者がその命と財産を支配していると述べる。[17] 校訂者は、ガルディーズィーが、本来の雨の石はオグズの所有であったと述べていることに注意を促す。ヤークートが引くミスアル・イブン・ムハルヒルは、雨の磁石がキマクのものだったと述べる、とも注記する。医者の権力についての項目は、この話に関係するかもしれない、というのが校訂者の示唆である。[18] 近代の注釈は、イブン・ムハルヒルの記述を要約している。キマクについて、ここに石があり、それで望むだけ雨を降らせる、という。[19] ある研究は、奇跡の雨の石を、キマクが受け入れた諸宗教の下にあった、より古いテュルクの慣行に数える。[20]

ある記述は、石を戦いのなかに置く。イブン・アル＝ファキーフの報告では、テュルクは魔法の雨の石をムスリムに対して用いた。ヒジュラ暦280年にタラスを襲った首長イスマーイール・イブン・アフマドは、祈りによって神の助けを得た。神は不信者を散らした。[21] より長い異伝では、イスマーイールは二万の兵で、武装したテュルク六万に向かう。テュルクの一部がイスマーイールのもとに来て、テュルクは大きな雹を送るだろうと告げた。二ラクアの礼拝をした。雲はテュルク軍の上に居座り、ひどい雹が降り、テュルクは敗れた。[22]

同じ報告は、カリフのアル＝マアムーンがこの石に関心をもったことを語る。アル＝マアムーンはヌーフ・イブン・アサドを遣わして調べさせた。ヌーフは国の老人たちとムスリムのテュルクを集めた。彼らは、その知らせは真実だが原因は知らないと言った。[23] 同じ報告のなかで、前のホラーサーン総督は、トクズ・オグズのある可汗の息子の話を伝える。この息子は父と争い、部下とともに東へ馬を進め、山で石を手に入れた。[23]

モンゴル時代

フランシスコ会士ギヨーム・ド・ルブルクの記録に付された注は、モンゴル人が yada または jada と呼ぶ石を用いて、嵐を起こし、雨を引き寄せたと述べる。ラシード・アッディーンは、そのための儀礼を yeda mishi と呼んだ。ある種の石は、水に浸して乾かすと、夏でも雪と大寒波を伴う嵐や、激しい雨を引き寄せる性質をもつ、と述べる。[24] 注が引くもう一人の権威は、カルムイク人がそのためにベゾアール石を用いると述べる。[24] 別の注は、ラシード・アッディーン校訂本にあるこの石についての長い議論と、ジョチ・ウルスの研究とに言及する。それによれば、テュルクとタタールの雨の石は jadah と呼ばれ、カルムイク人のあいだでなお知られていた。[19]

アルタイのヤダチ

十九世紀のアルタイでは、ヤダチはカムと並ぶ、認められた専門家であった。ヴェルビツキーは、アルタイの術者の五番目にヤダチを挙げる。石、すなわち yada-tash で天候を支配する男である。この石はきわめてまれにしか見つからず、風がいつも吹く崖にしかない。[25] これを手に入れるために、ヤダチは持ち物をすべて手放す。そのため貧しく、子がなく、すぐに妻を失う。[25] 乾いた天気を望むときは、石を乾いた暖かい所か腕の下に置く。風を望むときは、野外で持つ。暑い日に馬が汗をかかないよう冷たい北風を呼ぶには、石を馬のたてがみに結ぶ。悪天候を望むときは、冷たい水に一日浸す。石が弱ると、ヤダチは生きた鳥や獣の裂いた腹に入れて、石をよみがえらせる。[25]

ラドロフは旅の途中でヤダチに会った。1861年、アバカン川の水源の近くで、テョレス族の案内人が、ヤダチ、すなわち天気を操る者であったが、ヤダ石を持っていなかった。数週間の嵐が一行につきまとった。案内人は、ラドロフの旅行用の箱から出した薬を使ってこれに応じた。薬を匙に入れて火で温め、両手と匙を天に挙げ、祈りを唱えた。[26] 祈りは、高い神カイラ・ハンに、天を手の幅と針の幅だけ開けてほしいと求める。話し手を雨乞いの氏族の者、杉の根と名乗る。[27]

ソヨトのもとのカラ・キョル湖で、ラドロフは石そのものを見つけた。天候を支配する力への信仰は、アルタイ諸民族とソヨトのあいだに一般的だった、と書く。いくつかの家では、この力が父から子へ受け継がれた。こうした天候を強いる者のなかには、遠くまで知られた者もあり、雨が背中を流れているのに、顔には日を照らせるとされた。[28] 石は水晶で、入門者だけがそれと知る性質をもっていた。その性質は秘密にされていた。[28] ソヨトの女が jada tash を持ってきて、ラドロフの案内人の一人が儀礼を行った。案内人は石を一フィートの長さの紐で棒に結び、まず火の上にかざして煙で曇らせた。次に棒を四方に振り回し、呪文を声に出して歌った。天気はよくならなかった。[29]

シベリアの諸民族についての概説は、以前の採録者に拠って、石は風がたえず吹く狭い山あいで見つかると述べる。[30] アルタイの雨乞い師は、特別な雷の神に呼びかけるようには見えない。天一般、カイラ・ハンに、あるいは川の源に住み雨を降らせると信じられている神々に呼びかける。そのなかでもっとも有名なのは、アバカン川の源のモルド・ハンとアバカン・ハンである。[31] ブリヤート人は別の雨の神フラン・ノヨンを知っており、この神は天に九つの水樽をもつ。[32]

ほかの民族における石

ヤクート人は、石を sata と呼ぶ。動物の体内から見つかると言い、もっとも強いのは狼の腹から取ったものである。生きている sata は人の頭蓋骨に似ており、目、耳、大きな口がある。女やよそ者の手や目が触れると死ぬ。持ち上げると冷たい風が起こり、雨や雪が降る。これをもつ男は、長い旅のあいだ、馬のたてがみや尾の下に結べば、馬は汗をかかない。ヤクートのあるシャーマンは、鷲からこれを受け取ったとされる。[33] ヤクートのヤダチの呪文は、自分の子と妻が生きないこと、財産が手放されることを願う。これは、ヤダチが何を支払うかについてのアルタイの記述と一致する。[34]

キルギスの叙事詩『エル・キョクチェ』では、英雄エル・コサイが、砂漠で部下が渇いたとき、耳の長い黄色い馬の腹帯の下から cay 石を引き出す。それを振って地面に置く。雨が降り、雨水を飲む。[35] キルギス人は、石は羊の腹にあり、それで夏に雪を呼べると言う。[35] チャガタイ文学では、アリーシール・ナヴォイーの詩がこれを名指し、その詩へのテュルク語の注は、yad を、供犠の血をこすりつけると雨を呼ぶ雨の珠と説明する。[36] 東トルキスタンには、バクシと同じようにヤダチたちの成文の規則があった。[35]

1879年の著作は、トルキスタンの人々のこの慣行について、ある中国人の著者を引く。著者によれば、石は牛や馬の胃から見つかり、ときにはトカゲの尾や猪の頭からも見つかる。雨を祈るために、トルキスタンの人々は石を柳の棒に結んで清らかな水に置き、すぐに雨が降る。晴れを望むときは、小さな袋に入れて馬の尾に付ける。涼しい天気を望むときは、帯に付ける。[37] 同じ著作は、石の起源についての話を載せる。テュルクの祖先ヤペテは、ノアから、神の名がはじめに書かれた石を受け取った。そのため石は世界のほかの人々からは失われ、ヤペテの子孫であるテュルクのもとにだけ見つかる、という。[38]

名と術語

この名には、いくつかの形がある。カシュガリーは石と術に yat、占い師に yatčï、行為に yatla- と書く。[39] アルタイ人は yada または jada、キプチャク諸方言は cay、ヤクート人は sata と言う。[40] モンゴル人は yada または jada と言い、ラシード・アッディーンはその儀礼を yeda mishi と呼ぶ。[24]

この語自体は、ペルシア語かもしれない。アヴェスタ語の yātu（妖術）と、新ペルシア語の jādū（魔法）に由来するとされてきた。この語はテュルク諸語に最も広く見られる。アナトリアのオスマン・トルコ語では、zadu、すなわち魔女または老婆として残る。[37] この語がペルシア語であれば、ヤペテを祖先とするテュルクの石の起源伝説は、借用された語について語られたことになる。

記録としての価値

この慣行は、十一世紀以降についてはよく確認される。カシュガリーはそれを見た。十世紀と十一世紀のアラビア語・ペルシア語の著者たちは、テュルクのあいだにそれがあると語る。ラシード・アッディーンは、モンゴルのあいだのその儀礼を記す。十九世紀には、アルタイ人、ソヨト人、ヤクート人、キルギス人が、ヤダチとその石を、多くの記述で語っている。これらの記述は主要な点で一致する。石は動物の体内か風の吹く崖で見つかり、一人の専門家がそれを所有し、その代償を払う。

それ以前の記録が与えるものは少ない。『周書』、伝えられる『魏書』、『旧唐書』は、天候を操り、あるいは予言する人々を描くが、どれも石の名を挙げない。泥師都の話を、のちのヤダ石への信仰と結びつけ、テュルク・モンゴルのシャーマンの特徴とする読みもある。[41] あるトルコの研究は、偉大なテュルクの神が石をテュルクの最初の祖先に与え、カムや大指揮官がどの時代にもそれを持ってきた、という信仰から始まる。この研究は、泥師都と悦般についての中国の記事を、最も早い証拠としている。[40] ムスリム時代のヤペテとノアの話は、起源を別に語る。[38] ギョクテュルク可汗国とウイグル可汗国の石が、十世紀と十九世紀の石と同じものであるかどうかは、未解決のままである。

脚注

  1. ^ a b c d Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, ii 147
  2. ^ Verbitskii 1893, scan 31; 8–9; Radloff 1893 (zweite Ausgabe), scan 31; 8–9
  3. ^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  4. ^ Tongdian, juan 197
  5. ^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99
  6. ^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 247
  7. ^ Wei Shu, juan 102; Erkoç 2026, p. 247–248
  8. ^ Erkoç 2026, p. 248
  9. ^ a b Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195
  10. ^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
  11. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217
  12. ^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Wei Shu, juan 102; Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195
  13. ^ a b Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, ii 141
  14. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, ii 307
  15. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, ii 307; ii 230
  16. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, ii 141; ii 147
  17. ^ Ḥudūd al-ʿĀlam; Minorsky 1937, p. 100
  18. ^ Minorsky 1937, p. 312
  19. ^ a b Yule 1866, clxxxvii
  20. ^ Golden 1992, p. 205
  21. ^ Frye 1954, p. 150
  22. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 161–162
  23. ^ a b İnan 2017; first edition 1954, p. 161
  24. ^ a b c Rockhill 1900, p. 254
  25. ^ a b c Verbitskii 1893, scan 31
  26. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 8
  27. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 8–9
  28. ^ a b Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 179
  29. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 180
  30. ^ Czaplicka 1914, p. 200
  31. ^ Holmberg 1927, p. 447–448
  32. ^ Holmberg 1927, p. 448
  33. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 162–163
  34. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 163
  35. ^ a b c İnan 2017; first edition 1954, p. 164
  36. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 162
  37. ^ a b Vámbéry 1879, p. 249–250
  38. ^ a b Vámbéry 1879, p. 249
  39. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, ii 147; ii 307
  40. ^ a b İnan 2017; first edition 1954, p. 160
  41. ^ Golden 1992, p. 119

史料

文献

  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Marie Antoinette Czaplicka, Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology (1914)
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • William Woodville Rockhill (trans. and ed.), The Journey of William of Rubruck to the Eastern Parts of the World, 1253–55, as narrated by himself, with two accounts of the earlier journey of John of Pian de Carpine (1900)
  • Henry Yule, Cathay and the Way Thither, vol. I (1866)
  • V. Minorsky, Ḥudūd al-ʿĀlam, "The Regions of the World": A Persian Geography 372 A.H. – 982 A.D., translated and explained, with the preface by V. V. Barthold (1937)
  • Richard N. Frye (trans.), The History of Bukhara. Translated from a Persian Abridgment of the Arabic Original by Narshakhi (1954)
  • Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)

関連項目

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Yada Stone.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/yada-stone/

最終更新: 2026年11月8日