『周書』は、ギョクテュルクの起源を二度語り、二つの叙述は一致しない。第一は、沼の少年と、高昌の近くの洞窟をめぐる狼の伝説である。第二の叙述は、別の場所から始まる。その冒頭はこうである。「別の説によれば、ギョクテュルクの祖先は索国の出で、索国は匈奴の北にあった。」[1] これは、中国の記録のなかで、阿史那氏がアルタイより前に自分たちの国をもつと述べられる、唯一の箇所である。本文に注を付けた編者たちは、この国を北の、エニセイ川上流に置いた。
物語
部族の長は阿謗歩（アバンブ）であった。阿謗歩には17人の兄弟がいた。[2] 『北史』は70人と書くが、これはほぼ確実に誤りである。[3] 兄弟の一人、伊質泥師都（イジ・ニシドゥ）は、雌狼から生まれた。阿謗歩とその兄弟は、生まれつき愚かであった。そのため、国は滅ぼされた。一柱の神霊が伊質泥師都に触れ、雨を呼び風を起こす力を与えた。[1] 伊質泥師都は二人の女を妻とした。二人は夏の神と冬の神の娘だと言われた。一度の懐妊から、四人の息子が生まれた。[1]
この物語の要点は四人の息子である。本文が、それぞれに場所を与えているからである。第一の子は白鳥に変わった。本文ではバイ・ホンである。[1] あるトルコ語訳は、この鳥を代わりに白いコウノトリとしている。[2] 第二の子は、阿輔水と剣水のあいだに国を建てた。その国の名はキルクズといった。第三の子は処折水のほとりを治めた。第四の子は、長子であり、践斯処折施山に住んだ。そこには、阿謗歩の民のほかの支族が、高所に住んでいた。[1] そこでは寒さが人々を死なせていた。長子は火を起こして、人々を生き延びさせた。そのため人々は長子を長に立て、テュルクという名を与えた。[1] ある読みは、これを、火の発見をギョクテュルクのものとする主張とみなす。ギョクテュルクは、その功を他に譲りたがらなかった。[4] これに対して、アルタイの叙事詩では、火を作ったのは創造神ウルゲンである。[5]
系譜は、そのあと、記録の残りが知っている名へと続く。訥都六設（ナドゥル・シャド）には10人の妻がおり、その息子たちは母の氏の名を名乗った。阿史那は側室の子であった。訥都六が死ぬと、10人の母の息子たちは大樹の下に集まった。そして、樹に向かって最も高く跳んだ者が君主となると取り決めた。阿史那の子が最も高く跳んだ。最も年少であったのにである。その子は阿賢設（アシエン・シャド）の名を取った。[1] 阿賢設から、この章は吐務（トゥウ）へ、そしてブミンへと続く。
注釈者たちの比定
中国の注釈者たちは、四つの川と山を比定した。この比定は役に立つ。第一の起源譚にはない地図上の位置を、第二の起源譚に与えるからである。[6]
| 本文の名 | 比定 |
|---|---|
| 剣水（Kien） | タンヌ・トゥヴァの南縁のウルグ・ヘム、エニセイ川上流 |
| 阿輔水 | ウブス・ヌール。またはアバカン川 |
| 処折水 | エニセイ川 |
| 践斯処折施山 | 『新唐書』のキルギス章の青山。ウルグ・ヘムの西の、西サヤン山脈とされる |
| キルクズ | 中国語の多くの表記の一つで、キルギスを指す |
これらの比定は、散らばった地点ではなく、一つのまとまった地域をなす。その地域は、エニセイ川上流、サヤン山地、ミヌシンスク地方から成る。部族の本拠は、長子が火を起こした山にあった。 この物語は、そのため二つのことを同時に行う。阿史那氏に、エニセイ地方の北の故郷を与える。さらに、阿史那氏とキルギスを、同じ父の息子である兄弟にする。中国側の資料のなかで、この二つの家が結びつけられるのは、ここだけである。[1]
索と鮮卑
注釈は、もう一歩進む。注釈によれば、索は鮮卑の故地の古い名である。鮮卑に数えられた拓跋は、索虜、すなわち索の蛮族と呼ばれた。注釈はここから、ギョクテュルクは鮮卑の子孫であるはずだと結論する。[6] 同じ箇所は、この推論に警告を付けている。この種の系譜は、すぐに信じてはならない。そこから得られるのは、主張された血統であって、確かめられた血統ではない。[6]
この警告は正しく、同種の主張すべてにあてはまる。その理由を、Turkic Atlasは民族起源論争の項目で述べている。『周書』の第一の話は、ギョクテュルクを匈奴の一支族とする。第二の話は、ギョクテュルクを索から出た残りの者とする。注釈者たちは、索を鮮卑とする。したがってこの章には、三つの系譜がある。これは、中国人の編者の手になるものであり、636年に、一世紀前から知られるようになった民について書かれた。
伝説の価値
伝説は、一つの民がどこに住んでいたかの記録ではない。しかし、その民が自分たちはどこから来たと言ったかの記録であり、それはそれ自体で価値がある。 第一の話は、阿史那氏をトルファンへ送る。オアシスの縁の避難地である。第二の話は、阿史那氏をエニセイへ送る。北の森の故郷である。この二つの主張は種類が違う。しかも、テュルクという名の働きも、二つで異なる。第一では、この名はアルタイの形に由来する。第二では、この名は民を生き延びさせた一人の男に与えられた称号である。そうだとすれば、Türk は、場所を表す語になる前に、統治を表す語であったことになる。
ある読みは、二つの話に違った位置づけを与える。狼と洞窟の伝説は、国家自身が認めた叙述である。索の話は民間の物語で、宗教的な信仰と民間の語りにより強く形づくられている。この話には、継承の規則も二つ含まれる。はじめは、国の法のとおり、長子が率いる。樹のところでは、民の法のとおり、最も年少の者が勝つ。[7]
Turkic Atlasは、三つの系譜を阿史那氏の項目で並べて示している。Turkic Atlasは、そのうちの一つが説明する毎年の儀礼を、祖先の洞窟の項目で述べている。
脚注
史料
- Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
- Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99 (after Wei Shu, Zhou Shu and Sui Shu)
文献
- Liu Mau-tsai, Çin Kaynaklarına Göre Doğu Türkleri (1958, Turkish edition)
- Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
- Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) I (1993)
- Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) II (1995)
この項目へのリンク17
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Yavuz, Emre-E. “Suo.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/polities/suo-state/
最終更新: 2026年11月8日
