Die Tonyukuk-Inschrift

Zwei beschriftete Steinpfeiler bei Bain Tsokto, am rechten Ufer des oberen Tola, zwischen der alten Poststation Nalaikh und dem Fluss, östlich der Orkhon-Denkmäler und östlich der heutigen Hauptstadt der Mongolei. Zweiundsechzig Zeilen in runiformem Türkisch, in denen ein Mann, der sich Bilge Tonyukuk nennt, erzählt, wie der Staat der Göktürken nach fünfzig Jahren unter chinesischer Herrschaft wiederhergestellt wurde. Er erzählt auch, wie er den ersten drei Khanen dieses Staates diente.^[1] Elisabeth Klementz fand die Steine im Sommer 1897. Wilhelm Radloff veröffentlichte sie zwei Jahre später, mit einem Nachwort von Friedrich Hirth zu den chinesischen Quellen.^[2] Ein anderer Bericht nennt als Finder F. Klementz und als Jahr der Ausgabe 1899.^[3]

Sie ist die dritte der großen Inschriften der Göktürken und die, die aus der Reihe fällt. Die Denkmäler des Kül Tegin und des Bilge Khan sind königlich. Ein Khan spricht vom Orkhon her, in der Stimme der Dynastie, und die beiden haben ihren geschichtlichen Teil Wort für Wort gemeinsam. Tonyukuks Denkmal steht anderswo. Sein Gegenstand errichtete es zu seinen Lebzeiten selbst, und ein Berater schrieb es über den Rat. Es nennt Ilterish, Kapgan und Bilge Khan. Es nennt Kül Tegin nicht, und die Kül-Tegin-Inschrift nennt Tonyukuk nicht. Männer, die auf derselben Seite gekämpft hatten, verfassten die beiden Berichte über dieselben vierzig Jahre binnen etwa eines Jahrzehnts. Jeder lässt den anderen aus. Für die Ereignisse von 682 bis 716 ist die Tonyukuk-Inschrift daher ein eigener Zeuge, unabhängig von den Orkhon-Steinen.

Denkmal

Klementz’ Bericht, den Radloff druckte, beschreibt einen steinernen Sarkophag mit gemeißeltem Zierwerk, das ausgegrabene Fundament eines Gebäudes und die beiden vierkantigen beschrifteten Pfeiler. Um die Pfeiler standen acht steinerne Figuren, von geschickten chinesischen Steinmetzen gehauen, jede mit abgeschlagenem Kopf. Das Ganze war von einem rechteckigen Erdwall umschlossen, der sich nach Osten öffnete. Von ihm lief eine Reihe aufrechter Steine mehrere hundert Faden weit nach Osten.^[2][4][5] Thomsen gibt die Steinreihe mit etwa hundertfünfzig Metern an und nennt die Anlage die der Orkhon-Denkmäler in kleinerem Maßstab.^[6] Eine Vermessung von 1997 ermittelte die Reihe der Balbals am Denkmal mit etwa 1.300 Metern und zwei weitere Reihen nördlich davon mit etwa 125 und 475 Metern.^[7] Eine Zählung vor Ort zwischen 1997 und 1999 fand 271 Balbal-Steine außerhalb des eingezäunten Bereichs. Nach dem 260. wendet sich die Reihe nach Norden.^[8] Die beiden Angaben für die Hauptreihe werden hier nicht in Einklang gebracht. Die Steinreihe ist die Balbal-Reihe der königlichen Gräber, mit einem Stein für jeden erschlagenen Feind. Ihre Länge ist ein Maß dafür, wie Tonyukuk in Erinnerung bleiben wollte.

Der erste, größere Pfeiler trägt die Inschrift auf allen vier Seiten: Westseite sieben Zeilen, Südseite zehn, Ostseite sieben, Nordseite elf. Der zweite, stärker verwittert und weniger sorgfältig gemeißelt, setzt sie fort: Westseite neun, Südseite sechs, Ostseite acht, Nordseite vier.^[1][4][9] Der erste Stein ist 243 Zentimeter hoch und der zweite 217.^[4] Die Zeilen verlaufen senkrecht, wie am Orkhon, werden aber von links nach rechts gelesen, in umgekehrter Richtung zur Leserichtung am Orkhon.^[2] Radloff nummerierte die Zeilen von 1 bis 62 über beide Steine hinweg. Thomsen übernahm diese Zählung, und so hat es seither jeder gehalten. Der Turkic Atlas zitiert den Text nach ihr unter Tonyukuk und unter dem Khaganat.

Die Steine stehen etwa vierzig bis fünfzig Kilometer von Ulaanbaatar entfernt, im Bezirk Nalaikh.^[10][5] Sie liegen etwa 360 Kilometer von den Denkmälern des Kül Tegin und des Bilge Khan entfernt.^[4] Rings um die Stelen verzeichnete die Vermessung von 1997 drei Reihen von Balbals, eine Ruine, eine zweite Denkmalgruppe in etwa zweieinhalb Kilometern Entfernung und viele Grabhügel. Ihre Fundtabelle führt sechs Sarkophagstücke auf.^[11] Nach etwa 1.270 Jahren unter freiem Himmel ist das Denkmal stark abgenutzt. Grabungen in den Jahren 1897, 1909, 1925 und 1957 beschädigten es, und wohin die Funde gelangten, ist nicht bekannt.^[12] Die Ostseite des zweiten Steins, die Zeilen 51 bis 58, lässt sich nur durch Betasten der Oberfläche mit dem Finger lesen.^[13] Die Denkmäler wurden 1971 unter staatlichen Schutz gestellt und eingezäunt. Nach einer Angabe werden sie seit 1998 bewacht.^[14]

Sprecher und Datierung

Der Sprecher ist Tonyukuk selbst, in der ersten Person vom ersten Wort bis zum letzten. Zeile 58 sagt es: „Für das Reich des Türk Bilge Khan habe ich dies schreiben lassen. Ich, Bilge Tonyukuk.“^[2] Sein voller Titel in Zeile 6 lautet Bilge Tonyukuk Boyla Baga Tarkan.^[2] Radloff schloss, das Denkmal sei überhaupt keine Grabinschrift. Nach seiner Ansicht ist es ein Denkmal, das Tonyukuk im Alter für sich selbst errichtete, tendenziös, um die Taten Ilterishs und seines Beraters festzuhalten. Ein Vierteljahrhundert der Regierung Kapgans hatte diese Taten dem Gedächtnis entgleiten lassen.

Die Datierung folgt daraus, und die Forschung streitet darüber. Die Schlusszeilen reden Bilge Khan als Regierenden an, der Text ist also jünger als 716.^[15] Er sagt nichts über Tonyukuks Dienst unter Bilge Khan, den die Tang-Geschichte ausführlich beschreibt. Zu diesem Dienst gehören seine Zurückberufung mit über siebzig Jahren, der Feldzug gegen die Basmïl 721 und die Gesandtschaft von 725.^[16] Radloff verstand dieses Schweigen so, dass der Stein schon 716 selbst gemeißelt wurde. In jenem Jahr war Tonyukuk bei dem Staatsstreich, der den Hof Kapgans vernichtete, verschont worden, weil seine Tochter die Katun des neuen Khans war. Danach war er zu seinem Stamm entlassen worden. Radloff beschrieb sein Leben dort als eine Art Verbannung fern vom Hof, in der er über den verlorenen Einfluss grollte. Thomsen setzte die Datierung auf etwa 720.^[17][18] Tekin setzt sie fünf bis zehn Jahre nach 716 an, am wahrscheinlichsten zwischen 720 und 725.^[19] Eine zweite Datierung, für die Sertkaya eingetreten ist, hält das Denkmal für Tonyukuks Antwort auf die Kül-Tegin-Inschrift. Es liegt dann zwischen diesem Denkmal und dem Bilge-Khan-Denkmal, in den Jahren 732 bis 734.^[4] Die Datierungen stehen nebeneinander, und der Unterschied ist nicht entschieden. Der Stein ist jünger als 716, und er wurde gemeißelt, solange sein Verfasser lebte.^[2]

Sprachlich gehört der Stein zu den Steinen von Ongi und Küli Čor. Diese Inschriften lassen den Vokal e fast immer ungeschrieben, was die Steine des Kül Tegin und des Bilge Khan nicht tun. Der Tonyukuk-Stein hat ben als selbständiges Pronomen, wo jene beiden überall men haben.^[20]

Name

Der Stein schreibt 𐱃𐰆𐰪𐰸𐰸, was die turkologische Literatur als Tuñuquq oder Toñuquq normalisiert. Tonyukuk ist die geläufige Form im Englischen. Die Tang-Geschichten schreiben den Namen 暾欲谷. Sie beschreiben den Mann als alten Beamten am Hof Kapgans, 716 über siebzig, dessen Tochter die Katun Bilge Khans war.^[16] Eine eigene Frage ist, ob er auch der Ashide Yuanzhen derselben Geschichten ist, der in China ausgebildete Göktürke, der 682 zu Ilterish überging und als Apa Tarkan sein Heer befehligte. Der Turkic Atlas vertritt das unter Tonyukuk. Hirth bejahte es. Die Tang-Geschichten lassen Yuanzhen im Kampf gegen die Türgesch fallen, bevor Ilterish selbst starb, was die Gleichsetzung schwer haltbar macht.

Text

Die Zeilennummern folgen Radloff. Jede Stelle gibt zuerst die Runen, dann die Umschrift in Kursivschrift, dann die Wiedergabe. Die Runen sind die des Runentextes auf der türkischen Wikisource. Sie sind Wort für Wort am Runentext und an der Umschrift in Tekins Ausgabe von 1994 geprüft und an den wenigen Stellen berichtigt, an denen Tekins Runendruck ein anderes Zeichen zeigt.^[21] Die Umschrift folgt Tekin, vereinfacht. Die Vokale, die er als ungeschrieben kennzeichnet, sind ergänzt, und sein ä ist e geschrieben. Lücken im Stein sind in den Runen und in der Umschrift mit … bezeichnet. Ein Wort in eckigen Klammern in der Umschrift, wie in Zeile 33, ist eines, das der Runentext leer lässt und das eine Lesung des Steins selbst liefert. Spitze Klammern in der Umschrift schließen Wörter und Buchstaben ein, die der Steinmetz ausgelassen hat und die Tekin ergänzt, die Runen tragen sie daher nicht. Eine Stelle ohne Runen ist eine, an der der Runentext der Wikisource-Datei und Tekins Lesung nicht übereinstimmen. Sie steht nur in der Wiedergabe. Die Wiedergabe folgt Thomsens endgültiger Übersetzung, wie Ross sie ins Englische gab. Sie ist Zeile für Zeile am Runentext geprüft und weicht von Thomsen ab, wo die Runen die Abweichung stützen. Thomsen hielt Radloffs Ausgabe für sehr unbefriedigend. Er arbeitete nach einer vollständigen Abschrift und nach Fotografien, die Ramstedt bei zwei Besuchen am Stein machte, und sein Deutsch von 1924, am Dänischen von 1922 überarbeitet, wird in den Lesarten angeführt. Lücken im Stein sind in der Wiedergabe mit … bezeichnet. Zum Sinn ergänzte Wörter stehen in eckigen Klammern. Die Übersetzung schreibt Khan, wo das Türkische qaġan hat, und lässt Shad, Yabgu, Tarkan, Beg und Katun unübersetzt. Den Namen des Volkes, türk, gibt sie als Türke (Plural Türken) wieder. Göktürk würde sie nur dort schreiben, wo der Stein kök türk hat, was keine der hier gegebenen Stellen tut. Sie behält Sir, wo der Stein beide Namen paart.

Lesarten

kanın bolmayın (Zeile 2). Die Wiedergabe nimmt den Satzteil als Aussage über das Volk der Göktürken, „das keinen eigenen Khan hatte“. Thomsens Deutsch von 1924 liest ihn als Tonyukuks eigene Worte: „Ich will nicht Khan des Türk-Volkes sein (?)“.^[27] Eine Anmerkung sagt, sein Dänisch von 1922 habe „dass ich doch keinen Khan des Türk-Volkes erleben möge (?)“ gehabt. Diese Lesung hielt er nicht mehr aufrecht.^[27]

ıda tašda kalmıšı (Zeile 4). „In Holz und Stein“: Thomsens Deutsch von 1924 gibt „unabhängig“, mit „in Baum und Stein“ als wörtlichem Sinn. Er erklärt die Wörter aus dem chinesischen Sprachgebrauch.^[27]

aygıl tidi ayıgması (Zeile 5). Die Umschrift liest aygıl und ayıgması, von ay-, „sagen“. Die ältere Lesung war yaygıl und yaymışı, „schließ dich mir an“, was auf einem Verb yay-, „sich anschließen“, beruht, das keine alte oder lebende türkische Sprache hat.^[108][26] Giraud und Tezcan nahmen die Wörter in der Bedeutung „gib Rat“ und „der, der Rat gab“. Tekin nimmt sie in der Bedeutung „sprich in meinem Namen“ und „sein Sprecher“.^[109][110] Die Wiedergabe folgt Tekin.

toruk bukalı semiz bukalı ırakda bilser (Zeilen 5–6). Die Umschrift liest ırakda bilser, „wenn man aus der Ferne erkennen kann“. Die Ausgabe gibt das Sprichwort so wieder: Aus der Entfernung lässt sich nicht wissen, welche Stiere mager und welche fett sind.^[111] Der Epigraph, der den Stein 1997 bis 1999 aufnahm, liest den zweiten Buchstaben des Verbs als Zeichen der n-Reihe und liest daher bölser oder bülser. Clauson und Sprengling hatten das Verb mit l gelesen, Aalto und Ergin mit einem Nasal. Er gibt es dennoch mit „wissen“ wieder.^[112] Die Wiedergabe der Wikisource hat stattdessen die Stiere, die nach hinten ausschlagen. Tekin hatte das Verb 1968 als böösür gelesen, mit den Stieren, die aus der Entfernung einander treten. Diese Lesung gab er 1994 auf.^[113] Die Wiedergabe folgt der Ausgabe. Der Sinn der Stelle ist, wie die Ausgaben ihn geben, derselbe. Tonyukuk sagt, dass er von dort, wo er stand, nicht wissen konnte, ob der Shad, der die siebenhundert führte, ein Khan war oder nicht, und dass er ihn trotzdem dazu machte.

yagımız tegre očuk teg erti, biz aš eg ertimiz (Zeile 8). Die Feinde ringsum sind „wie ein Herd“ (očuk). Was die Göktürken in dessen Mitte waren, ist mit zwei Buchstaben geschrieben. Der erste ist das Zeichen für aš, das Tekins Runentext an dieser Stelle hat. In der obigen Runenzeile ist es das Zeichen, das wie ein leeres Quadrat aussieht.^[114] Tekin liest aš eg, „wie Speise“, wobei das t von teg vom Steinmetzen ausgelassen wurde. Die Göktürken waren wie die Speise in der Mitte des Herdes.^[115] Eine andere Lesung hat isig.^[116] Thomsen las Raubvögel mit einem Fragezeichen. Die Wiedergabe der Wikisource liest „wir waren das Feuer“, was weder Tekins Text noch seine Erklärung hergibt. Der Sinn eines kleinen Volkes, das von Feinden umringt ist, bleibt in jeder Lesung erhalten.

kürüg (Zeilen 8, 29, 33). Das Wort wurde körüg gelesen und mit „Spion“ wiedergegeben. Orkun gibt es mit „Bote“ wieder. Tekin liest kürüg, „Flüchtling“, vom Verb kür-, „fliehen“, eine Lesung, die er Erdal zuschreibt.^[117][118] Die Übersetzung folgt Tekin. Damit kommt die Nachricht von Männern, die den Feind verlassen hatten, nicht von Spähern, die ausgesandt waren, ihn zu beobachten.

süsi [üç / altı biŋ] ermiš (Zeile 16). Die Stärke des Oguz-Heeres steht in einer Lücke am Zeilenanfang und ist ergänzt, nicht gelesen. Thomsen ergänzte dreitausend, und Orkun folgt ihm. Radloff ergänzte sechstausend, und Tekin folgt ihm.^[48][49] Keine der beiden Zahlen steht auf dem Stein. Die Übersetzung gibt beide in Klammern.

kaganı alp ermiš aygučısı bilge ermiš kač neŋ erser (Zeilen 20–21). Der Epigraph, der den Stein aufnahm, gibt die Wörter vor kač neŋ, wo die Umschrift nach bizni eine Lücke lässt. Es sind kaganı alp ermiš aygučısı bilge ermiš, „sein Khan ist tapfer, sein Berater ist weise“.^[112] Tezcan berichtigt kaçan neŋ zu kač neŋ, „so oder so“, und findet dieselben Wörter im Altuigurischen.^[119] Das Wort aygučı, „Berater“, ist das Wort, das der Stein vielfach für Tonyukuk gebraucht.^[108]

üč küreg yiyi kelti (Zeile 33). Das Wort nach küreg steht in einer Leerstelle des Runentextes. Der Epigraph, der den Stein aufnahm, liest es yiyi, „nacheinander“. Er hält dafür, dass die Tafel der ersten Ausgabe retuschiert worden war, sodass zwei ihrer Zeichen als k und š lesen; Aalto liest ebenfalls yiyi. Tekins Ausgabe hat kiši, „drei flüchtige Männer“. Die Wiedergabe nimmt yiyi.^[120][121]

koop (Zeile 36). Das letzte Wort der Antwort der Begs ist koop, „alle zusammen“, nach der Lesung des Epigraphen, der den Stein aufnahm, und nicht kopın; die Wiedergabe „alle Begs sagten“ stimmt damit überein.^[122]

yeti yegirmi (Zeile 49). Die Runen 𐰘𐱅𐰃 𐰘𐰏𐰃𐰼𐰢𐰃 lesen yeti yegirmi, „sieben gegen zwanzig“, das ist siebzehn. Ilterish kämpfte siebzehnmal mit den Chinesen. Ross’ Englisch von Thomsen hat „siebenmal“, was der Stein nicht trägt. Die Wiedergabe gibt siebzehn.^[123] Thomsens eigenes Deutsch von 1924 hat ebenfalls siebzehn, siebzehnmal, mit den Chinesen, siebenmal mit den Kıtañ und fünfmal mit den Oguz.^[93] Die eigene Zählung der Kül-Tegin-Inschrift für Ilterish ist siebenundvierzig Feldzüge und zwanzig Schlachten gegen alle Feinde. Die beiden Zahlen sind nicht dasselbe Maß.^[124]

türk sir bodun (Zeilen 3, 11, 60–62). Der Stein stellt den Namen Türk viermal neben ein Volk namens Sir und spricht einmal vom „Land des Türk-Sir-Volkes“. Thomsen gab das Wort mit „vereint (?)“ wieder; Radloff brachte die Sir schon mit den Xueyantuo zusammen, den Sir Tarduš der chinesischen Quellen. Diese Gleichsetzung ist seither die übliche. Sie ist eine Gleichsetzung, keine Lesung, und die Wiedergabe behält den Namen Sir. Thomsens Deutsch von 1924 hat „vereint (?)“ in jeder der Zeilen, in denen das Wort vorkommt: 3–4, 11 und 60–62.^[125] Wenn die Gleichsetzung zutrifft, verstand sich der wiederhergestellte Staat als Vereinigung der Göktürken mit dem Volk, das zwischen 630 und 646 am Orkhon geherrscht hatte. Der Artikel über die Xueyantuo behandelt dies.

bögü kagan (Zeilen 34, 50) und kapgan kagan (Zeilen 51, 60–61). Derselbe Mann, Kapgan Khan, wird zweimal Bögü Khan genannt. Das erste Mal in Zeile 34, in der Stelle, in der er Tonyukuk den geheimen Befehl schickt, nichts zu tun. Das zweite Mal in der beschädigten Zeile 50, wo der Stein Ilterish, Bögü und Bilge Khan hintereinander nennt.^[74][75] Das chinesische Mochuo 默啜 entspricht einer Form desselben Titels. Der Turkic Atlas behandelt die Namen unter Kapgan Khan. Sertkaya hält Kapgan für einen Titel, den der Mann nach seinen Raubzügen gegen China gewann, mit Čor und dann Bögü als seinen früheren Titeln. Er begründet dies aus der zerstörten Zeile 51.^[74] Thomsen machte Bögü Khan zu einem Sohn Kapgan Khans, der zu Lebzeiten seines Vaters den Titel eines Khans trug und mit der ganzen Familie seines Vaters 716 getötet wurde. Dann ist Bögü ein anderer Mann.^[55]

kapgan kagan olurtdum (Zeile 51). Nach den Lesungen Tekins, des Epigraphen, der den Stein aufnahm, und Lis endet das Verb auf die erste Person Singular. Tonyukuk sagt dann, dass er Kapgan auf den Thron setzte.^{[126][127][128]} Radloff, Orkun, Ergin, Giraud und Sertkaya lesen olurdı oder olurtı, „er setzte sich auf den Thron“, in der dritten Person.^[129] Die Wiedergabe folgt der ersten Lesung. Der beschädigte Zeilenanfang gibt „siebenundzwanzig“ mit einer Lücke auf jeder Seite. Die Zahl wurde für Kapgans Alter beim Besteigen des Throns gehalten, für sein Alter, als Ilterish starb, und für das Ende seiner Zeit als čor. Clauson hielt sie für Tonyukuks Alter, als Kapgan den Thron bestieg.^[130] Eine Ergänzung liest die Zeile „Kapgan Khan war im Alter von siebenundzwanzig Jahren Shad über das Volk der Tölis, als mein Khan starb“.^[131] Eine andere liest sie „Kapgan Khan war bis zu seinem siebenundzwanzigsten Jahr ein Čor; danach wurde er Khan“.^[132]

tün udımatı küntüz olurmatı (Zeilen 51–52). Die beiden Satzteile enden auf das negative Konverb -matı, sie sind also keine eigenen Sätze. Die Wiedergabe liest „nachts nicht schlafend, tags nicht ruhend, vergoss ich mein rotes Blut und ließ meinen schwarzen Schweiß laufen“. Sertkaya und Tekin lesen sie so.^[133][134]

ilteriš kagan kazganmasar (Zeilen 54–56). Sertkayas Umschrift der Ostseite und Tekins Ausgabe geben denselben Sinn. Ohne die Mühe Ilterishs und Tonyukuks hätte es weder Reich noch Volk gegeben.^[135][126]

inel kagan (Zeilen 31, 45). Inel Khan ist ein Khan unter dem Khan, mit dem Tardush-Shad an der Spitze des Heeres ausgesandt. Die naheliegende Gleichsetzung ist der Kleine Khan der Tang-Geschichte, Kapgans Sohn, den sie auch Tuoxi Khan nennt. Der Turkic Atlas stützt seine Behandlung von Inel Khan auf diese Gleichsetzung.

tinsi oglı aytıgma beŋlig ek tag (Zeile 44). Tekin liest aytıgma, „genannt“. Die Wiedergabe hat „den Berg namens Tinsi Oglı“, mit tinsi als dem chinesischen tianzi, Sohn des Himmels.^[136][137] Ramstedt hatte yatıgma gelesen, „liegend“, und damit einen Berg, „wo der Sohn des Sohnes des Himmels liegt“. Tekin nennt diese Lesung und folgt ihr nicht.^[91] Welcher Berg es ist, in Sogdien oder jenseits davon, ist nicht geklärt.^[138]

teŋri umay ıduk yer sub (Zeile 38). Vor Bolchu ruft Tonyukuk drei Mächte an: den Himmel, Umay und die heilige Erde-und-Wasser. Die Kül-Tegin-Inschrift nennt dieselben drei. Der Tonyukuk-Stein ist der zweite unabhängige Zeuge dafür.^[68] Der Turkic Atlas zählt ihn unter dem Tengrismus so.

Die Abrechnung des Alten (Zeilen 57–58). Die Wiedergabe lässt ihn sagen, dass einem Volk mit einem Khan, in irgendeinem Land, ein Unglück widerführe, wenn es solche nichtswürdigen Männer an seiner Spitze hätte. Andere lassen ihn von sich selbst sprechen und fragen, welche Not ein Volk hätte, wenn es „einen solchen Mann (wie mich)“ hätte.^[139] Der Epigraph, der den Stein aufnahm, liest das erste Wort als bintegi, von ben und teg, „einer wie ich“, was diese Deutung stützt.^[140] Tekin behält bünt(e)gi, „ein solcher“, und gibt es mit „ein solcher Staatsmann“ wieder.^[141]

kiši yeme idi yok erteči erti (Zeile 60). Idi kann ein Substantiv sein, dann endet die Aufzählung mit „überhaupt keinen Herrn“. Es kann auch das Adverb sein, das eine Verneinung verstärkt, dann lautet die Aufzählung „weder Stämme noch Volk noch überhaupt Menschen“.^[142]

Geschichtlicher Gehalt

Die Inschrift ist in fünf Punkten der Hauptzeuge.

Über die Wiederherstellung selbst ist sie der einzige Bericht in der ersten Person. Sie erzählt von siebenhundert Mann unter einem Shad, zwei Drittel davon beritten. Sie erzählt von einem Berater, der „ihn zum Khan machte“, und sagt es zweimal. Sie erzählt von einem ersten Winter bei Čogay Kuzı und Kara Kum, nördlich der chinesischen Grenze, vom Wild lebend.^[143] Die siebzehn, siebzig und siebenhundert der Kül-Tegin-Inschrift sind die königliche Fassung desselben Anfangs. Die beiden stimmen in der Zahl siebenhundert überein und in nichts sonst darüber, wie sie erreicht wurde.

Über den Zug nach Ötüken ist sie ausdrücklich, wo die Orkhon-Steine es nicht sind. Der Staat wurde nördlich der chinesischen Grenze neu gegründet. Dann wurde er durch einen Marsch über den Kök Öng und eine Schlacht an der Tola gegen die Toquz Oghuz in das Land am Orkhon verlegt. Nach dieser Schlacht kamen „die Völker des Südens, des Westens, des Nordens und des Ostens“ herein.^[144] Das ist der Augenblick, in dem das Zweite Khaganat ein Steppenreich wurde statt eines Aufstands an der Grenze. Nichts im Text datiert ihn.

Über die Koalition an drei Fronten ist sie die einzige Quelle. Sie erzählt, wie der chinesische Kaiser, der Khan der Zehn Pfeile und der Khan der Kırgız vereinbarten, sich am Altai zu treffen und den östlichen Khan zu vernichten. Sie erzählt von der zuvorkommenden winterlichen Überquerung des Kögmen mit einem Führer der Az, der getötet wurde, weil er den Weg verloren hatte, und von der Tötung des Khans der Kırgız. Sie erzählt von dem missachteten Befehl, dem Nachtmarsch über den Altai und den Irtysch und der Schlacht bei Bolchu gegen ein Heer, das hunderttausend Mann stark gewesen sein soll. All das ist Tonyukuks. Die Kül-Tegin-Inschrift bestätigt nur den Umriss: Der Khan der Kırgız und der Khan der Türgesch wurden im selben Jahr getötet, und Kül Tegin kämpfte bei Bolchu.^[68] Was die beiden Steine gemeinsam haben, haben sie als zwei Beteiligte gemeinsam, nicht als ein abgeschriebener Text.

Über die Ausdehnung des Staates unter Kapgan nennt sie die Westgrenze. Das Heer überquerte den Perlenfluss, das ist der Syr Darya, und erreichte das Eiserne Tor südlich von Samarkand. Die Sogder unterwarfen sich, und Gold, Silber und Gefangene wurden heimgetragen.^[145] Das „westwärts bis zum Eisernen Tor“ der Kül-Tegin-Inschrift ist derselbe Feldzug, von der Seite des Khans gesehen.^[124]

Zur Staatstheorie gibt die Inschrift eine Fassung des Beraters, die neben die des Khans zu stellen ist. Die Kül-Tegin-Inschrift sagt, das Reich gehe durch Uneinigkeit und chinesische List verloren und werde von Ötüken aus gehalten. Die Tonyukuk-Inschrift sagt, es werde von einem Khan gehalten, der tapfer ist, und von einem Berater, der weise ist. Sie wiederholt das Paar, „sein Khan ist tapfer, sein Berater ist weise“, fünfmal, dreimal davon im Mund der Feinde.^[146] Die Schlusszeilen erheben den Anspruch unverblümt: Ohne Ilterish und ohne Tonyukuk gäbe es kein Reich und kein Volk. Die Tang-Geschichte, die ihre eigenen Gründe hatte, stimmt mit dem Stein über den Mann überein. Er war 716 über siebzig, „tiefgründig und voller Kriegslisten, mit dem Alter klüger werdend“, und einer der drei, auf denen das Khaganat ruhte.^[16]