Huhanye verlor den Bürgerkrieg und behielt den Thron. Zwischen 57 und 54 v. Chr. trugen bis zu sechs Männer gleichzeitig den Titel eines Chanyu. Das Han Shu nennt diese Spanne die Zeit der fünf Chanyus. Huhanye wurde in dieser Zeit zweimal geschlagen, das zweite Mal von seinem eigenen Bruder. Der Thron kam an ihn zurück, weil er derjenige war, der nach Chang’an ging und sich verneigte.[1] Seine Linie hielt den Thron der Xiongnu in den folgenden zwei Jahrhunderten. Als die Südlichen Xiongnu des ersten Jahrhunderts n. Chr. wiederholten, was er getan hatte, übernahmen sie seinen Titel für sich.[2]

Der Krieg der fünf Chanyus

Huhanye hatte den Hof einige Monate gehalten und seine Truppen nach Hause geschickt. Dann setzten die Männer um den Rechten Weisen König den Tuqi Chanyu gegen ihn ein. Sie kamen mit Zehntausenden nach Osten. Huhanye wurde geschlagen und floh.[1] Der Tuqi Chanyu tötete daraufhin den Rechten Weisen König und dessen Sohn aufgrund einer Verleumdung. Später erfuhr er, dass der Vorwurf falsch war, und tötete auch den Ankläger. Der König der Hujie erschrak darüber und erklärte sich zum Hujie Chanyu. Der Rechte Aojian-König erklärte sich zum Cheli Chanyu. Der Kommandant der Wuji erklärte sich zum Wuji Chanyu. Das machte fünf.[1] Sie bekämpften einander, und die kleineren Titel wurden aufgegeben. Am Ende zog der Tuqi Chanyu mit sechzigtausend Reitern gegen Huhanye. Er traf auf etwa vierzigtausend von dessen Reitern, verlor und tötete sich selbst.[1]

Der Krieg endete damit nicht. Huhanyes älterer Bruder Hutuwusi, den Huhanye selbst zum Linken Guli-König erhoben hatte, erklärte sich im Osten zum Zhizhi Chanyu. Ein Vetter des toten Tuqi Chanyu erklärte sich im Westen zum Runzhen Chanyu. Zhizhi vernichtete Runzhen und übernahm dessen Truppen. Dann zog er gegen Huhanye, besiegte ihn und nahm den Hof des Chanyu ein.[1]

Die Debatte am Hof

Was Huhanye danach tat, ist als Streitgespräch überliefert. Es ist die einzige erhaltene Ratsdebatte der Xiongnu. Der Linke Yizhizi-König riet ihm, sich zum Untertan zu erklären, an den Hof zu gehen und die Han um Hilfe zu bitten. Nur das, sagte er, werde die Xiongnu zur Ruhe bringen. Die großen Minister antworteten, das sei nicht möglich. In ihren Augen stellte der Brauch der Xiongnu die Stärke an die erste Stelle und den Dienst an die letzte. Der Staat war zu Pferde und im Kampf geschaffen worden, und daher hatte er seinen Namen unter den hundert Völkern. Im Kampf zu sterben, dazu war ein Mann da. Brüder stritten um den Staat, aber ob der ältere oder der jüngere siegte, der Name blieb bestehen, und die Nachkommen würden immer über die anderen Völker herrschen. Die Han waren stark, konnten aber die Xiongnu nicht verschlingen. Ihnen zu dienen würde die früheren Chanyus beschämen und die Xiongnu bei den Völkern, über die sie geherrscht hatten, zum Gespött machen.[1][3] Manche Forscher sehen in dieser Antwort der Xiongnu-Adligen ein Dokument der gesamten türkischen Geschichte.[4]

Der Linke Yizhizi-König antwortete, Stärke und Schwäche hätten ihre Zeiten. Die Han stünden jetzt auf ihrem Höhepunkt, sagte er, und die ummauerten Staaten und die Wusun seien alle ihre Diener. Seit der Zeit des Qiedihou Chanyu seien die Xiongnu Jahr für Jahr geschrumpft und könnten sich nicht erholen. Hartnäckigkeit hatte ihnen keinen einzigen friedlichen Tag erkauft. Dienten sie den Han, würden sie überleben; weigerten sie sich, würden sie vernichtet. Einen besseren Plan gab es nicht.[1] Die großen Männer stritten lange. Huhanye entschied sich für die zweite Ansicht. Er brachte sein Volk nach Süden in die Nähe der Grenze und schickte seinen Sohn, damit er am Hof der Han diene.[1] Das Jahr wird genannt: das erste Jahr Ganlu, 53 v. Chr.[1][5] Manche Forscher merken an, dass die Reichsannalen von 54 und 53 v. Chr. ihn schlicht Huhanye Chanyu nennen, während Zhizhi der Xiongnu-Chanyu ist. Dann hielt der Hof der Han den nördlichen Herrscher für den wahren Chanyu.[5]

Chang’an, 51 v. Chr.

Er kam an die Grenze von Wuyuan und bat darum, an der Neujahrsaudienz teilnehmen zu dürfen. Die Han schickten eine Eskorte und säumten die Straße mit zweitausend Reitern aus jeder von sieben Kommandanturen. Seine Audienz hatte er im ersten Monat im Palast der Süßen Quellen. Er wurde mit einer Auszeichnung empfangen, die die Han ihren eigenen Vasallen nicht gaben. Sein Platz war über den Vasallenkönigen. Bei der Ankündigung wurde er ein Untertan genannt, aber nicht beim Namen gerufen.[1][6][7] Nach einer neueren Darstellung behandelten die Früheren Han den Chanyu als Herrscher eines Staates von gleichem Rang, die Späteren Han als Vasallen.[8] Er erhielt eine Kappe, eine Schärpe und Gewänder, ein goldenes Siegel mit grüner Schnur, ein Schwert mit Jadegriff, ein Gürtelmesser, einen Bogen und vier Sätze Pfeile, zehn Hellebarden, einen Wagen, Sattel und Zaumzeug, fünfzehn Pferde, zwanzig Katties Gold, zweihunderttausend Münzen, siebenundsiebzig Kleidungsstücke, achttausend Ballen Brokat und gemusterte Seide und sechstausend Katties Seidenwatte.[1][9] Auf der Wei-Brücke rief die Menge den kaiserlichen Hochruf, als er vorüberzog.[1]

Er bat darum, südlich der Guanglu-Linie zu bleiben, mit der Empfangsstadt der Han im Rücken für den Notfall. Die Han schickten sechzehntausend Reiter mit ihm über den Jilu-Pass hinaus und ließen sie dort als seine Wache zurück. Sie schickten außerdem vierunddreißigtausend hu Getreide nach Norden, um sein Volk zu ernähren.[1] Sein Bruder Zhizhi schickte im selben Jahr Tribut. Er wurde gut aufgenommen, aber weniger gut als Huhanye.[1][10] Die Geschenke wuchsen mit jedem Besuch. 49 v. Chr. fügte der Hof zu den ersten Geschenken 110 Kleidungsstücke, 9.000 Ballen und 8.000 Katties Seidenwatte hinzu. 33 v. Chr. gab er doppelt so viel wie 49 v. Chr. 25 v. Chr. gab er 20.000 Ballen und 20.000 Katties, und 1 v. Chr. 370 Kleidungsstücke, 30.000 Ballen und 30.000 Katties.[1][11] Nach Ansicht mancher Forscher schnitten die Han die Südlichen Xiongnu außerdem von den Waren der Oasen des Tarimbeckens ab und machten sie so ganz abhängig von den Lieferungen der Han.[12]

Der Eid am Berg Nuoshui

Um 43 v. Chr. kamen zwei Offiziere der Han mit Huhanyes Geisel, seinem Sohn, nach Norden. Sie fanden das Volk des Chanyu zahlreich geworden und das Wild unterhalb der Grenze erschöpft. Sie fanden den Chanyu stark genug, sich selbst zu schützen, und ohne Furcht vor Zhizhi. Sie hörten, dass seine großen Männer zur Rückkehr nach Norden drängten, und fürchteten, er sei dann nicht mehr zu erreichen. Die beiden Offiziere schlossen deshalb auf der Stelle einen Vertrag mit ihm. Der Vertrag lautete: Von diesem Tag an sind die Han und die Xiongnu ein Haus, und keiner soll den anderen für alle Generationen betrügen oder angreifen. Ein Dieb soll gemeldet und bestraft und sein Diebstahl wiedergutgemacht werden. Kommen Räuber, soll jeder dem anderen Truppen schicken. Wer diesen Eid zuerst bricht, soll die Ungnade des Himmels empfangen.[1] Sie stiegen mit dem Chanyu und seinen großen Männern auf den östlichen Hügel über dem Fluss Nuoshui. Sie töteten ein weißes Pferd. Der Chanyu rührte mit einem Schwert und einem Löffel Wein in dem Becher, der aus dem Schädel des Yuezhi-Königs gefertigt worden war, den Laoshang getötet hatte. Dann tranken sie den Blutschwur.[1]

Der Rat der Han war empört. Er hielt dafür, dass die beiden Offiziere die Nachkommen der Han für alle Generationen in einem Fluch mit Barbaren gebunden hätten. Er hielt auch dafür, dass sie dem Chanyu die Mittel gegeben hätten, den Kaiser vor dem Himmel anzuklagen. Der Rat wollte einen Gesandten schicken, der opfern und den Eid aufheben sollte, und er wollte die Offiziere wegen eines todeswürdigen Vergehens vor Gericht stellen. Der Kaiser nahm es leicht. Er ließ die Offiziere den Fehler mit einer Zahlung sühnen und ließ den Eid bestehen.[1] Huhanye ging zurück nach Norden. Nach demselben Kapitel kehrte das Volk nach und nach zu ihm zurück, und das Reich beruhigte sich.[1]

Die Nachfolge

Dasselbe Kapitel erzählt, wie der Thron bei seinem Tod weiterging.[1] Huhanye wollte Qiemoche einsetzen, den bevorzugten Sohn seiner ranghöchsten Gemahlin, der Zhuanqu Yanzhi.[1][13] Die beiden Gemahlinnen waren Schwestern, die Töchter des Königs der Huyan, der der ältere Bruder des Linken Yizhizi-Königs war.[1][14] Sie riet davon ab. Das Reich sei erst mit der Hilfe der Han gesichert worden, das Volk sei des Kämpfens müde, und Qiemoche sei jung.[1] Sie schlug Diaotaomogao vor, den ältesten Sohn ihrer Schwester, der Großen Yanzhi.[1] Huhanye folgte ihrem Rat und setzte Diaotaomogao ein. Er verpflichtete ihn, das Reich an seinen jüngeren Bruder weiterzugeben.[1] Manche Forscher sehen in dieser Anweisung den Ursprung der Nachfolge von Bruder zu Bruder, die unter seinen Söhnen bis zum Chanyu Yu folgte. Dieselben Forscher halten fest, dass die Anweisung ihre Generation band und keine spätere.[15] Der Streit um die nächste Generation endete in der Spaltung von 48.[16]

Von Huhanyes Zeit an nahmen die Chanyus den Beinamen ruodi an. Das Han Shu sagt, dass die Xiongnu die kindliche Ehrfurcht (xiao) mit diesem Wort bezeichneten. Nach Huhanye standen die Xiongnu den Han nahe, und als sie sahen, dass die Kaiser der Han den postumen Beinamen xiao erhielten, bewunderten sie ihn. Alle nahmen deshalb ruodi an.[1][17] Manche Forscher stellen den Beinamen neben den türkischen Brauch, den Namen eines verstorbenen großen Mannes nicht auszusprechen und ihm einen anderen Namen zu geben, der kong heißt.[18]

Bewertung

Die Han lasen die Unterwerfung als Kapitulation und inszenierten sie als solche. Andere verstehen die ganze Episode als das Tributsystem, das vom anderen Ende her wirkt. Danach bot Huhanye eine symbolische Unterwerfung im Tausch gegen Getreide, Seide, eine Eskorte und freie Hand in der Steppe. Er nutzte die Ordnung geschickt, und sie führte zum Wiederaufbau eines Xiongnu-Staates.[19] Beide Deutungen stützen sich auf dasselbe Kapitel. Der Ausgang steht nicht in Zweifel. Zhizhi, der sich weigerte, ging nach Westen und wurde am Talas durch einen Speer der Han getötet. Huhanye, der sich verneigte, starb 31 v. Chr. an seinem eigenen Hof, die Steppe hinter sich.[1]

Nachweise

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Han Shu, juan 94
  2. ^ Hou Han Shu, juan 89
  3. ^ Ögel 2015, p. 144
  4. ^ Ögel 2015, p. 143
  5. ^ a b Ögel 2015, p. 145
  6. ^ Ögel 2015, p. 145–146
  7. ^ Jagchid 1989, p. 66
  8. ^ Jagchid 1989, p. 66–67
  9. ^ Jagchid 1989, p. 118, 169
  10. ^ Ögel 2015, p. 146
  11. ^ Jagchid 1989, p. 118
  12. ^ Jagchid 1989, p. 65, 119
  13. ^ Ögel 2015, p. 182–183
  14. ^ Ögel 2015, p. 182
  15. ^ 内田吟風 1933, p. 105,107
  16. ^ 内田吟風 1933, p. 107
  17. ^ Ögel 2015, p. 219
  18. ^ Ögel 2015, p. 184, 209, 219
  19. ^ Golden 1992, p. 62

Quellen

Literatur

  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Uchida Ginpū 内田吟風, 後漢光武帝の對南匈奴策に就て 下篇：匈奴の分裂と光武帝の南匈奴統御 (1933)
  • Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi II (2015)
  • Sechin Jagchid; Van Jay Symons, Peace, War, and Trade Along the Great Wall. Nomadic-Chinese Interaction through Two Millennia (1989)

Verwandte Artikel

Was hierher verweist30

Personen
Bi Chanyu · Fuzhulei Chanyu · Li Ling · Qiedihou Chanyu · Su Wu · Wang Zhaojun · Woyanqudi Chanyu · Xulüquanqu Chanyu · Zhizhi Chanyu
Reiche
Southern Xiongnu · Xiongnu · Xiongnu Han
Kriege
The Xiongnu–Han Wars
Schlachten und Ereignisse
Death of Princess Dayi · The Han–Xiongnu heqin treaties · Xiongnu split of 48 · Yangdi's Visit to Yami Khan (607)
Völker
Dingling
Geschlechter
Luandi
Einrichtungen und Titel
Chanyu · Chinese Bans on the Export of Iron · Diplomacy of the Steppe Empires · Gold of the Xiongnu Court · Han Bestowals on the Chanyu · Skull Cup · The Economy of the Steppe Empires · Women among the Turkic Peoples · Worthy Kings of the Left and Right
Speisen und Getränke
Millet
Bräuche und Zeitvertreib
The Three Xiongnu Assemblies

Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Huhanye Chanyu.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/persons/huhanye-chanyu/

Zuletzt geändert: 8. November 2026