Modu Chanyu (Mete Han)

Modu Chanyu machte die Xiongnu zu einem Reich, und er tat es in einer einzigen Regierungszeit. Im Jahr 209 v. Chr. kam er auf den Thron, indem er seinen Vater tötete.^[1] Als er 174 v. Chr. starb, beherrschten die Xiongnu die Steppe von der Mandschurei bis zum Tarim. Sie hatten einen Han-Kaiser im Feld besiegt. Außerdem hatten sie dem Hof der Han einen Vertrag mit jährlichen Zahlungen aufgezwungen.^[1] Das Shiji widmet ihm mehr Raum als jedem anderen Steppenherrscher vor den Göktürken. Jede spätere Darstellung von ihm beruht auf diesem Kapitel.

Name

• BagaturAlttürkisch
• 冒頓ChinesischShiji
• MeteTürkisch

Die Chinesen schrieben 冒頓. Das Shiji und das Han Shu setzen fremde Namen nach dem Klang. Sie wählten Zeichen für den Laut, den sie ergaben, und nicht für ihre Bedeutung. Keines dieser beiden Zeichen bedeutet als Name etwas.^[2] Was die Geschichtswerke bewahren, ist daher die Schreibung einer Aussprache, die man im zweiten Jahrhundert v. Chr. an der Grenze der Han hörte.

Diese Aussprache ist nicht die, die die Zeichen heute tragen. Heutige Leser geben sie als Mòdú, als Màodùn und als Mòdùn wieder. Die Abweichung ist kein Versehen. Beide Zeichen haben mehr als einen Lautwert, und zwischen Lesung und Schreibung liegen zweitausend Jahre Lautwandel. Im Chinesisch der Han-Zeit stand das Paar für etwas in der Art von *mǝk-tuən.^[3] Eine Umschriftregel betrifft die zweite Hälfte. Das Chinesische hatte kein auslautendes -r und gab ein fremdes -r mit -n wieder. Ein fremder Name auf -tur konnte daher nur als -tun auf die Seite gelangen.^[4]

Mit diesen beiden Tatsachen gelesen, weisen die Zeichen auf baγtur. Baγatur, „Held“, ist ein Wort, das die Steppe dann zweitausend Jahre bewahrte.^[5] Es steht in griechischen Buchstaben als Βαγατουρ bei den Donaubulgaren, es ist das mongolische ba’atur, und es gelangt als bahādur ins Persische und Türkische. Uzun Hasan von den Ak Koyunlu trug es im fünfzehnten Jahrhundert als Ehrentitel.^[6][5] Manche Forscher meinen, dass das Wort als Name dieses Mannes begann und danach zum Titel wurde. Das würde bedeuten, dass ein Titel, den Fürsten von der Donau bis nach Indien trugen, als Name eines einzigen Mannes begann.^[4]

Von den drei Namen, mit denen er genannt wird, greift Bagatur als einziger nach dem Laut. 冒頓 bewahrt die antike Schreibung. Modu sind diese Zeichen, mit den Lautwerten des modernen Mandarin laut gelesen. Bagatur ist der Versuch, das wiederzugeben, was die Xiongnu selbst sagten. Die chinesische Form steht im Titel daneben, weil die Schreibung das ist, was die Quellen tatsächlich geben.^[5]

Mete, die Form der türkischen Überlieferung, ist keine dritte Lesung des antiken Namens. Sie stammt aus einem Buch. Joseph de Guignes gab das Chinesische als Mei-Tei wieder. Hüseyin Cahit Yalçın übersetzte de Guignes später ins Türkische, in den Jahren nach der Gründung der Republik. In dieser Übersetzung wurde aus Mei-Tei Mete.^[7] Die Form setzte sich dann durch und ist heute ein gebräuchlicher Vorname. Sie ist eine Form der Rezeption, zwei Stufen von den Zeichen und noch weiter vom Laut entfernt. Was diese Rezeption belegt und was nicht, legt der Turkic Atlas zur Debatte über den türkischen Ursprung dar.

Offen bleibt die Gleichung selbst, nicht der Rang der Formen. Peter B. Golden stellt Bagatur mit einem Fragezeichen neben 冒頓. Andere verzichten ganz auf eine Rekonstruktion. Sie behandeln die Zeichen als einen Personennamen, der sich nicht wiedergewinnen lässt.^[2] Eine ältere türkische Deutung des frühen zwanzigsten Jahrhunderts hatte den Namen bereits für Moduk, Mokduk, Makdur oder Bakdur genommen und damit für Bagatur.^[8] Eine Deutung von 1940 hielt fest, dass kein Zweifel bestehe, dass die Xiongnu eine türkische Sprache sprachen, und dass die Lesung tengri im Titel ebenso sicher sei.^[8] Der Name kann ihm auch bei seinem Aufstieg und nicht bei der Geburt gegeben worden sein.^[5] Die konkurrierende Ansicht schlägt keinen anderen Laut vor. Sie lässt die Zeichen unrekonstruiert. Modu und Mete erheben keinen Anspruch darauf, wie der Name im zweiten Jahrhundert v. Chr. klang.

Thronbesteigung

Modu Chanyu war der Erbe Dumans. Duman hatte eine bevorzugte Gemahlin, die ihm einen jüngeren Sohn gebar. Duman wollte den Erben absetzen und den jüngeren Sohn einsetzen. Er schickte Modu Chanyu als Geisel zu den Yuezhi. Dann griff er die Yuezhi überstürzt an, damit sie die Geisel töteten. Die Yuezhi wollten es tun. Modu Chanyu stahl eines ihrer guten Pferde und ritt nach Hause. Sein Vater hielt ihn für tapfer. Er gab ihm zehntausend Reiter.^[1][9]

Was er mit ihnen tat, ist die am häufigsten zitierte Stelle des Kapitels. Er ließ Pfeifpfeile anfertigen. Er drillte seine Reiter mit einem Befehl: Wer nicht dorthin schießt, wo der Pfeifpfeil einschlägt, wird enthauptet. Er schoss auf Wild und ließ die enthaupten, die nicht folgten. Er schoss auf sein eigenes gutes Pferd und ließ die enthaupten, die zögerten. Er schoss auf seine eigene geliebte Frau und ließ die enthaupten, die abermals zögerten. Er schoss auf das gute Pferd seines Vaters, und jeder Mann schoss mit ihm. Dann ritt er mit seinem Vater zur Jagd und schoss den Pfeifpfeil auf Duman. Seine Reiter töteten den Chanyu.^[1][10] Er ließ seine Stiefmutter, seinen Halbbruder und die großen Minister töten, die nicht gehorchten. Er machte sich selbst zum Chanyu.^[1][11]

Das Shiji erzählt die Jugend Modu Chanyus in der Art einer Geschichte. Moderne Darstellungen nennen die Stelle stark anekdotisch und halb Legende.^[12] Manche Forscher vertreten die Ansicht, dass der Bericht auf einer Heldenerzählung beruht, die die Xiongnu untereinander erzählten.^[13] Andere sind der Ansicht, dass die Oghusen-Erzählung älter ist als Modu Chanyu und später über seine Jugend gelegt wurde. Dann ist die Tötung des Vaters ein Motiv des Epos und nicht der Geschichte.^[14]

Die Donghu und die Yuezhi

Die Donghu waren im Osten stark. Sie hörten, dass ein Sohn seinen Vater getötet hatte. Sie baten um das Tausend-li-Pferd, das Duman gehört hatte. Die Minister sagten, es sei ein Schatz der Xiongnu und dürfe nicht gegeben werden. Modu Chanyu sagte, man missgönne einem Nachbarn ein einziges Pferd nicht. Er schickte es. Die Donghu baten um eine seiner Gemahlinnen. Die Minister waren zornig und baten um die Erlaubnis zum Angriff. Modu Chanyu sagte, man missgönne einem Nachbarn eine einzige Frau nicht. Er schickte sie. Dann baten die Donghu um das leere Land zwischen den beiden Völkern, tausend li unbesetzten Bodens, den jede Seite von ihrer Seite aus überwachte. Einige Minister sagten, das Land sei Ödland und könne gegeben werden. Modu Chanyu geriet in Zorn und sagte, Land sei die Grundlage des Staates. Er ließ die Männer enthaupten, die zur Abgabe geraten hatten. Er stieg auf und befahl den Tod aller, die zurückblieben. Die Donghu hatten ihn nicht für gefährlich gehalten und keine Vorbereitungen getroffen. Er vernichtete ihren König und nahm ihre Leute und ihre Herden. Dann kehrte er heim.^[1][15][16] Das Shiji nennt die Grenzposten auf dem Streifen 甌脫, outuo.^[1] Manche Forscher halten das Wort für die Xiongnu-Form des mongolischen otog, „Gebiet“. Nach dieser Vermutung wurde der Krieg gegen die Donghu um die Kontrolle eines besetzten Grenzstreifens geführt und nicht nur um Weide.^[17] Andere halten dasselbe Wort für die früheste Form von ordu, „Lager“.^[18] Für die Xiongnu war das Land wahrscheinlich heilig, wie Land und Wasser im Töre der alttürkischen Völker heilig sind. Bei den Göktürken war es ebenso. Ihre Inschriften nennen den Wald von Ötüken heilig und binden das Reich an ihn. Sie stellen auch die heilige Erde-und-Wasser der Göktürken neben Tengri.^[19]

Dann trieb er die Yuezhi nach Westen. Er gliederte die Loufan und den König von Boyang südlich der Biegung des Gelben Flusses an. Er holte auch jede Meile Xiongnu-Land zurück, die der Qin-General Meng Tian genommen hatte.^[1] In diesem Augenblick waren die Han im Krieg zwischen Liu Bang und Xiang Yu gebunden, und das Land war von den Waffen erschöpft. Das Shiji gibt das als Grund dafür an, wie leicht es geschah.^[1] Er hatte mehr als dreihunderttausend Mann, die den Bogen spannten.^[1] Die Zahl stammt aus dem Shiji. Es ist eine runde Zahl des Hofes der Han ohne eine Zählung dahinter. Sie misst wahrscheinlich alle Männer der Xiongnu, die einen Bogen spannen konnten, und kein Heer im Feld. Danach unterwarf er im Norden die Hunyu, die Qushe, die Dingling, die Gekun und die Xinli.^[1] Gekun ist der Name, den die Quellen der Han später Jiankun schreiben. Es ist das erste Erscheinen des Volkes in irgendeinem Text, aus dem die Jenissei-Kirgisen wurden.

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Die Ordnung des Staates

Das Shiji legt die Ordnung der Xiongnu unmittelbar nach dieser Stelle dar. Es ist die früheste Beschreibung eines Steppenstaates von innen. Es gab einen Linken und einen Rechten Weisen König, einen Linken und einen Rechten Guli-König, Linke und Rechte große Generäle, große Kommandanten, große danghu und gudu-Marquis. Das Xiongnu-Wort für „weise“ war tuqi. Der Thronfolger war immer der Linke Tuqi-König. Von den Weisen Königen bis hinunter zu den danghu befehligten die größeren zehntausend Reiter und die kleineren einige tausend. Es gab vierundzwanzig von ihnen, die „Zehntausend Reiter“ genannt wurden. Die großen Minister hielten ihre Ämter erblich. Drei Clans waren adlig: die Huyan, die Lan und später die Xubu.^[1][20] Manche Forscher halten den Linken Weisen König für den Vorläufer des Amtes des Linken Bilge Beg bei den Göktürken. Sie leiten den Titel Bilge Khans von diesem Amt ab.^[21] Das Herrscherhaus selbst war Luandi.^[22] Eine ältere Deutung nennt stattdessen die Tuge, das Volk, das später den stärksten Stamm der Xiongnu stellte, und liest deren Namen versuchsweise als Türk.^[23]

Drei Versammlungen hielten das Jahr zusammen. Im ersten Monat trafen sich die Häuptlinge am Hof des Chanyu zu einer kleinen Zusammenkunft und einem Opfer. Im fünften Monat trafen sie sich in großer Zahl in Longcheng. Dort opferten sie den Ahnen, dem Himmel und der Erde und den Geistern. Im Herbst, wenn die Pferde fett waren, trafen sie sich in Dailin. Dort zählten sie die Männer und die Tiere.^[1] Am Morgen trat der Chanyu aus seinem Zelt und verneigte sich vor der aufgehenden Sonne, am Abend verneigte er sich vor dem Mond. Sie griffen an, wenn der Mond zunahm, und zogen sich zurück, wenn er abnahm.^[1] Das Gesetz war kurz. Wer eine Klinge einen Fuß weit aus der Scheide zog, verfiel dem Tod. Diebstahl kostete einen Mann seinen Haushalt. Kein Gefangener wurde länger als zehn Tage festgehalten.^[1]

Baideng

Im Jahr 200 v. Chr. ergab sich der König Xin von Han bei Mayi den Xiongnu. Modu Chanyu kam über Gouzhu nach Süden und stieß auf Taiyuan bis Jinyang vor.^[1] Kaiser Gaozu zog selbst ins Feld. Es war ein harter Winter mit Regen und Schnee. Zwei bis drei von zehn Männern verloren Finger durch die Kälte. Modu Chanyu täuschte eine Niederlage vor und zog die Han heran. Er verbarg seine guten Truppen und ließ die schwachen sehen. Die Han kamen mit dreihundertzwanzigtausend Mann nach Norden, die meisten zu Fuß. Gaozu erreichte Pingcheng vor seinem Fußvolk. Modu Chanyu ließ vierhunderttausend ausgesuchte Reiter los und schloss ihn sieben Tage lang auf Baideng ein. Die weißen Pferde standen im Westen, die grauen im Osten, die schwarzen im Norden und die roten im Süden.^[1][24] Das Han Shu gibt mehr als dreihunderttausend ausgesuchte Reiter statt vierhunderttausend an.^[22][25] Die vierhunderttausend sind wahrscheinlich die Zahl aller waffenfähigen Männer der Xiongnu und nicht der Reiter vor Baideng. Auf jeden Fall müssen die Zahlen der Xiongnu niedriger gewesen sein, denn die östliche Steppe jener Zeit fasste nicht so viele Menschen. Die Belagerung wurde an einer Ecke aufgehoben, nachdem ein Geschenk die Gemahlin des Chanyu erreicht hatte und zwei verbündete Befehlshaber nicht erschienen waren. Das machte Modu Chanyu misstrauisch gegenüber einem Einverständnis der Han hinter seinem Rücken.^[1] Gaozu ließ seine Männer die Bogen spannen und nach außen richten. Er ging durch die Lücke hinaus.^[1][26]

Vertrag und Briefwechsel

Aus Baideng ging die Heqin-Vereinbarung hervor: eine Frau des Kaiserhauses als Gemahlin des Chanyu, feste jährliche Mengen von Seidenwatte, Seide, Wein, Reis und Lebensmitteln und ein Eid, der die beiden Herrscher zu Brüdern machte.^[1] Er beendete die Raubzüge nicht. Für die Han war er nicht als Frieden unter Gleichen gedacht. Die Xiongnu verstanden ihn als einen.

Als Gaozu starb, schickte Modu Chanyu einen Brief an Kaiserin Lü. Das Shiji nennt den Brief unverschämt und zitiert ihn nicht. Sie wollte angreifen. Ihre Generäle erinnerten sie, dass Gaozu weise und kriegerisch gewesen und dennoch bei Pingcheng gefangen worden war. Sie erneuerte stattdessen den Vertrag.^[1][27]

Das Han Shu gibt den Brief vollständig wieder. Modu Chanyu schrieb: „Ich bin ein einsamer Herrscher. Ich wurde zwischen Flüssen und Sümpfen geboren und wuchs auf den offenen Ebenen auf, wo Rinder und Pferde weiden. Oft bin ich an die Grenze gekommen und wollte durch China reisen. Eure Majestät steht allein, und auch ich lebe allein. Keiner von uns hat Freude, und wir haben nichts, womit wir uns die Zeit vertreiben können. Ich möchte tauschen, was ich habe, gegen das, was mir fehlt.“^[22][28] Die Kaiserin war wütend. General Ji Bu riet ihr, den Brief zu ignorieren, weil die Völker des Nordens wie Tiere und Vögel seien. Sie antwortete, sie sei alt, ihr Haar und ihre Zähne fielen aus und ihre Schritte seien nicht mehr fest, und der Chanyu solle sich nicht mit ihr herabsetzen. Sie schickte zwei kaiserliche Wagen mit je einem Viergespann.^[22][29] Modu Chanyu schickte einen Gesandten, um ihr zu danken. Er sagte, er habe die Höflichkeit Chinas nicht gelernt, und schickte ein Pferd.^[22][30] Manche Forscher meinen, dass das Heiratsangebot auf die Mitgift, den Austausch von Geschenken und die engeren Bindungen zwischen den Höfen zielte, die eine Heirat gebracht hätte, und damit auf mehr chinesische Güter.^[31] Andere halten die Überlieferung der beiden Briefe für etwas zweifelhaft, den Brief von 176 v. Chr. dagegen für echt.^[32]

Der Brief von 176 v. Chr. wird vollständig zitiert. Er ist die längste Äußerung eines Xiongnu-Herrschers, die in einer Quelle erhalten ist.^[1] Er beginnt: Der große Chanyu der Xiongnu, vom Himmel eingesetzt, erkundigt sich ehrerbietig nach der Gesundheit des Kaisers. Der Brief berichtet dann vier Dinge. Der Rechte Weise König habe den Vertrag ohne Erlaubnis gebrochen und sei bestraft worden, indem man ihn nach Westen gegen die Yuezhi schickte. Durch die Gunst des Himmels, mit guten Offizieren und starken Pferden, seien die Yuezhi vernichtet worden. Loulan, die Wusun, die Hujie und sechsundzwanzig Staaten daneben seien Xiongnu geworden. Alle Völker, die den Bogen spannen, seien nun eine Familie.^[1][33] Ein moderner Forscher ändert die sechsundzwanzig Staaten in sechsunddreißig.^[34] Andere datieren die Flucht der Yuezhi aus dem Land von Dunhuang an den Ili auf diesen Feldzug von 177 bis 176 v. Chr. und nicht auf die Regierungszeit Laoshangs.^[35] Der Rat der Han erörterte den Krieg. Er kam zu dem Schluss, dass ein Chanyu, der eben die Yuezhi gebrochen hatte, nicht angegriffen werden könne und dass das Land Salz sei und nicht des Haltens wert.^[1]

Das Vergehen hinter dem Brief datiert das Shiji auf den fünften Monat des dritten Jahres von Kaiser Wen, 177 v. Chr.^[1] Der Rechte Weise König drang in das Land südlich des Gelben Flusses ein. Er plünderte die Stämme, die die Grenzposten der Kommandantur Shang bewachten, und tötete und verschleppte Menschen. Wen schickte seinen Kanzler Guan Ying mit fünfundachtzigtausend Wagen und Reitern nach Gaonu, und der König zog sich hinter die Grenze zurück.^[1][36] Manche Forscher vertreten die Ansicht, dass der König von Xiongnu provoziert wurde, die zu den Han übergegangen waren und für sie die Grenzposten hielten.^[37] Die Jahre vor diesem Raubzug sind fast leer. Die Quellen der Han nennen Modu Chanyu in keinem Ereignis zwischen 192 und 177 v. Chr.^[38] Manche Forscher sind der Ansicht, dass er diese Jahre damit verbrachte, die Völker des Westens in die Ordnung der Xiongnu einzufügen.^[38]

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Kaiser Wen antwortete im Jahr 174 v. Chr. Mit seinem Brief schickte er Gewänder aus gestickter und gemusterter Seide und einen Gürtel mit goldenen Beschlägen und einer goldenen Schnalle: 黃金飾具帶一，黃金胥紕一.^[1] Die Übersetzer weichen beim zweiten Stück voneinander ab. Einer gibt es als Gürtel- und Rockschmuck wieder.^[31] Ein anderer hält es für eine goldene Haarspange, wie die alten Kommentare es beschreiben, mit der aufgerolltes und geflochtenes Haar befestigt wurde.^[39]

Würdigung

Modu Chanyu starb 174 v. Chr. Sein Sohn Jiyu folgte ihm als Laoshang.^[1] Das Shiji schließt seinen Bericht über Modu Chanyus Aufstieg mit einem Urteil, das das Kapitel für niemanden sonst wiederholt. Von Chunwei bis hinunter zu Duman waren es mehr als tausend Jahre, und die Linie ließ sich nicht ordnen. Unter Modu Chanyu dagegen waren die Xiongnu am stärksten. Sie unterwarfen alle Völker des Nordens und standen als gleichrangiger Staat dem Süden gegenüber. Von da an lassen sich ihre Nachfolge, ihre Ämter und ihre Titel aufschreiben.^[1] Dieses Urteil hält den Augenblick fest, in dem ein Bund zu einem Staat mit überlieferter Ordnung wurde. Jedes Steppenreich nach ihm erbte Teile dieser Ordnung: die Rouran, die Göktürken, die Uiguren.^[40]

Die türkische Forschung zählt Modu Chanyu seit langem als den ersten großen Herrscher der Türken.^[41] Manche Forscher meinen, dass die Xiongnu eine Masse von Völkern waren, die sich vom östlichen Ende des Tian Shan nach Westen erstreckte, und dass die Völker zwischen Wolga und Turkestan ihre Verwandten waren.^[42] Eine türkische national-historische Deutung nimmt das Reich der Xiongnu als das erste einer einzigen Reihe türkischer Staaten und als Vorbild der späteren.^[43] Die linken und rechten Flügel und die vierundzwanzig Befehlshaber der Xiongnu ähneln den beiden Zweigen und den vierundzwanzig Stämmen der Oghusen, und manche Autoren haben Oghuz Khan für Modu Chanyu genommen. Das Oghusen-Epos wurde jedoch etwa fünfzehnhundert Jahre später geschrieben, und die Kenntnis von vierundzwanzig Oghusen-Stämmen reicht nicht weiter zurück als ins elfte Jahrhundert.^[44]

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um 215 v. Chr.

1. um 215 v. Chr. Qin nimmt den Ordos

   Um 215 v. Chr. schickte der Erste Kaiser von Qin Meng Tian mit hunderttausend Mann nach Norden. Er nahm das Land im großen Bogen des Gelben Flusses, den Ordos, machte den Fluss zur Grenze und setzte über ihn, um die Ebene unter dem Yinshan zu halten. Nach dem Shiji waren die Donghu nördlich von Yan zu dieser Zeit stark, und die Yuezhi blühten zwischen Dunhuang und dem Qilian-Gebirge. Der Chanyu der Xiongnu, Duman, konnte Qin nicht standhalten und zog nach Norden. Wie weit, sagt die Quelle nicht. Eine zweite Lesart setzt den Qilian dieser Stelle in den Tianshan; die schraffierte Fläche zeigt sie.

2. 209–200 v. Chr. Modu eint die Steppe

   209 v. Chr. tötete Modu seinen Vater Duman und wurde Chanyu. Zwischen den Xiongnu und den Donghu lag ein leerer Streifen von mehr als tausend li. Als die Donghu ihn verlangten, schlug Modu nach Osten los und vernichtete ihren König. Die Wuhuan hielten sich am Wuhuan-Berg und zahlten den Xiongnu jährlich Rinder, Pferde und Schaffelle; die Xianbei wichen weit hinter die Grenze von Liaodong aus. Modu drängte die Yuezhi zurück, nahm das Land, das Meng Tian genommen hatte, bis Chaona und Fushi zurück und unterwarf im Norden die Hunyu, Qushe, Dingling, Gekun und Xinli. 200 v. Chr. schloss er den Han-Kaiser Gaozu sieben Tage lang auf dem Hügel Baideng bei Pingcheng ein.

3. 176–um 160 v. Chr. Der Höchststand

   176 v. Chr. schrieb Modu an den Han-Hof, der Weise König der Rechten habe die Yuezhi vernichtet, und Loulan, die Wusun, die Hujie und sechsundzwanzig Staaten um sie herum seien alle Xiongnu geworden: alle Völker, die den Bogen spannen, seien nun eine Familie. Sein Sohn Laoshang tötete den König der Yuezhi und ließ aus seinem Schädel eine Trinkschale machen. Die Yuezhi verließen den Hexi und zogen nach Westen in das Land der Saka. Das Han Shu nennt einen Kommandanten der Sklaven der Xiongnu, der zwischen Karaschahr, Weixu und Weili saß und die Oasenstaaten besteuerte. 162 v. Chr. bestätigte Kaiser Wendi die Lange Mauer als Linie zwischen den beiden Reichen. Den Nordrand des Reichs in Tuwa und jenseits des Baikal beschreibt keine Quelle.

4. 127–121 v. Chr. Die Han nehmen den Ordos und den Hexi

   127 v. Chr. vertrieb der Han-General Wei Qing die Könige der Loufan und der Baiyang aus dem Ordos. Han gründete dort Shuofang und stellte Meng Tians Wall am Fluss wieder her; dafür gab es den Bezirk Zaoyang jenseits von Shanggu auf. 123 v. Chr. zog sich der Chanyu auf den Rat des Überläufers Zhao Xin nördlich über die Gobi zurück. Im Frühjahr und Sommer 121 v. Chr. stieß Huo Qubing in den Hexi-Korridor vor, und im Herbst tötete der König der Hunye den König der Xiutu und lief mit mehr als vierzigtausend Menschen zu den Han über. Seither, sagt das Shiji, war das Land von Jincheng und dem Hexi westwärts entlang der Südberge bis zum Salzsee leer von Xiongnu. Zu dieser Zeit hielten die Wusun das Land der Saka, und die Yuezhi waren an das Nordufer des Oxus weitergezogen.

5. 119–um 100 v. Chr. Nördlich der Gobi

   119 v. Chr. zogen Wei Qing und Huo Qubing mit getrennten Heeren über die Gobi. Huo Qubing marschierte mehr als zweitausend li über Dai hinaus, opferte auf dem Berg Langjuxu und kehrte am Hanhai um. Danach, sagt das Shiji, gab es südlich der Gobi keinen Königshof mehr. Die Han siedelten Soldaten und Bauern von Shuofang westwärts bis Lingju an und richteten die Kommandanturen des Hexi ein, von Wuwei bis Dunhuang; die Wuhuan wurden jenseits der Grenze von fünf östlichen Kommandanturen angesiedelt, um die Xiongnu für die Han zu beobachten. Bis 105 v. Chr. war der Chanyu weiter nach Nordwesten gezogen, sein linker Flügel gegenüber Yunzhong, sein rechter gegenüber Jiuquan und Dunhuang. Der Südrand des Reichs verlief irgendwo in der Gobi.

6. 60–51 v. Chr. Die Westgebiete verloren, das Reich geteilt

   71 v. Chr. griffen die Dingling die Xiongnu von Norden an, die Wuhuan von Osten und die Wusun von Westen, und die an sie gebundenen Völker fielen ab. 60 v. Chr. lief der Rizhu-König zu den Han über. Der Kommandant der Sklaven der Xiongnu wurde abgeschafft, und Zheng Ji wurde der erste Protektor der Westgebiete, mit Sitz in Wulei. 57 v. Chr. stritten fünf Chanyus um den Thron. 54 v. Chr. nahm Zhizhi den Königshof, und sein jüngerer Bruder Huhanye zog nach Süden an die Grenze der Han. 51 v. Chr. erschien Huhanye vor dem Kaiser in Ganquan und durfte unterhalb des Guanglu-Walls leben.

7. 49–33 v. Chr. Zhizhi im Westen, Huhanye im Norden

   Im Glauben, der geschwächte und an die Han gebundene Huhanye könne nicht in den Norden zurückkehren, führte Zhizhi sein Volk nach Westen. Er schlug die Wusun, nahm die Unterwerfung der Wujie im Norden an, zerschlug die Jiankun im Westen, brachte die Dingling unter sich und nahm seinen Sitz im Land der Jiankun. Um 44 v. Chr. tötete er einen Gesandten der Han und zog weiter nach Kangju; von seinem Volk kamen nur dreitausend an. 36 v. Chr. zogen der Protektor Gan Yanshou und sein Stellvertreter Chen Tang gegen Kangju und töteten ihn. Huhanye kehrte unterdessen an den Königshof im Norden zurück und erhielt 33 v. Chr. die Hofdame Wang Zhaojun zur Frau. Seither gehörte das Land nördlich der Langen Mauer wieder den Xiongnu.

8. 48–50 n. Chr. Nördliche und Südliche Xiongnu

   Unter Wang Mang gingen die Staaten der Westgebiete zu den Xiongnu über. 48 n. Chr. erhoben die Anführer von acht südlichen Stämmen Bi, den Rizhu-König, unter dem Namen Huhanye zum Chanyu; er kam an die Grenze von Wuyuan und bot an, die Han für immer gegen die nördlichen Xiongnu zu schirmen. Im Jahr darauf wich der nördliche Chanyu tausend li zurück. 50 n. Chr. zog der südliche Hof innerhalb der Grenze, zuerst nach Yunzhong und im Winter nach Meiji in Xihe, und seine Anführer wurden entlang der Grenzkommandanturen von Beidi bis Dai stationiert. Jenseits der Grenze von Liaodong schickten die Xianbei 49 n. Chr. ihre ersten Gesandten zu den Han.

9. 87–93 n. Chr. Das Ende der Nördlichen Xiongnu

   87 n. Chr. drangen die Xianbei in die östlichen Lande der Nördlichen Xiongnu ein und töteten den Chanyu Youliu; achtundfünfzig Stämme, zweihunderttausend Menschen, kamen an die Grenze, um sich zu ergeben. 89 zog Dou Xian mit dem südlichen Chanyu aus, schlug den nördlichen Chanyu am Berg Jiluo und ließ am Berg Yanran, mehr als dreitausend li jenseits der Grenze, eine Inschrift schlagen. Eine Felsinschrift in der Gobi der mittleren Mongolei wird mit diesem Text gleichgesetzt; sie liegt der Grenze weit näher, als die Zahl der Quelle sagt. 91 schlug Geng Kui den nördlichen Chanyu am Jinwei-Gebirge, und der Chanyu floh in das Land der Wusun. Die Xianbei zogen in das leere Land, und mehr als hunderttausend Zelte der Xiongnu, die zurückblieben, nannten sich Xianbei.

10. um 155–180 n. Chr. Die Xianbei im alten Land der Xiongnu

    Der Xianbei-Anführer Tanshihuai hatte seinen Hof am Fluss Chuochou unter dem Berg Tanhan, mehr als dreihundert li nördlich von Gaoliu. Nach dem Hou Han Shu plünderte er im Süden die Grenze der Han, hielt im Norden die Dingling ab, drängte im Osten die Fuyu zurück, schlug im Westen die Wusun und hielt das ganze alte Land der Xiongnu, vierzehntausend li von Ost nach West. Er teilte es in einen östlichen, einen mittleren und einen westlichen Teil; der westliche reichte bis Dunhuang und an die Wusun. Die Südlichen Xiongnu blieben innerhalb der Grenze der Han. Eine Rechnung setzt die letzte Niederlage der Nördlichen Xiongnu gegen die Xianbei auf 155, eine zweite ihren Zug nach Westen um 158; die schraffierte Fläche nördlich von Kangju zeigt, wo die zweite sie sieht.

• In einer Quelle genannter Ort (Lage nach der üblichen Bestimmung)
• Lage umstritten oder ungefähr
• Zone nach den Han-Geschichten
• Zweite Lesart oder ganz unsichere Lage (schraffiert)
• Den Xiongnu unterworfenes oder unter Han-Schutz stehendes Volk
• Von den Xiongnu besteuerte Oasenstaaten
• Grenze, die keine Quelle beschreibt (unsicher gezeichnet)
• In einer Quelle genannter Zug (Weg gezeichnet)

Nachweise

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Quellen

• Shiji, juan 110
• Han Shu, juan 94 (after Shiji)
• Kül Tegin inscription

Literatur

• Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
• Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
• Nicola Di Cosmo, Ethnogenesis, Coevolution and Political Morphology of the Earliest Steppe Empire: The Xiongnu Question Revisited (2011)
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Diesen Artikel zitieren

Yavuz, Emre-E. “Bagatur (Modu Chanyu).” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/persons/modu-chanyu/

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