Duman (Touman)

Duman ist der erste Herrscher der Xiongnu, den eine Quelle nennt. Im Shiji tritt er als der Chanyu auf, den die Qin nach Norden drängten. Er verlässt es als ein Mann, den seine eigene Wache auf seinem eigenen Jagdgrund erschoss.^[1] Dazwischen liegen vier Sätze Erzählung. Sie umfassen eine der folgenreichsten Regierungen der Steppengeschichte, denn der Staat, den sein Sohn ihm abnahm, war der Staat, den er zusammengehalten hatte.

Name

頭曼ChinesischShiji
DumanTürkisch

Die Chinesen schrieben seinen Namen 頭曼. In allen Sprachen wird der Name nach der türkischen Überlieferung Duman geschrieben. Weder Touman noch Douman steht im Lemma. Die chinesische Form bleibt im Titel in Klammern. Sie ist, was die Quellen geben, und die Gleichsetzung der beiden Formen ist alles, was sich über den Namen sagen lässt. Die Ansichten über den Laut weichen voneinander ab. Im achtzehnten Jahrhundert wurden die Zeichen Teoman gelesen.^[2] Ein älterer Vorschlag hält den Namen für das türkische Wort tümen, „zehntausend“, das auch für Personen und Stämme gebraucht wird.^[3] Ein dritter Vorschlag stützt sich auf die alten chinesischen Wörterbücher, die für dieselben Zeichen den Laut Toban zulassen sollen.^[2]

Die Grenze der Qin

Das Shiji stellt ihn in einen Augenblick chinesischer Stärke. Die Qin hatten die sechs Staaten vernichtet. Der Erste Kaiser schickte dann Meng Tian mit hunderttausend Mann nach Norden gegen die Hu. Sie nahmen das ganze Land südlich der Biegung des Gelben Flusses und machten den Fluss selbst zur Grenze. An ihm entlang bauten sie vierundvierzig ummauerte Kreise und siedelten Sträflinge an, um sie zu füllen.^[1]^[4] Die Linie der Anlagen reichte von Lintao bis Liaodong. Sie war mehr als zehntausend li lang.^[1] Das Kapitel nennt dann die Lage unmittelbar. Zu jener Zeit waren die Donghu stark und die Yuezhi blühten. Der Chanyu der Xiongnu hieß Touman. Touman konnte sich mit den Qin nicht messen und zog nach Norden.^[1]^[5]

Das Shiji gibt der Seite der Qin auch einen Beweggrund. Im Jahr 215 v. Chr. übergab ein Mann aus Yan namens Lu, der zur See gereist war, dem Ersten Kaiser ein Buch. Darin stand, dass die Hu Qin vernichten würden. Der Kaiser befahl daraufhin Meng Tian mit einem Heer nach Norden.^[6] Die Weissagung wird auf zwei Weisen gedeutet. Die eine nimmt die Hu für die Völker des Nordens. Die andere nimmt das Wort für Huhai, den eigenen Sohn des Kaisers, dessen Herrschaft die Dynastie beendete.^[7]

Eine Theorie sieht den Zusammenschluss der Xiongnu als Antwort auf diesen Druck. Nach ihr zwang ein starkes China die Stämme des Nordens, sich zu verbünden, und sie kehrten besser organisiert zurück, als China fiel.^[8]^[9] Eine andere Theorie bestreitet, dass die Stämme sich von selbst vereinigten. Sie hält fest, dass Modu Chanyu sie später einte.^[10] Eine dritte Theorie macht China zum aktiven Partner. Sie hält fest, dass die Grenze ihre Gestalt vom chinesischen Wachstum erhielt, das dem großen Nomadentum der Steppe voranging, und dass der Druck der Nomaden für den Fall der Qin und den Aufstieg der Han nicht von akuter Bedeutung war.^[11] Ein vierter Bericht lässt das Steppenreich aus den Randzonen erwachsen. Gruppen von Halbnomaden von den Rändern Chinas, aus den Wäldern des Altai und aus den Oasen zogen in die offene Steppe. Dort, nachdem sie die Kompromisse des Grenzlebens hinter sich gelassen hatten, nahmen sie die Gestalt an, die bei Duman und Modu Chanyu erscheint.^[12] Das Shiji stützt die zweite Hälfte dieser Theorie deutlich genug. Mehr als zehn Jahre später war Meng Tian tot, die Vasallenkönige hatten sich gegen die Qin gewandt, und das Land war in Unordnung. Alle Sträflingssiedler an der Grenze gingen heim. Die Xiongnu hatten wieder Raum, überschritten den Fluss und kehrten an die alte Linie zurück.^[1]^[13]

Ein nach Duman benannter Ort ist aus diesen Jahren verzeichnet. Ein Fort namens Dumans Stadt lag an der Straße, die von der Kommandantur Wuyuan nach Nordwesten führte. Es stand unter den Forts und Signaltürmen, die den Weg in die Steppe bewachten.^[14] Die Quellen entscheiden nicht, ob der Bund selbst unter Druck geschlossen oder von ihm nur erprobt wurde. Die Positionen sind unter Entstehung des Steppenreichs dargelegt.

Karte Ostasiens um 215 v. Chr.: Qin mit dem von Meng Tian genommenen Ordos, die Xiongnu unter Duman nördlich des Gelben Flusses, die Donghu im Osten und die Yuezhi zwischen Dunhuang und dem Qilian-Gebirge, mit einer alternativen Lage im Tian Shan — Um 215 v. Chr.: Der Erste Kaiser von Qin schickt Meng Tian nach Norden. Er nimmt den Ordos innerhalb der großen Biegung des Gelben Flusses und macht den Fluss zur Grenze. Der Xiongnu-Chanyu Duman weicht nach Norden aus; wie weit, sagt die Quelle nicht. Die Donghu halten den Osten, die Yuezhi das Land zwischen Dunhuang und dem Qilian-Gebirge; eine andere Ansicht setzt sie in den Tian Shan. Moderne Karte; die Grenzen in der Steppe sind ungefähr.

Die Tötung von 209 v. Chr.

Duman hatte einen Erben, Modu Chanyu, und eine bevorzugte Nebenfrau, die ihm einen jüngeren Sohn gebar. Er wollte den jüngeren Sohn an die Stelle des Erben setzen. Er schickte Modu Chanyu als Geisel zu den Yuezhi. Dann griff er die Yuezhi in aller Eile an. Der Angriff hätte den Tod der Geisel ohne jede eigene Tat Dumans sichergestellt.^[1] Modu Chanyu stahl den Yuezhi ein gutes Pferd und ritt heim. Duman hielt ihn dafür für tapfer und gab ihm zehntausend Reiter.^[1] Was Modu Chanyu mit diesen Reitern tat, erzählt sein eigener Artikel. Es endete auf einer Jagd im Jahr 209 v. Chr., als Dumans Sohn einen Pfeifpfeil auf seinen Vater abschoss und jeder Reiter der Begleitung mitschoss.^[1] Die Stiefmutter, der jüngere Sohn und die Minister, die nicht folgen wollten, wurden am selben Tag getötet.^[1]

Zuverlässigkeit des Berichts

Alles Vorstehende beruht auf einem Kapitel eines Werkes. Das Shiji wurde etwa neunzig Jahre nach den Ereignissen und von der chinesischen Seite geschrieben. Das Han Shu wiederholt den Bericht und ist kein zweiter Zeuge. Ein Xiongnu-Bericht besteht nicht. Die Geschichte vom Pfeifpfeil hat die Gestalt einer Gründererzählung, die von einer erfolgreichen Regierung aus rückwärts erzählt wird. Diese Gestalt macht sie nicht falsch, und nichts in den Quellen widerspricht ihr. Das Kapitel legt den Rahmen fest. Vor 209 v. Chr. war bereits ein Xiongnu-Herrscher im Amt, ein chinesisches Heer hatte ihn bereits aus dem Ordos gedrängt, und er hatte bereits einen Hof, einen Erben und eine Wache.^[1] Es wurde bezweifelt, dass er den Titel Chanyu schon führte. Der Titel ahmt das chinesische huangdi nach, das der Erste Kaiser 221 v. Chr. annahm. Für einen Herrscher, der gerade von Meng Tian geschlagen worden war, wäre er ein anmaßender Anspruch. Modu Chanyu könnte als Erster den Titel angenommen haben, und das „Touman chanyu“ des Shiji könnte später in den Text zurückgeschrieben worden sein.^[15]

Nachweise

^ a b c d e f g h i j Shiji, juan 110
^ a b Ögel 2015, p. 83
^ Lattimore 1951, p. 450
^ Ögel 2015, p. 101
^ Ögel 2015, p. 118
^ Ögel 2015, p. 97
^ Ögel 2015, p. 99
^ Golden 1992, p. 60
^ Ögel 2015, p. 103, 106–107
^ Ögel 2015, p. 145
^ Lattimore 1951, p. 460–461
^ Lattimore 1951, p. 452–454, 523–527
^ Ögel 2015, p. 118–119
^ Ögel 2015, p. 104–105
^ Kurakichi 1930, p. 76–77

Quellen

Shiji, juan 110
Han Shu, juan 94 (after Shiji)

Literatur

Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Nicola Di Cosmo, Ethnogenesis, Coevolution and Political Morphology of the Earliest Steppe Empire: The Xiongnu Question Revisited (2011)
Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
Owen Lattimore, Inner Asian Frontiers of China (1951)
Shiratori Kurakichi, On the Territory of the Hsiung-nu Prince Hsiu-t'u Wang and His Metal Statues for Heaven-worship (1930)