Heqin

Das Heqin war die Regelung, mit der sich die Han siebzig Jahre lang Ruhe an der Nordgrenze erkauften. Das Shiji nennt ihre vier Teile zusammen. Eine Frau aus dem Kaiserhaus wurde dem Chanyu als Gemahlin geschickt. Die Han lieferten jährlich feste Mengen an Seidenwatte, Seide, Wein, Reis und anderen Nahrungsmitteln. Die Grenzmärkte blieben geöffnet. Ein Eid machte den Kaiser und den Chanyu zu älterem und jüngerem Bruder.^[1]^[2] Die Regelung begann nach der Belagerung von Baideng 200 v. Chr. und endete mit dem gescheiterten Hinterhalt von Mayi 133 v. Chr.^[1]

Die Bedingungen

Liu Jing schloss das erste Abkommen unmittelbar nach Baideng. Ein zweites, ausführlicheres folgte einige Jahre später, als die Überfälle weitergingen. Es sah eine Prinzessin des Kaiserhauses als Gemahlin des Chanyu vor, jährliche Lieferungen in jeweils festgelegter Menge und den Eid der Brüderlichkeit. Das Shiji berichtet die Wirkung in vier Zeichen: Modu Chanyu ließ daraufhin ein wenig nach.^[1] Liu Jing hatte geraten, die älteste Tochter des Kaisers zu schicken. Kaiserin Lü wollte sich nicht von ihr trennen, und ein Mädchen aus dem Kaiserhaus wurde an ihrer Stelle als älteste Prinzessin geschickt.^[3] Das Abkommen wurde bei jedem Herrscherwechsel auf beiden Seiten und nach jedem schweren Bruch erneuert. Kaiserin Lü erneuerte es nach einem unverschämten Brief, den sie mit Krieg beantworten wollte. In der Fassung des Briefes im Han Shu nennt sich der Chanyu einen einsamen Herrscher, der in den Sümpfen und auf den Weiden von Rindern und Pferden aufwuchs und China besuchen möchte. Die Kaiserin, schreibt er, sei eine Witwe, die allein lebe, keiner der beiden Herrscher habe ein Vergnügen, und er wolle tauschen, was er habe, gegen das, was ihm fehle.^[4] Manche Forscher verstehen das Heiratsangebot als Angebot, Geschenke auszutauschen und die beiden Höfe einander näherzubringen, wie es eine Heirat tat.^[5] Kaiser Wen erneuerte es bei seiner Thronbesteigung. Es wurde nach dem Regierungsantritt Laoshangs abermals erneuert, nach dem Überfall von 166 v. Chr. wieder und unter Junchen noch einmal.^[1]

Die zwei Deutungen

Die klarste Darstellung der Sicht der Han steht im Brief von 162 v. Chr.^[1] Der frühere Kaiser, so der Brief, legte eine Teilung fest. Nördlich der Mauer empfangen die Staaten, die den Bogen spannen, ihre Befehle vom Chanyu. Innerhalb der Mauer herrscht der Kaiser, das Haus von Kappe und Gürtel. Jeder halte sich an das Seine, dann werden die Menschen beider Seiten wie die Kinder einer Familie sein.^[1] Das ist ein Abkommen zwischen zwei Herrschern, und der Brief sagt das.

Die Sicht der Xiongnu steht in den Briefen der Chanyu, und sie ist nicht dieselbe. Der Brief von 176 v. Chr. beginnt mit dem vom Himmel eingesetzten Chanyu. Er endet damit, dass alle Völker, die den Bogen spannen, zu einer Familie vereint sind. Der Hof der Xiongnu unter Zhonghang Yue vergrößerte danach absichtlich seine eigene Tafel und sein eigenes Siegel, sodass beide größer waren als die der Han. Er übernahm auch die Titulatur „von Himmel und Erde geboren und von Sonne und Mond eingesetzt“.^[1] Nach dieser Sicht sind die Lieferungen das, was ein geringerer Hof einem größeren schickt.

Eine dritte Sicht gehört dem Archiv der Han und keinem der beiden Höfe. Die Han nannten die Güter Geschenke und behandelten die Heirat als Gunst. Die Grenzbeamten, die Buch führten, verzeichneten Mengen, die bei jeder Erneuerung stiegen. Manche Forscher bemerken, dass das Shiji für die Seite der Xiongnu ein Wort verwendet, das darbringen oder Tribut entrichten bedeutet. Für die Seite der Han verwendet es Wörter für senden und überreichen und meidet das Wort für verleihen, das spätere Berichte für ein Geschenk von einem Höhergestellten gebrauchen.^[6]

Neuere Darstellungen fügen drei Deutungen der Regelung hinzu. Die erste besagt, dass die Han nach demütigenden Verhandlungen regelmäßig Tribut zahlten. Demnach lässt sich die Zuwendung an Seide, Wein, Getreide und Nahrung als Tribut bezeichnen.^[7]^[8] Die zweite besagt, dass die Xiongnu Überfälle unternahmen, wenn sie Getreide und Stoff nicht auf friedlichem Weg bekamen, und davon abließen, als die Han sie durch Heirat, jährliche Lieferungen und Märkte versorgten.^[9] Die dritte besagt, dass die bei der Gründung getauschten Güter größtenteils Zeichen der Freundschaft waren und dass die Menge, die die Han gaben, weit größer war als die der Xiongnu.^[10]

Der Einwand aus dem Inneren des Hofes der Xiongnu

Die einzige zeitgenössische Kritik am Heqin kommt nicht von den Diplomaten einer der beiden Seiten. Zhonghang Yue war ein Eunuch aus Yan. Er wurde um 174 v. Chr. mit einer Han-Prinzessin nach Norden geschickt und lief bei der Ankunft zum Chanyu über. Er sagte seinem neuen Herrn, die Xiongnu erreichten nicht die Bevölkerung einer einzigen Kommandantur der Han.^[11]^[12] Ihre ganze Stärke, sagte er, liege darin, anders zu essen und sich anders zu kleiden und nichts von den Han zu brauchen. Chinesische Waren machten nicht mehr als zwei Zehntel von dem aus, was die Xiongnu gebrauchten, aber der Geschmack an ihnen werde die Xiongnu ganz in die Hände der Han liefern.^[1] Er ließ den Chanyu in chinesischen Seidengewändern durch Dornengestrüpp reiten, bis sie zerrissen, um zu zeigen, dass sie dem Filz nicht gleichkamen.^[1] Er sagte den Gesandten der Han auch unverblümt, wie die Regelung von seinem Standpunkt aus aussah. Die Han sollten keine Reden mehr schicken, sagte er, sondern nur darauf achten, dass die Seide, die Seidenwatte und das Getreide, die den Xiongnu geschickt würden, volles Maß und gute Qualität hätten. Sei das nicht so, dann würden die Xiongnu, wenn im Herbst die Ernte reife, durch das stehende Getreide reiten.^[1]

Das Ende

Die Han beendeten die Regelung. 133 v. Chr. bot ein Kaufmann aus Mayi dem Chanyu an, die Stadt zu verkaufen, und dreihunderttausend Soldaten der Han lagen rings um sie im Hinterhalt.^[1] Der Chanyu entdeckte die Falle hundert li vor der Stadt und zog sich zurück.^[1] Danach, sagt das Shiji, brachen die Xiongnu das Heqin ab und griffen die Pässe an den Straßen an, und die Überfälle ließen sich nicht zählen. Die Märkte blieben auch dann auf beiden Seiten geöffnet. Die Xiongnu wollten weiterhin Waren der Han, und die Han hielten die Märkte offen, um sie dadurch an sich zu binden.^[1]^[13] Der Eid der Brüderlichkeit war noch Jahrhunderte später in Erinnerung. 304 nahm Liu Yuan die Bezeichnung Han an und behauptete, nach den alten Verträgen seien das Haus der Xiongnu und das Haus der Han wie älterer und jüngerer Bruder gewesen, sodass der jüngere nachgefolgt sei, als der ältere starb.^[14]

Nachweise

^ a b c d e f g h i j k l m Shiji, juan 110
^ Jagchid 1989, p. 26,116–117
^ Jagchid 1989, p. 57–58,142
^ Han Shu, juan 94
^ Jagchid 1989, p. 26–27
^ Jagchid 1989, p. 117–118
^ Khazanov 1994, p. 224,254
^ Lattimore 1951, p. 467
^ Jagchid 1989, p. 24,40
^ Jagchid 1989, p. 27,41
^ Jagchid 1989, p. 25
^ Lattimore 1951, p. 487–488
^ Jagchid 1989, p. 28–29
^ Lattimore 1951, p. 526–527

Quellen

Shiji, juan 110
Han Shu, juan 94 (after Shiji)

Literatur

Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Nicola Di Cosmo, Ethnogenesis, Coevolution and Political Morphology of the Earliest Steppe Empire: The Xiongnu Question Revisited (2011)
Sechin Jagchid; Van Jay Symons, Peace, War, and Trade Along the Great Wall. Nomadic-Chinese Interaction through Two Millennia (1989)
Anatoly M. Khazanov, Nomads and the Outside World (1994)
Owen Lattimore, Inner Asian Frontiers of China (1951)