ギョクテュルクの記録には、狼が三つの場面で現れる。支配する家の祖先として、軍旗に掲げた金の頭として、可汗の親衛隊の名としてである。[1] 三つとも中国の史書にある。ギョクテュルク自身の文字に、狼が現れるのは一度だけである。それは比喩である。[2]

血統

起源伝説の雌狼はアセナであり、十人の息子の母、したがってその息子たちを通じて阿史那氏の母である。

『周書』は、ギョクテュルクの記述をこの伝説から始める。[1] ギョクテュルクは匈奴の一支族で、姓を阿史那氏といった。[1] 隣の国が彼らを破り、一族を皆殺しにしたが、10歳ほどの少年が一人だけ残った。兵はこの少年を殺そうとしなかった。足を切り落として、沼に投げ込んだ。[1] 雌狼が肉を与えて少年を養った。少年は成長し、狼は少年の子を宿した。[1] その国の王は、少年を殺すためにふたたび人を遣わした。使者は少年のそばに狼を見つけ、狼も殺そうとした。狼は高昌の北の山へ逃げた。そこの洞窟には、周囲数百里の、草の豊かな平原があり、四方を山が囲んでいた。[1] 狼はそこで十人の息子を産み、息子たちはそれぞれ姓を名乗った。阿史那もその一つである。数代ののち、一族は洞窟を出て、柔然に服属した。金山の南斜面に住み、柔然のために鉄を鍛えた。[1][3]

『隋書』は、この伝説の異伝を載せる。腕と足を切られた少年が大きな沼に投げ込まれ、雌狼に養われる。神の力のようなものが、狼を海の東へ、さらに高昌の北西の山へ運ぶ。そこに洞窟があり、その下に草地がある。[4] 狼は十人の息子を産む。そのうち阿史那という姓の者が最も有能で、主となる。[4][5] 『北史』は『周書』の伝えをそのまま繰り返しており、独立した証言ではない。[6]

『周書』は続いて第二の伝えを載せる。索国を舞台とし、狼から生まれた泥師都、夏の神と冬の神の娘たちとの結婚、大樹への跳躍で決まった継承を述べる。[1] 『周書』はこの記述を、この伝えは異なるが、結局は狼の血統である、と述べて閉じる。[1][7] この一文は編者のものである。両立しない二つの話を、どちらにも含まれる一つの要素でつなぎとめていることを示している。

高車にも、独自の狼の伝説がある。『魏書』によれば、匈奴の単于に二人の美しい娘がいて、人々は神だと考えた。単于は娘を人に与えなかった。国の北の何もない土地に高い塔を建て、二人をそこに置き、天が迎えに来るよう願った。[8] 三年後、母は娘たちを連れ戻そうとしたが、単于は時がまだ来ていないと言った。一年後、年老いた狼が昼も夜も塔のそばで見張った。妹は、あの狼は天が遣わした神のものかもしれないと言った。妹は塔を降りて狼の妻となり、その子孫が増えて一つの民となった。[8][9] 『魏書』はさらに、高車の人々が歌を長く引き伸ばすのを好み、その声が狼の遠吠えに似ているのはこのためだ、と付け加える。[8] この伝説では、狼は雄である。近代のある論者は、これをギョクテュルクの伝説の雌狼と対比し、ウイグルのオグズ叙事詩にも雄の狼を見いだす。[10]

軍旗と親衛隊

これらの史料では、狼は物語にとどまらない。ここで証拠はもっとも固い。軍旗には、『周書』によれば、金の狼の頭が据えられた。[1] 可汗の親衛隊の兵は、附離と呼ばれた。同じ箇所は、これが中国語でも狼を意味すると付け加える。狼から生まれたので、古いものを忘れないことが目的であった。[1] 『隋書』は、同じ点を反対の側から繰り返す。宮廷の門に狼の頭の旗を立てたのは、出自を忘れないことを示すためであった。[4][11]

ここから二つのことが言える。第一に、血統の主張と戦場の標識は、二つではなく一つのこととして報告されている。軍旗は祖先によって説明され、祖先は軍旗に見える。 第二に、金の狼の頭は、権威の授与として動いた。『隋書』によれば、シビ可汗は、隋を倒した諸反乱のなかで、ギョクテュルクの称号と狼の頭の旗を中国の群雄に与えた。[4] 外国人に渡せる血統の標識は、地位の標識になっている。 贈与は反対側からも来た。隋の朝廷は、敬意を示して、きわめて手厚い儀礼とともに、狼の頭の旗をタルドゥシュ可汗に送り、イシュバラ可汗に対抗させようとした。[12][13]

ギョクテュルク自身の言葉における狼

ルーン文字の資料群に、この動物が現れるのは一度だけで、軍についての一文のなかである。キョル・テギン碑文によれば、天が力を与えたので、イルテリシュ可汗の兵は狼のようであり、敵は羊のようであった。[2] 構文は böri teg、すなわち「狼のように」である。ごくふつうの比較である。[2]

可汗国のどの碑文も、狼からの血統を主張せず、雌狼の名を挙げず、軍旗の狼の頭にも触れない。[2] 碑文が代わりに述べるのは、自らの起源である。ブミンとイステミが人の子らの上に座り、のちに天がイルテリシュとそのカトゥンを頭頂で引き上げた。[2] 天から出る家は、狼を必要としない。二つの伝えを一つにまとめず、別々に保つべき最も強い理由はこれである。

第一可汗国に属する唯一の記念碑は、この動物を名指さず、姿で示している。584年ごろのブグト碑の上部には、狼または雌狼の浮彫があり、その腹の下に人の姿がある。この図像は起源伝説を指している。[14][15] 浮彫は摩滅している。ある読みによれば、人の姿はいまではほとんど見分けられない。

1069年から1070年の『クタドグ・ビリグ』では、狼は力の象徴であり、狩りの獣である。軍の指揮官は「狼のように強く」あるべきであり、兵は敵と狼に向かって馬で出ていき、正しい王の治世には子羊と狼が並んで歩く。[16][17] この書の二行詩のどれも、狼を祖先とは呼ばず、軍旗に据えることもない。[18]

記録の非対称

三つの読みが通用している。一つ目は、中国の記録がギョクテュルクの本物の伝承を記したものとみなす。碑文がそれを省いたのは、帝室のための墓碑に動物の祖先は無用だったからだという。[19] ブグトの浮彫がこの読みの最も強い支えである。浮彫はギョクテュルクの国家自身が、ブミンから一世代のちに建てたものだからである。 二つ目は、狼を中国の史書の文学的な型とみなす。史書は北方の諸民族に動物の祖先をしばしば与える。この読みでは、狼はギョクテュルクの信仰についてではなく、中国の書きぶりについての言明である。 三つ目は、部分を切り分け、最も強いものだけを残す。ギョクテュルクが自らの起源についてどう信じていたにせよ、軍旗の金の狼の頭と、狼を表す語で呼ばれた親衛隊は、ギョクテュルクの宮廷で、そこにいた人々によって観察された。

伝説の成り立ちそのものに向かう読みもある。一つの読みは、狼の祖先をトーテムではないとする。血統は父方で続き、私有財産があり、聖なる動物は一つで、mana はなく、狼は礼拝されなかったという。[20] ある概説は、三つの起源伝説を、複合的な民の徴と読む。狼を、おそらくイラン的な要素とし、ギョクテュルクの支配層の一部をソグド人と、さらにその向こうの烏孫と結びつけたものとみなす。著者たちはこれを、最大限の慎重さをもって出した示唆と呼ぶ。[21] 洞窟についての一つの読みは、洞窟を地下の鉱山とみなす。ブミンの民はそこで柔然のために鉄を鍛えた、という。[22]

脚注

  1. ^ a b c d e f g h i j k Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  2. ^ a b c d e Kül Tegin inscription
  3. ^ Ögel 1993, p. 20–21
  4. ^ a b c d Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  5. ^ Ögel 1993, p. 22–24
  6. ^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99
  7. ^ Ögel 1993, p. 25–28
  8. ^ a b c Wei Shu, juan 103
  9. ^ Pulleyblank 1990, p. 23
  10. ^ Ögel 1993, p. 17–18
  11. ^ Ögel 1993, p. 23
  12. ^ Cefu yuangui, juan 990
  13. ^ Ögel 2000, p. 41–42
  14. ^ Golden 1992, p. 151
  15. ^ Roux 1994, p. 158
  16. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1040, 2311, 5591
  17. ^ Ögel 1995, p. 119
  18. ^ Kutadgu Bilig
  19. ^ Şen 2018, p. 70
  20. ^ Kafesoğlu 1997, p. 297–303
  21. ^ Litvinsky 1996, p. 324–325
  22. ^ Litvinsky 1996, p. 326

史料

文献

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Oraz S. Sapashev; Samat K. Samashev, Tradition of Continuity in State Standards and Weaponry of the Saka, Huns and Turks (2025)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Ali Ahmetbeyoğlu, Hüseyin Şen, Eski Türk Dininin Kozmolojisi ve Kozmogonisi (2018)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) I (1993)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) II (1995)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş VIII: Türklerde devlet ve ordu mehteri (2000)
  • Edwin G. Pulleyblank, The 'High Carts': A Turkish-Speaking People Before the Türks (1990)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
  • B. A. Litvinsky; Zhang Guang-da; R. Shabani Samghabadi (ed.), History of Civilizations of Central Asia, Vol. III (1996)
  • İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)

関連項目

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人物
Abangbu · Axian Shad · Börü Khan · Yizhi Nishidu
民族
History of the Turkic peoples
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Böri (Guard) · Drums and Banners for the Khans · Fulin Khan · Warfare of the Steppe Empires
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史料
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論争
The Göktürks and the Xiongnu

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Yavuz, Emre-E. “Asena the She-Wolf (Gök Börü).” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/wolf/

最終更新: 2026年11月8日