火は、ギョクテュルクのもとで敬われる位置を占めていた。[1] 二人の著者が、互いを知らずにそれを記録している。一人は中国の巡礼僧玄奘の伝記の著者で、西ギョクテュルクの宮廷を描く。もう一人は、ビザンツの歴史家テオフィラクトス・シモカッテスで、東方の諸民族についての余談のなかで述べる。

葉護可汗の宮廷で

インドへの途上、玄奘は素葉の町、のちのスイアブに着いた。そこでギョクテュルクの葉護可汗に、大勢の供を連れた狩りの途中で出会った。[2] 現代の記述は、この可汗をトン・ヤブグに比定する。[3] 三日後、可汗は金の花を飾った大天幕で巡礼僧を迎えた。[2]

ここで『玄奘伝』は、座席について説明する。ギョクテュルクは火に仕える。木は火を含むので、木の座席は設けない。敬意から木には座らず、厚い敷物を地面に敷くだけである。[1] 巡礼僧のためには、クッションのついた鉄の折りたたみ椅子を持ってきた。[1]

数頁あとで、同書はサマルカンドについて同じ語、事火を用いる。[4] そこでは、王も民も仏に従わなかった。火に仕えることが彼らの宗教だった。[4] 同書は、ギョクテュルクとサマルカンドの人々が同じ仕方で火に仕えたかどうかは述べていない。

テオフィラクトスの記述

テオフィラクトスは、バルカンの戦争の歴史を中断して、東方についての余談を挟む。[5] 余談は、東の可汗が皇帝マウリキオスに送った勝利の書簡で始まる。[6] 余談の情報は、もとをたどれば外交文書にさかのぼるにちがいない。[7]

テオフィラクトスによれば、ギョクテュルクは火をきわめて著しく敬う。空気と水を崇め、大地を讃える。天と地をつくった者だけを拝み、神と呼ぶ。その神には、馬、牛、羊を供犠にする。[8][9] 彼らには、自分たちの考えでは未来を告げる司祭もいる。[10] 現代の記述は、名のないこの神をテングリと読む。[11]

この列挙では、火は敬われる四つの力のなかで筆頭に立つ。神はそれらから離れ、拝まれる唯一の存在として立つ。

伝説と儀礼のなかの火

火は、『周書』の第二の起源の記述、索国の記述にも現れる。[12] そこでは、狼から生まれた泥師都の長子が、山で民の残党のために火をおこした。彼らは寒さと霜に苦しんでいたが、長子は皆を救った。[12] そのため、彼らは長子を君主とした。[12] トルコの神話研究は、この記述を、祖先が火を見いだし、その名誉をほかの者に譲ろうとしなかった話と読む。これと並べて、大神ウルゲンが火を見いだしたというアルタイの昔話を挙げる。[13]

火は清めの手段でもあった。569年、ギョクテュルクの男たちは、ローマの使節団の荷物に、燃える乳香をくゆらせた。悪霊を追い払うために、使節ゼマルコスを火の中を通らせた。[14] 同じ研究は、ギョクテュルクのもとに来た使節は、入る前に国境で火の上を通らされたと付け加える。ルブルクが、チンギス・ハンの時代の使節について同じことを述べているという。[15]

起源

この崇敬の起源は争われている。 ある読みは、テュルク系の民が火との特別な関係を何世紀にもわたって保ったとする。この読みでは、火の祭祀は、ギョクテュルクが六世紀に現れてペルシアの国境まで進んだとき、すでにあった。ギョクテュルク自身がそれを知っていた。[16] 同じ読みは、祭祀の起源としてペルシアとゾロアスター教を挙げる。[17] 同じ読みはまた、ゾロアスター教より古いアナトリアの火の祭祀を指摘し、イランとは別に展開したことを示唆する。[18] 二つ目の読みは、ギョクテュルクの火への崇敬をイランから持ち込む必要はないと見る。火が最も清らかなものだという信仰は、ほとんどどこにでもあるからである。[15]

二人の証人が伝えるのは、実践と序列であり、教義ではない。火の上には座らなかった。火は、ギョクテュルクが敬う力の筆頭に立った。 十九世紀にも、炉の火には呼びかけ、食べ物を与えた。アルタイのカムは、大供犠で、三十の頭をもつ火の母に呼びかけた。[19] モンゴル人は火を母なる火と呼んだ。アルタイ系の諸民族では、火に唾を吐くこと、水で消すこと、鋭い武器で傷つけることは、してはならないことであった。[20] ヤクートは、食物の最良の一口を火に与えた。[21]

脚注

  1. ^ a b c Life of Xuanzang, juan 2
  2. ^ a b Life of Xuanzang, juan 2
  3. ^ Chavannes 1903, p. 25
  4. ^ a b Life of Xuanzang, juan 2
  5. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, vii.7.6, p. 188
  6. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, vii.7.7, p. 188
  7. ^ Whitby 1986, xxv
  8. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, vii.8.14, p. 191
  9. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, vii.8.14–15, p. 191
  10. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, vii.8.15, p. 191
  11. ^ Whitby 1986, p. 191
  12. ^ a b c Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  13. ^ Ögel 1995, p. 500–502
  14. ^ Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.3, p. 119
  15. ^ a b Ögel 1995, p. 522
  16. ^ Yavuz 2025, p. 142, 144–145
  17. ^ Yavuz 2025, p. 143
  18. ^ Yavuz 2025, p. 143–144
  19. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 29
  20. ^ Holmberg 1927, p. 452
  21. ^ Vámbéry 1879, p. 158

史料

文献

  • Samuel Beal (trans.), The Life of Hiuen-Tsiang by the Shaman Hwui Li (1911)
  • Michael Whitby, Mary Whitby (trans.), The History of Theophylact Simocatta (1986)
  • Édouard Chavannes, Documents sur les Tou-Kiue (Turcs) occidentaux (1903)
  • R. C. Blockley, The History of Menander the Guardsman: Introductory Essay, Text, Translation, and Historiographical Notes (1985)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) II (1995)

関連項目

この項目へのリンク6

戦闘と出来事
The khan's letter to Maurice · Xuanzang's visit to Tong Yabgu
宗教
Animism · Iye · Shamanism
風習と娯楽
The Göktürk Feast

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Fire Worship.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/fire-worship/

最終更新: 2026年11月8日