ユスティヌス2世は、マニアフの使節に、自らの使節で答えた。[1] メナンドロスは、かつてサカイ人と呼ばれていたテュルクが、和平についての使節をユスティヌスに送ったと述べる。皇帝は、答礼の使者を送ることに決めた。[1] 皇帝は、キリキア人で、当時東方の都市の将軍であったゼマルコスを選んだ。[1] ゼマルコスは、マニアフとその一行とともにコンスタンティノープルを出た。何日もの旅ののち、ソグド人の地に達した。そこからギョクテュルクが、イステミの宿営へゼマルコスを導いた。それはエクタグという山にあり、メナンドロスはこれを黄金の山と訳す。[2][3]

エクタグの所在は争われている。 ある読みは、これをアルタイに置く。ギリシア人がその名を訳したとみる。[4] 第二の読みは、名を Ak tag「白い山」と読み、天山のテケスのそばか、ユルドゥズ谷に求める。[4][5] 第三の読みは、エクタグと576年のエクテルを、「石灰」を意味するテュルク語にちなんで名づけられた一つの山とみる。[6] 第四の読みは、エクタグ、テュルク語のアルトゥン山、中国の白い山、白山を、天山の一つの山脈とみる。[7] ある著者は、イステミの宿営を、クチャの北の山に置く。[8][9] 別の著者は、アク山とアルトゥン山を、同じ場所の二つの名とみる。[3] 一世代のちに書いたテオフィラクトス・シモカッテスは、ギョクテュルクが東の山を、その果実と家畜のゆえに黄金と呼ぶと述べる。慣習により、最も強力な可汗がそれを保つという。[10]

日付

メナンドロスは出発を三通りに年代づける。ユスティヌス2世の第四年の終わり近く、インディクティオの第二年、ラテン人が八月と呼ぶ月の初めとする。[1] ユスティヌスは565年11月に王座に就いた。したがって第四年は、568年11月から569年11月までであった。 インディクティオの年は八月の末日に終わった。 三つの算定は569年8月で一致する。[11][12] 古い数え方は、出発を一年前の568年8月とする。[13][14]

同じ時代のシリア語の教会史家エフェソスのヨハネスは、使節をユスティヌスの第七年、571年11月に始まる年に置く。[15] ヨハネスは、使者が二年の不在ののちに帰ってきたと加える。[16] メナンドロスの出発の日から数えれば、二年で帰還は571年の末になる。[17] ゼマルコスとともに戻ったギョクテュルクの使節は、同じ根拠で571年とされる。[18]

浄め

使者がソグド人の地で馬を降りたとき、そうするよう言われていたらしいギョクテュルクが、鉄を売りに出した。[2] メナンドロスは、この申し出を、ギョクテュルクに鉄鉱山があることを示すためだと考えた。鉄は彼らのあいだで手に入りにくいと言われていたからである。[2]

同じ民のほかの男たちは、凶兆を払う者と言われていたが、使節の荷物を取って地面に置いた。[2] 乳香の枝に火をつけ、自分たちの言葉で何かを唱えた。鈴を鳴らし、太鼓を打った。ぱちぱちと音を立てる枝を荷物の上で振った。[2] 狂乱に陥り、悪霊を追い払っていると信じた。[2] それからゼマルコス自身を炎の中を通らせた。そうして自分たちも浄めたと考えた。[2] 目的は、異邦人が携えているかもしれないものが、ともに国に入らないようにすることであった。[19]

使節が受け入れられる前に、ゼマルコスは火の中を歩かなければならなかった。おそらく二つの炎のあいだを、居合わせた者がシャーマン的と思われる音を立てるなかで。[20][21] ルブルクは、モンゴルの宮廷の使者について同じ習いを伝える。[21] メナンドロスは、一つの火を語る。[2] 儀礼はソグディアナの縁で行われた。ある読みは、したがって、569年のギョクテュルクの力はそれより西に及ばなかったと結論する。[4][22] これは、その中に立った者によるギョクテュルクの儀礼の唯一の描写である。観察者は、それを当てはめる教義をもたなかった。

宮廷

イステミは山の谷に滞在していた。天幕のなかで、二輪の黄金の玉座にすわって使者を迎えた。玉座は必要なときには一頭の馬で引けた。[2][23][9] ゼマルコスは、イステミをこれほど多くの民の支配者として迎えた。ユスティヌスの願いを伝えた。幸運と成功、敵に対する勝利、友好の法を壊す嫉妬のないこと、である。[2] 皇帝は、ギョクテュルクとそれに従う民は自分の友であると述べた。イステミにも、ローマ人をそうみなすよう求めた。[2] イステミは同じ言葉で答えた。[2]

その日の残りは、色とりどりに染めた絹を掛けた同じ天幕で、宴をした。[2] 国には葡萄の木が育たないので、ブドウの酒は飲まなかった。別の種類の甘い飲み物を飲んだ。[2][24] その飲み物が何であったかは知られていない。研究者はクミス、ビール、蜂蜜酒、米の酒を提案してきた。[4][9] 翌日は、やはり絹を掛けた別の小屋で会った。そこには、さまざまな形の像が立っていた。[2] イステミは、すべて金でできた寝台にすわった。部屋の中央には、金の壺、水を撒く器、水差しが立っていた。[2] 三日目には、金箔の木の柱と、四羽の金の孔雀が担ぐ打ち延ばした金の寝台のある住居に来た。[2][23] その前には、銀の皿、鉢、動物の像を積んだ荷車の長い列が立っていた。メナンドロスは、それがローマ人が作るものに劣らないと述べ、ギョクテュルクの支配者が富んでいたと結論する。[2] 富は持ち運べるものであり、宮廷は宿営であった。

タラスへの行軍

ローマ人が待つあいだに、イステミは、ゼマルコスをペルシアに対する自らの遠征に、二十人の従者と随員とともに連れていくことに決めた。[2] ほかのローマ人は先にホリアタイの地へ行き、そこで待つことになった。[2] イステミはゼマルコスに女奴隷を与えた。ヘルヒルと呼ばれる民の捕虜であった。[2] この名はキルギスの名を写したものである。[4]

タラスという場所で、ペルシアの使者がイステミに会いに来た。イステミは両方の使者を食事に招いた。[2] ローマ人により名誉ある寝台を与えた。イステミは、自らが受けた不正をペルシア人に責め、それが戦争に行く理由だと述べた。[2] ペルシアの使者は、宴での沈黙の習いを破り、激しい言葉で言い返した。[2] 使者たちは別れた。イステミはペルシア攻撃を準備した。[2]

帰路

イステミはそれからゼマルコスを召し、ローマ人との友好を再確認して、ギョクテュルクの使節とともに帰した。[2] 使節の長はタグマで、称号はタルカンであった。ともに、死んだマニアフの若い子が行った。[2] ゼマルコスは先に送られたローマ人に追いついた。ホリアタイの最初の都市を発ち、要塞を通って旅を続けた。[2] ローマの使者がギョクテュルクの使節とともに帰途にあるという知らせが広まった。近隣の民の首長たちは、ローマ帝国を見るために自らの人を送る許しを求めた。[25] イステミは、ホリアタイの首長だけを許した。[25]

569年から571年に、ゼマルコスがタグマ・タルカンのもとのギョクテュルクの使節とともに帰った道の地図。アラル海の北のタラスから、エンバ川、ウラル川、ヴォルガ川を越え、アラン人の地を通り、コーカサスを越えて、黒海とコンスタンティノープルへ。
569–571年。ゼマルコスは、タグマ・タルカンのもとのギョクテュルクの使節とともにイステミのもとから帰る。タラスからカスピ海の北の草原を横切り、ウグルとアラン人の地を通り、ダレイネの道を越えて黒海に出て、571年の末にコンスタンティノープルに着く。現代の地図。地点はメナンドロスのもので、そのあいだの道は描かれたもの。
© Emre-E Yavuz 2026

ローマ人はゼマルコスを、オエク川を越えて連れていき、長い道ののち、巨大で広い湖に来た。[25] この湖は、アラル海とも、カスピ海ともみなされてきた。[26] そこでゼマルコスは三日休んだ。[25] ジョージという者を十二人のギョクテュルクとともに、水のない砂漠を通る近道で先に送った。ジョージは、帰途にあることを皇帝に知らせる短い書簡を携えた。[25] ゼマルコス自身は、湖の砂の岸を十二日たどった。イク川に来て、次にダイク川に来て、ほかの湖を経て、アッティラ川に来た。[25] この三つの川は、エンバ川、ウラル川、ヴォルガ川である。[27]

それから使節はウグルのもとに来た。その長は、イステミのために国を保っていた。[25] ウグルは、四千人のペルシア人が、コフェン川のほとりの森の場所で待ち伏せていると警告した。砂漠を渡るため、皮袋に水を満たした。[25] コフェン川が注ぐ湖へ先に送られた斥候は、誰も見つけなかった。[25] 使節は恐れながら進んだ。とりわけ、オロムスキと呼ばれる民を恐れた。[25]

アラン人の地では、その支配者サロシオス（古い版ではサロディオス）が、ゼマルコスを喜んで迎えた。ギョクテュルクの使者は、武器を置くまで入れようとしなかった。[28] 三日間言い争った。それからゼマルコスが争いを収め、ギョクテュルクは武装を解いた。[28] サロシオスは、ペルシア人がミュシミア人の地を通る道のスアニアで待ち伏せていると警告した。代わりに、ダレイネという道を勧めた。[28] ゼマルコスは、ミュシミアを通る道に、絹を持った十人の荷担ぎを送り、ペルシア人に絹が先に行ったと思わせ、翌日に使節が来ると待たせようとした。[28] 自らはダレイネを通ってアプシリア人の地に行き、黒海に出た。[28] 船でファーシス川へ行き、別の船でトラペズスへ行った。官の継ぎ馬でコンスタンティノープルまで馬を走らせ、皇帝にすべてを告げた。[28]

エフェソスのヨハネスの記述

エフェソスのヨハネスは、教会史のなかでこの使節を語る。メナンドロスが記述を書くより前に書いた。[29] ユスティヌスは、とヨハネスは言う。ゼマルコスのもとの使節をテュルクのもとへ送った。ローマの使節がこれらの数多く強力な民のもとへ行ったことは、それまで一度もなかった。[15] 使者は一年の旅ののちに着いた。[15] テュルクの王の一人は、さらに内陸に住む八人の首長を従えていたが、使者を見ると激しく泣き、二時間のあいだ口をきかなかった。[30] それからその理由を告げた。何世代にもわたり伝えられた伝承によれば、ローマの使者が彼らの国に入るとき、全世界は過ぎ去り、すべての王国は終わる、というのである。[31]

使者は、金、銀、真珠、礼服の贈り物を広げた。王は最上の品を選び、これらはまさに大王の贈り物だと述べた。[31] 王の宮廷のペルシアの使者は、ローマの皇帝は自分たちの奴隷で、貢納を払っていると告げていた。王は、それが本当かと尋ねた。[31] ゼマルコスは、多くのローマの皇帝がペルシアに侵入したと答えた。トラヤヌス以来、とゼマルコスは言った。ペルシア人は自らの国にあるその像の前で震え、その脇を馬で通ろうとしないと。[32] 王はペルシア人を前に呼んだ。彼らは像がそこに立っていることを認め、王は怒って彼らを退けた。[33] ホスローはそれを聞くと、像を倒させた。[34] 敵意は増した。ローマ人がこれらの民を自分に対して扇動していると信じたからである。[16] ヨハネスは、テュルクへの使節を、ペルサルメニア人のローマへの降伏に次ぐ、ローマとペルシアの戦争の第二の原因に数える。[35]

二つの記述は、贈り物、ペルシアの使者、ローマの名誉をめぐる争いで一致する。 メナンドロスは争いを行軍中のタラスに置く。ヨハネスはそれを王の宮廷に置く。[36] 泣く王とトラヤヌスの像は、ヨハネスにしか現れない。どちらの著者も、相手を用いたはずがない。[29]

ほかの証言者

同時代人であるビザンティオンのテオファネスは、その歴史が総主教フォティオスの要約にしか残らないが、ユスティヌスがゼマルコスをテュルクへの使者として送ったと記す。[37] 要約によれば、ゼマルコスはテュルクを華々しくもてなし、この上ない友好のなかで迎えられ、ビザンティオンに帰った。[37] 要約はすぐに、ローマ人の友である南アラビアのヒムヤル人に対するホスローの遠征に進む。「それゆえ」でこの二つをつなぐ。[37]

メナンドロスもまた、ギョクテュルクを、ユスティヌスがペルシアと戦うよう最も促した勢力として挙げる。[38] ギョクテュルクはメディア人の国に侵入し、荒らしていた。共通の敵に対して加わるようユスティヌスに促す使節を送った。[38] ある読みは、この使節を、ゼマルコスとともに戻ったタグマの使節とみる。攻撃を、ゼマルコスがタラスでその始まりを見たものとみる。[39]

証人としての価値

576年のヴァレンティノスの使節とともに、この旅は、六世紀の西の可汗国について内側から知られるほとんどすべてを与える。 メナンドロスは使者の報告から書いた。正確な出発の日付は、公式の記録を指す。[40] 奇妙な細部には、草原への旅についてのほかの記述に並行例がある。それらが作り話だと考える理由はない。[41] メナンドロスは、火、玉座、車輪、絹、作法を、それが自分には奇妙だったから記録したのであり、何かを証明するためではない。 そのため、細部は用いることができる。

脚注

  1. ^ a b c d Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.2
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.3
  3. ^ a b Kafesoğlu 1997, p. 100–101
  4. ^ a b c d e Blockley 1985, p. 264
  5. ^ Golden 1992, p. 129
  6. ^ Gedikli 2022b, p. 13
  7. ^ Taşağıl 1995, p. 33
  8. ^ Ögel 2000, p. 271
  9. ^ a b c Ögel 2000, p. 51–52
  10. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, VII.8.12
  11. ^ Blockley 1985, p. 263
  12. ^ Taşağıl 1995, p. 32–33
  13. ^ Yavuz 2025, p. 290
  14. ^ Ögel 2000, p. 51
  15. ^ a b c John of Ephesus; Smith 1860, p. 425
  16. ^ a b John of Ephesus; Smith 1860, p. 428
  17. ^ Blockley 1985, p. 267
  18. ^ Golden 1992, p. 130
  19. ^ Menander Protector
  20. ^ Yavuz 2025, p. 145
  21. ^ a b Ögel 1995, p. 522
  22. ^ Markwart 1938, p. 148
  23. ^ a b Ögel 2000, p. 271–273
  24. ^ Laufer 1919, p. 233
  25. ^ a b c d e f g h i j Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.4
  26. ^ Blockley 1985, p. 265–266
  27. ^ Blockley 1985, p. 266
  28. ^ a b c d e f Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.5
  29. ^ a b Dickens 2021, p. 543
  30. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 425–426
  31. ^ a b c John of Ephesus; Smith 1860, p. 426
  32. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 426–427
  33. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 427
  34. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 427–428
  35. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 424–425
  36. ^ Blockley 1985, p. 265
  37. ^ a b c Theophanes of Byzantium; Müller 1851, p. 270–271
  38. ^ a b Menander Protector; Blockley 1985, fr. 13.5
  39. ^ Blockley 1985, p. 269
  40. ^ Blockley 1985, p. 6
  41. ^ Blockley 1985, p. 13

史料

文献

  • R. C. Blockley, The History of Menander the Guardsman: Introductory Essay, Text, Translation, and Historiographical Notes (1985)
  • R. Payne Smith (trans.), The Third Part of the Ecclesiastical History of John, Bishop of Ephesus (1860)
  • Karl Müller (ed.), Fragmenta Historicorum Graecorum, Bd. IV (darin: Menandri Protectoris fragmenta, griechisch mit lateinischer Übersetzung) (1851)
  • Michael Whitby, Mary Whitby (trans.), The History of Theophylact Simocatta (1986)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Mark Dickens (Turkish trans.), Zemarkhos'un elçiliği hakkında Efesli Yuhanon (John of Ephesus on the Embassy of Zemarchus) (2021)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Yusuf Gedikli, Göktürkçe Ektág, Ektél Dağ Adlarının Köken ve Anlamı (2022)
  • Berthold Laufer, Sino-Iranica. Chinese Contributions to the History of Civilization in Ancient Iran (1919)
  • Josef Markwart, Wehrot und Arang. Untersuchungen zur mythischen und geschichtlichen Landeskunde von Ostiran (1938)
  • İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) II (1995)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş I: Türklerde köy ve şehir hayatı (2000)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş VII: Türklerde ordu, ordugah ve otağ (2000)
  • Ahmet Taşağıl, Gök-Türkler, Bd. I (1995)

関連項目

この項目へのリンク28

人物
Justin II · Maniakh · Tagma Tarkhan
戦争
Göktürk Expansion along the Silk Road · Göktürk Expansion into Europe · The Göktürk–Sasanian Trade Conflict
戦闘と出来事
Embassy of Valentinos (576) · Istemi's campaign against Persia, 569 · Khosrow's gift of maidens (573) · The embassies to Ctesiphon, 568 · The Göktürk–Byzantine alliance
地名
Ektag · Volga
民族
Ogurs · Yenisei Kirghiz
制度と称号
Envoys and Embassies · Göktürk Ironworking · Post and Communication · Trade Routes of the Steppe · Wagons of the Steppe Peoples
宗教
Fire Worship · Purification by Fire
飲食
Grape Wine in Central Asia · Kumys · Millet Beer
風習と娯楽
Seating at the Feast · The Göktürk Feast
史料
Menander Protector

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “The embassy of Zemarchos, 569.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/events/zemarchos-embassy-569/

最終更新: 2026年11月8日