ギョクテュルクの祭祀の一年は、中国の史書からのみ知られる。 碑文は神の名を挙げるが、いつ、どのようにその神に近づいたかは何も述べない。中国の史書は神の名を挙げないが、祭祀の機会を詳しく記す。

二つの定まった機会

『周書』は、これらを一つの箇所にまとめて記す。[1] 可汗は常に、中国人が都斤山と書く山に住んだ。この山はウテュケンと読まれる。可汗の天幕は、日の昇るところへの敬意から、東に向かって開いていた。[1] 可汗は毎年、貴人たちを率いて祖先の洞窟で供犠を行った。[1] 五月のなかばには、人々が川に集まって天の神に供犠を行った。[1]

『隋書』は二つ目の機会を裏づけ、何が捧げられたかを述べる。五月のなかばに、彼らは多くの羊と馬を殺して天に供犠を行った。[2] 羊と馬は、葬送でも用いられるのと同じ動物である。自分の持つものを供犠とする牧畜民なら、そうなると予想される。

『北史』は『周書』の文言を繰り返しており、第二の証言ではない。ここで同じことを述べる三つの文献は、一つの証言である。[3]

分裂後の儀礼

別の政権についての後の章は、これらの機会が編者の一般化ではなかったことを示す、最もよい証拠を与える。『隋書』は、可汗国が分裂したあとの西ギョクテュルクを描く。それによれば、彼らは五月八日に集まって神に供犠を行った。[2] さらに、毎年、高官を遣わして、祖先が住んだ洞窟で供え物をさせたという。[2]

したがって、二つの儀礼はどちらも国の分裂を越えて続いた。西の翼を取った可汗たちとともに、西へ移った。西ギョクテュルクは、宮廷と洞窟を隔てる距離がどれほどあろうと、代理人を立てて洞窟の儀礼を保った。 『隋書』は、『周書』が半月としか記さなかったところに、日を定めている。二つの記述は両立する。

暦のない一年

同じ『周書』の箇所は、ほかのすべてと照らし合わせなければならない一文で終わる。彼らの文字は胡のものに似ており、暦を知らない。草が青くなることだけで年を記す。[1]

そのまま受け取れば、これは、計算ではなく牧草によって数えられる年を述べている。春に草が生えるときに始まる、植物の年であった。 史料のほかの二つの細部も、これに合う。埋葬の定めは、植物を待つ。春か夏に死んだ者は、葉が黄ばむときに葬られ、秋か冬に死んだ者は、葉が出るときに葬られる。[1] また、『隋書』は、ギョクテュルクが月がほぼ満ちるのを待って襲撃に出たとも述べる。これは実用のために用いる太陰の数え方であり、中国の意味での暦ではない。[2] 十九世紀にも遊牧民が使っていた月の名は、このような年を保っている。羊の出産、牝馬の出産、羊の毛刈り、屠殺を言う。[4] 十九世紀のアルタイでは、月に、シマリスが穴から出ること、マラルの狩り、長靴を履く暇もない老婆といった名がついていた。[5] 1879年の言語学は、最も早い時代のテュルクは夏と冬の二つの季節しか知らなかったと結論した。[6] ある叙述は、天文を表すテュルク語の語は一千年紀には少なく、語彙の多くはのちに、ウイグルの国々とカラハン朝のもとで借用されたとする。[7] この叙述は、バイカル湖のオルホン島にあった、すばるの古い暦を引く。この暦は、星が夕方に昇ることによって年を分けた。また、すばるを表すテュルク語の ülker を「分ける者」と注解する。[7] この暦の年代は示していない。[7]

難しいのは、八世紀の碑文が、出来事を十二年の動物周期によって年代づけていることである。この周期は暦であり、借用されたものである。[8] 『周書』のギョクテュルクの習俗の記述とオルホンの碑のあいだには、百五十年がある。したがって、二つの記述は矛盾するとは限らない。周期は、そのあいだに入ってきたのかもしれない。あるいは、中国の観察者は、自分には見分けられなかった数え方について、目に見えたことを述べていたのかもしれない。

可汗を立てる

中国人は、一つの儀礼を詳しく記す。それは即位であり、暦とは別のものである。『周書』によれば、側近と大臣たちは、新しい支配者を擁立するとき、フェルトに載せて運んだ。太陽の運行に従って九度回し、回すごとに臣下が拝礼した。[1] それから、馬に乗るのを助け、絹を首に巻いてひねり、息が詰まる寸前まで締めた。帯をゆるめるとすぐに、何年可汗でいられるかを尋ねた。[1] 支配者は混乱のなかで数を答え、人々はそれを在位の長さの目安とした。[1]

この儀礼のうち、通常の意味で宗教的といえる要素は三つある。九度の回転、太陽の向き、そして本人の状態ではない状態で与えられる答えである。 Turkic Atlasは、この儀礼が地位にとってもつ意味を称号の項で、それを行った集団にとってもつ意味を集会の項で扱う。

清め

暦の外にある儀礼が一つあり、それを受けた人が記述している。569年、ゼマルコスのローマの使節団は、荷物とともに火のあいだを通された。随行の者たちは、報告が憑依の音と動きとして述べるものを行った。[9] その目的は、異邦人が持ち込むものを、彼らとともに国に入らせないことであった。[9] メナンドロスによれば、荷物は中央に置かれ、燃える乳香の枝で燻された。男たちはその上で鈴を鳴らし、太鼓を打った。我を忘れて、悪を追い払った。それから、ゼマルコス自身を炎の中へ通した。[10] 清めが関わるのは土地であり、年ではない。したがって、ここではなく、聖なる大地と水のそばに置くべきものである。ここに記すのは、外から来た者が内側から見たギョクテュルクの儀礼がこれだけだからである。

記録の限界

テオフィラクトス・シモカッテスは、ギョクテュルクには、来るべきことを予言すると彼ら自身が考える祭司がいたと述べる。[11] それを超えて、可汗国のどの史料も、祭司の組織、これらの機会以外の供犠の暦、聖所の建物、祈りの定型を挙げていない。[1] 中国人が記す儀礼は、可汗と貴人が行う。洞窟では支配者が先頭に立ち、川では人々が集まり、その国の主である者たちが供え物をする。[1] 史料の示すかぎり、ギョクテュルクの供犠は、国の行為であって、国と並び立つ制度の行為ではない。 十九世紀のアルタイでは、ウルゲンへの大きな供犠は家ごとの務めであった。既婚の成人は、それぞれ白っぽい馬を一頭、ウルゲンに負っており、馬は春にカバノキの林で捧げられ、参加するのは男だけであった。エルリクは、災いがあるたびに供え物を受けた。[12]

古ウイグル語の文献は、供え物をめぐる固有の語彙を残している。Yagïš は供犠であり、yagïšlïg orun は供犠を行う場所である。[13]

脚注

  1. ^ a b c d e f g h i j k Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  2. ^ a b c d Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  3. ^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99
  4. ^ Vámbéry 1879, p. 160–162
  5. ^ Verbitskii 1893, scan 30
  6. ^ Vámbéry 1879, p. 162
  7. ^ a b c Roux 1994, p. 103
  8. ^ Kül Tegin inscription
  9. ^ a b Yavuz 2025, p. 145
  10. ^ Menander Protector
  11. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, vii.8.15, p. 191
  12. ^ Verbitskii 1893, scan 30–31
  13. ^ Wilkens 2024, p. 82

史料

文献

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Michael Whitby, Mary Whitby (trans.), The History of Theophylact Simocatta (1986)
  • Jens Wilkens (trans. Celalettin Bulut Bostan), Uygur Budizmi ve Manihaizm ile Yerel Dinlerin Etkisi: Dinî Terminoloji Örneği (2024)
  • Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)

関連項目

この項目へのリンク11

地名
Bodeng Ningli · Taren River
制度と称号
The twelve-year animal cycle
宗教
Animism · Ay Ata · Horse Sacrifice · Iye · Shamanism
風習と娯楽
Horse and Camel Races at the Xiongnu Sacrifices · The New Year on the Steppe · The Three Xiongnu Assemblies

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Yavuz, Emre-E. “Sacrifice and the year.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/sacrifice-and-calendar/

最終更新: 2026年11月8日