主人の死に従うこと、殉は、東の可汗国の最後の可汗、イリグ可汗の634年の死のあと、ギョクテュルクのもとで記録されている。[1] 二人が殉じた。古くからの従者の渾邪と、ヤミ可汗の弟の蘇尼失である。[2]

イリグ可汗の死

イリグは630年に生け捕りにされ、長安に連れて行かれた。そこで太宗は、イリグに土地と家と将軍の位を与えた。[1] イリグは634年にそこで死んだ。[1] 太宗は、イリグ自身の民に命じて、彼らの習わしの儀礼に従って葬らせた。遺体は灞水の東で焼かれた。[1] 『新唐書』は、その上に墳丘が築かれたと付け加える。[2]

渾邪

イリグの古い臣下は、『旧唐書』が胡禄達官吐谷渾邪と呼ぶ人物で、みずから喉を切って殉じた。[1] 『新唐書』は、最初に名を挙げたあとは、彼を渾邪と呼ぶ。[2]

『新唐書』は、この結びつきを説明している。[2] 渾邪は、イリグの母婆施氏が嫁ぐとき、従者として一緒に来た。イリグが生まれると、渾邪の養育にゆだねられた。[2] イリグが死ぬと、渾邪は激しく悲しみ、自殺した。[2]

太宗はこの行いを立派と認めた。[2] 渾邪に中郎将の位を追贈し、イリグの墳丘のそばに葬らせた。[2] 中書侍郎の岑文本に命じて、二人の墓碑に事の次第を記させた。[2] 『冊府元亀』は同じ記述を伝え、イリグの死を634年正月とする。[3]

蘇尼失

まもなく蘇尼失も、イリグに殉じた。[2] シビ可汗は、彼を、5万帳を率いる沙鉢羅設とし、その営地は霊州の北西にあった。[2] イリグの支配が乱れたとき、蘇尼失の民だけは忠実であり続けた。テョレスが唐に移ったあと、イリグは蘇尼失を小可汗とした。[2]

630年、敗れたイリグは沙鉢羅の営地に逃れた。そこで唐の将軍張宝相が、イリグを捕らえた。[1] 『唐会要』は、沙鉢羅設を蘇尼失と名指し、唐が彼にイリグを捕らえさせたと述べる。[4] 『旧唐書』は、沙鉢羅をイリグの従兄弟の子とする。これに対して、『新唐書』は、蘇尼失をイリグの父の弟とする。[5] 蘇尼失はそのあと、民とともに唐に降った。砂漠の南の地は空になった。[6] 北寧州都督、懐徳郡王とされた。[2]

『冊府元亀』は、懐徳郡王の阿史那蘇尼失の死を634年6月とし、太宗がこれを悼んだことを記す。死に方は記していない。[3] 『新唐書』の記述では、イリグを唐に引き渡した人物が、彼に殉じた者たちのなかにいたことになる。

576年の服喪での捕虜

メナンドロスは、576年のギョクテュルクの服喪での、別の行為を記録している。[7] テュルク・シャドが父のイステミ、メナンドロスの言うシルジブロスの死を悼んだとき、四人のフン族の捕虜を縛ったまま連れてこさせ、父の馬のなかに置いた。[8] 自分たちの言葉で、父のもとへ行き、どれほど…かを伝えよと命じた。本文はそこで途切れている。[9] 四人がどうされたかは、欠落のなかに失われている。[10] ある読みは、この使命を人身供犠と見る。捕虜は、死者に伝言を運ぶために殺されたという。この読みは、これを中国の史料が描く葬送とは別のものとする。[11] メナンドロスは、死者の儀礼を表すギョクテュルク自身の語、ドキアを伝えている。[9]

匈奴の記録

『史記』は、匈奴について、君主の寵愛した従者と妾が従って死んだ、従死、と述べる。その数を数百、数千とする。『漢書』はこの箇所を写して、数を数十、百とする。[12] この記事は君主の葬送を一般的に語り、機会も個人も挙げていない。西モンゴルで発掘された匈奴の墓地には、貴族の女性の大きな墓のそばに小さな付属墓があり、そこに葬られた死者は、女主人に殉じた従者と読まれている。付属墓は、モンゴル中部の、単于のものと考えられる墓でも報告されている。[13] 中国の本文の数は、墓では確認されていない。[14] 『隋書』は、ギョクテュルクの習俗の記述を、おおむね匈奴と同じだという言葉で締めくくる。[15] この言葉は殉死に触れておらず、唐の史書は、これを634年の二人についてだけ記録している。

古いテュルクとモンゴルの宗教を扱う研究は、百人あるいは千人の女と従者を死者とともに葬ることを、匈奴にもギョクテュルクにも並べて置く。この研究は、匈奴の時代以降、古い慣習は弱まり、寡婦の殉葬への言及はその後まれになるとする。[16] 出征の前に月を見ること、寡婦を死者の家に再婚させること、従者と妻を死者とともに葬ることという匈奴の習俗は、中国がギョクテュルクについて記録する習俗と同じだとする。[17]

記録の範囲

唐の二つの史書は、殉死をギョクテュルクの習俗とは呼んでいない。[5] 『新唐書』は『旧唐書』に拠っているので、渾邪については、二つは一つの証人である。蘇尼失がこの形で死んだことは、『新唐書』にしかない。 ギョクテュルクの史書についての現代の注釈は、この記事を信頼できないと判断する。[18] 殉の字は、中国人が古代に支配者とともに葬られた従者を指して用いた語である。[18] 記録にあるのは、一人の可汗に結ばれた二人の男である。養育した従者と、可汗を引き渡した親族である。

脚注

  1. ^ a b c d e f Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
  3. ^ a b Cefu yuangui, juan 974
  4. ^ Tang Huiyao (Institutional History of the Tang), juan 94
  5. ^ a b Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
  6. ^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215; Tang Huiyao (Institutional History of the Tang), juan 94
  7. ^ Menander Protector; Blockley 1985, fr. 19.1, p. 171
  8. ^ Menander Protector; Blockley 1985, fr. 19.1, p. 177–179
  9. ^ a b Menander Protector; Blockley 1985, fr. 19.1, p. 179
  10. ^ Menander Protector
  11. ^ Ecsedy 1984, p. 264–266
  12. ^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
  13. ^ Erkoç 2026, p. 242–243
  14. ^ Erkoç 2026, p. 243
  15. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  16. ^ Roux 1994, p. 228–229
  17. ^ Roux 1994, p. 108, 200, 228–229
  18. ^ a b Ecsedy 1984, p. 268

史料

文献

  • R. C. Blockley, The History of Menander the Guardsman: Introductory Essay, Text, Translation, and Historiographical Notes (1985)
  • Ildikó Ecsedy, Ancient Turk (T'u-chüeh) Burial Customs (1984)
  • Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)

関連項目

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人物
Suni Shi · Tuyuhun Hunye
国家
Xiongnu
制度と称号
Daguan
宗教
Ancestor Cult
風習と娯楽
Culture of the Turkic Peoples

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Following in Death.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/following-in-death/

最終更新: 2026年11月8日