Weise Könige der Linken und der Rechten

Das Shiji stellt die Linken und Rechten Weisen Könige an die Spitze seiner Liste der Ämter unterhalb des Chanyu. Nach ihnen kommen die Linken und Rechten Guli-Könige, die Großen Generäle, die Großen Kommandanten, die Großen Danghu und die Gudu-Marquis.^[1] Die Xiongnu nannten einen weisen Mann tuqi. Deshalb, sagt das Shiji, wurde der Erbe regelmäßig zum Linken Tuqi-König gemacht.^[1]

Die Flügel des Reiches

Die Könige der Linken lebten im Osten, von dem Land gegenüber Shanggu ostwärts, wo sie an die Huimo und Chaoxian grenzten. Die Könige der Rechten lebten im Westen, von dem Land gegenüber Shangjun westwärts, wo sie an die Yuezhi, die Di und die Qiang grenzten. Der Hof des Chanyu selbst lag gegenüber Dai und Yunzhong. Jeder hatte seine zugeteilten Weiden und zog auf der Suche nach Wasser und Futter umher.^[1] Die Weisen Könige und die Guli-Könige waren die größten von allen. Die Gudu-Marquis halfen bei der Regierung.^[1] Die Häuptlinge von den Weisen Königen bis zu den Danghu zählten vierundzwanzig. Jeder führte zehntausend Reiter oder einige tausend. Sie hießen die Zehntausend Reiter. Jeder setzte seine eigenen Anführer von Tausend, Hundert und Zehn ein, seine kleineren Könige, Kanzler, Kommandanten und Danghu.^[1] Die großen Minister hatten ihre Ämter erblich inne. Die Huyan, die Lan und später die Xubu bildeten den edlen Stamm.^[1]

Das Hou Han Shu gibt die Rangfolge. Die großen Minister standen in dieser Ordnung: der Linke Weise König, dann der Linke Guli-König, dann der Rechte Weise König, dann der Rechte Guli-König; zusammen hießen sie die Vier Hörner. Danach kamen die Linken und Rechten Rizhu-Könige, die Linken und Rechten Wenyudi-Könige und die Linken und Rechten Jianjiang-Könige, die Sechs Hörner. Alle zehn waren Söhne und Brüder des Chanyu. In ihrer Reihenfolge sollten sie Chanyu werden.^[2] Der Rizhu-König stand niedriger als der Linke Weise König.^[3]

Ein König befehligte einen Flügel mit hoher Selbständigkeit. Er setzte seine eigenen Offiziere ein, während die Mitte des Reiches unter dem Chanyu lag.^[4] Die Großen Häuptlinge hatten ihre eigenen Apanagen innerhalb einer dezimalen Befehlsordnung, und die Gudu-Marquis, die aus anderen Familien kamen und keine Apanagen hatten, hingen vom Chanyu ab.^[5] Die Häuptlinge, die Könige unter ihnen, trafen den Chanyu auf den Versammlungen des Jahres: bei der kleinen Zusammenkunft an seinem Hof im ersten Monat, bei der großen in Longcheng im fünften und bei der herbstlichen Zählung der Männer und Herden in Dailin.^[1]

Der Vorrang der Linken

Die Ordnung ist in den Quellen klar. Der Grund ist es nicht. Das Shiji sagt, dass am Sitz des Chanyu die Älteren links saßen und nach Norden blickten. Es sagt auch, dass der Chanyu morgens die aufgehende Sonne und abends den Mond begrüßte.^[1]

Die Paarung eines linken und eines rechten Amtsträgers, wobei der linke der höhere ist, geht vielleicht auf den chinesischen Hof zurück. Dort saß der Herrscher im Norden mit dem Gesicht nach Süden, sodass der Osten, die Seite der aufgehenden Sonne, zu seiner Linken lag und über dem Westen stand.^[6] Die Entlehnung wird nicht von allen angenommen. Die Titel der Xiongnu nennen keine Orte neben dem Herrscher. Sie nennen die beiden Hälften des Reiches, die östliche und die westliche, und die Sitzordnung im Shiji weist jeden hohen Beamten der Ostseite zu und nicht nur die der Linken. Bei den Göktürken, die nach den Xiongnu kamen, standen links und rechts ebenfalls für Osten und Westen. Ihr Reich teilte sich in eine östliche und eine westliche Hälfte.^[7]

Könige im Krieg

Die Rechten Weisen Könige standen der Grenze der Han gegenüber. Im dritten Jahr des Kaisers Wen, 177 v. Chr., ließ sich der Rechte Weise König im Land Henan nieder und überfiel die Grenzforts von Shangjun, wobei er Menschen tötete und fortführte.^[1] Der Kaiser befahl dem Kanzler Guan Ying, fünfundachtzigtausend Streitwagen und Reiter gegen ihn nach Gaonu zu schicken. Der König floh aus der Grenze hinaus.^[1] Im nächsten Jahr schrieb der Chanyu an den Kaiser. Die Grenzoffiziere der Han hätten den Rechten Weisen König beleidigt, sagte er. Der König sei, ohne ihn zu fragen, dem Rat des Marquis von Yilu gefolgt und habe sie bekämpft und so den Vertrag zwischen den beiden Herren gebrochen. Zur Strafe habe der Chanyu den König nach Westen gesandt, die Yuezhi zu suchen, und der König habe sie vernichtet.^[1]

124 v. Chr. fiel der Rechte Weise König, der den Verlust des Henan-Landes und den Bau von Shuofang übelnahm, erneut ein.^[1] Wei Qing zog mit sechs Generälen und mehr als hunderttausend Mann aus Shuofang und Gaoque aus.^[1] Der Rechte Weise König glaubte, die Han könnten ihn nicht erreichen, und trank. Die Han kamen sechs- oder siebenhundert li jenseits der Grenze heraus und umzingelten ihn bei Nacht. Er entkam mit seinen besten Reitern hinter sich. Die Han nahmen fünfzehntausend seiner Leute und mehr als zehn kleinere Könige.^[1] 119 v. Chr. ritt Huo Qubing mehr als zweitausend li aus Dai hinaus und kämpfte gegen den Linken Weisen König.^[1] Die Han nahmen mehr als siebzigtausend Köpfe.^[1]^[8] Der Linke Weise König und seine Befehlshaber flohen. Huo Qubing vollzog die Opfer auf dem Berg Langjuxu und bei Guyan, ehe er umkehrte.^[1]^[9] Dies ist der Mobei-Feldzug. 99 v. Chr. schlug Li Guangli den Rechten Weisen König am Tianshan mit dreißigtausend Reitern und nahm mehr als zehntausend Köpfe.^[1] Die Xiongnu umzingelten ihn dann. Sechs oder sieben von zehn seiner Männer gingen verloren.^[1]

Der Erbe

Der Linke Weise König war der Stellvertreter und Erbe des Chanyu. Das Hou Han Shu sagt es in einem Nebensatz. Es nennt einen Rechten Guli-König, der der Reihe nach Linker Weiser König werden sollte.^[2] Das Han Shu zeigt die Regel bei der Arbeit. Es zeigt auch, wie die Regel scheiterte.

96 v. Chr. hatte Qiedihou zwei Söhne. Der ältere war Linker Weiser König und der jüngere Linker Großer General. Als Qiedihou im Sterben lag, bestimmte er den Linken Weisen König. Der Linke Weise König war jedoch noch nicht gekommen. Die Adligen hielten ihn für krank und setzten den Linken Großen General ein. Der Linke Weise König wagte nicht, hervorzutreten. Der jüngere Bruder ließ ihn rufen und bot ihm den Thron an. Der ältere lehnte unter Berufung auf eine Krankheit ab. Der jüngere sagte, wenn er sterbe, solle der Thron an ihn fallen. Der ältere stimmte zu und wurde Hulugu.^[3]^[10] Hulugu machte seinen Bruder zum Linken Weisen König. Der Bruder starb nach einigen Jahren. Sein Sohn Xianxianchan konnte nicht an seine Stelle treten. Er wurde zum Rizhu-König gemacht, was niedriger war. Der Chanyu machte seinen eigenen Sohn zum Linken Weisen König.^[3] Die Episode wird als Zeichen dafür verstanden, dass der Wille des regierenden Chanyu mehr zählte als die Wahl der Adligen.^[11] Die Göktürken könnten denselben Brauch befolgt haben, bei dem ein jüngerer Bruder, der den Thron übernahm, seinen eigenen Sohn zum Erben machte und den Sohn des älteren Bruders in einen niedrigeren Rang versetzte.^[12]

Als Hulugu 85 v. Chr. starb, hinterließ er den Thron seinem Bruder, dem Rechten Guli-König, weil seine Söhne jung waren. Die Witwe des Chanyu und Wei Lü verbargen seinen Tod und fälschten seinen Befehl. Sie setzten den Linken Guli-König, seinen Sohn, als Huyandi ein. Der Linke Weise König und der Rechte Guli-König, die beide den Thron erwartet hatten, nahmen es übel. Sie planten, zu den Han oder zu den Wusun überzugehen. Der Plan wurde verraten. Die beiden Könige zogen sich in ihre eigenen Länder zurück und kamen nicht mehr nach Longcheng.^[3]^[13] Huyandi starb 68 v. Chr. Sein Bruder, damals Linker Weiser König, nahm den Thron als Xulüquanqu ein.^[3]

60 v. Chr. starb Xulüquanqu. Die Witwe Zhuanqu, die er verstoßen hatte und die die Geliebte des Rechten Weisen Königs war, setzte den Rechten Weisen König Tuqitang ein, ehe die anderen Könige gerufen werden konnten. Er hatte seinem Vater als Rechter Weiser König nachgefolgt. Er nahm den Titel Woyanqudi an.^[3] Er tötete die Männer von Rang des Xulüquanqu und setzte seine eigenen Söhne und Verwandten an ihre Stelle. Sein Erbe und der Linke Weise König verleumdeten die Adligen der linken Länder, bis diese ihnen grollten. 58 v. Chr. setzten die Adligen der Linken Huhanye ein.^[3] Darin könnte ein Riss zwischen den Regionen liegen: Die Säuberung traf die Männer, deren Macht im linken Flügel lag.^[14]

Unter den Söhnen Huhanyes ist die Kette sauber. Fuzhulei machte seinen Bruder Qiemixu zum Linken Weisen König, Qiemoche zum Linken Guli-König und Nangzhiyasi zum Rechten Weisen König. Qiemixu nahm den Thron als Souxie ein und machte Qiemoche zum Linken Weisen König. Qiemoche nahm den Thron als Cheya ein und machte Nangzhiyasi zum Linken Weisen König. Nangzhiyasi nahm den Thron als Wuzhuliu ein.^[3] Die Linken Weisen Könige Wuzhulius starben immer wieder. Er hielt den Namen für unheilvoll. Er nannte das Amt Huyu (護于), das am meisten geehrte und das nächste in der Thronfolge, und gab es seinem ältesten Sohn. Sein Bruder Xian nahm übel, dass Wuzhuliu seinen eigenen Titel erniedrigt hatte, und wollte nicht, dass das Reich weitergegeben wurde. Als Xian nach Wuzhuliu den Thron nahm, stufte er das Huyu zum Linken Tuqi-König herab.^[3] Das Han Shu sagt nicht, was der Name Linker Tuqi-König dann bedeutete.^[3] Als Xian starb, folgte ihm sein Bruder, der Linke Weise König Yu.^[3]

Die Spaltung von 48 n. Chr. und danach

Unter Yu geriet die Regel in Schwierigkeiten. Das Hou Han Shu sagt, dass Yus jüngerer Bruder Zhiyashi, ein Sohn der Wang Zhaojun, der Nächste in der Reihe war, Linker Weiser König zu werden. Yu wollte den Thron seinem eigenen Sohn übergeben, sagt der Text, und ließ ihn töten.^[2] Das Han Shu gibt Zhiyashi einen anderen Titel, Rechter Rizhu-König.^[3] Bi, ein Sohn des früheren Chanyu Wuzhuliu, sagte, als er davon hörte, nach der Bruderfolge wäre der Rechte Guli-König der Nächste gewesen. Nach der Sohnesfolge, sagte er, müsse er selbst als ältester Sohn eines früheren Chanyu der Nächste sein.^[2] Yu starb 46 n. Chr. Sein Sohn, der Linke Weise König, folgte ihm. Als auch dieser starb, nahm sein Bruder, der Linke Weise König, den Thron.^[2] Bi wurde übergangen. 48 n. Chr. setzten ihn die acht Abteilungen des Südens als Chanyu ein. Die Xiongnu spalteten sich in zwei.^[2]

Beide Höfe behielten das Amt. Bi sandte seinen Bruder, den Linken Weisen König Mo, mit mehr als zehntausend Mann gegen den Linken Weisen König der Yujian, einen Bruder des Nördlichen Chanyu, und nahm ihn lebend gefangen.^[2] Der Linke Weise König Mo folgte Bi als Südlicher Chanyu.^[2] Die Stufenfolge zeigt sich wieder 93 und 94 n. Chr. Anguo, ein Linker Weiser König, wurde Südlicher Chanyu, und Shizi, der Linker Guli-König gewesen war, rückte der Reihe nach zum Linken Weisen König auf.^[2] Shizi wurde seinerseits Chanyu. Der Südliche Chanyu stationierte seine Könige als Wachen entlang der Grenze, darunter den Rechten Weisen König in Shuofang.^[2]

Der Rang überlebte die Macht der Chanyu. Im Staat der Xiongnu-Han des vierten Jahrhunderts hatten die Adligen chinesische Ämter und daneben die alten Ränge der Xiongnu, darunter die Linke und die Rechte Weise Königswürde.^[15] Die Ränge im Stil der Xiongnu wurden in den späteren Xiongnu-Staaten und auch bei Völkern gebraucht, die keine Xiongnu waren.^[15] Jeder Erbe, der nach Huhanye benannt wurde, trug den Titel Linker Weiser König und nicht Linker Tuqi-König. Darin wurde eine Stütze für die Ansicht gesehen, dass die beiden Titel ein einziges Amt waren.^[16]

Nachweise

^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Shiji, juan 110
^ a b c d e f g h i j Hou Han Shu, juan 89
^ a b c d e f g h i j k l Han Shu, juan 94
^ Sinor 1990, p. 135
^ Miller 2014, p. 6–7
^ Cosmo 2011, p. 46
^ Cosmo 2011, p. 46–47
^ Ögel 2015, p. 43
^ Ögel 2015, p. 43–46
^ Ögel 2015, p. 102–103
^ Sinor 1990, p. 137
^ Ögel 2015, p. 103
^ Ögel 2015, p. 113–114
^ Sinor 1990, p. 138
^ a b 内田吟風 1935, p. 570
^ 内田吟風 1932, p. 591

Quellen

Shiji, juan 110
Han Shu, juan 94 (after Shiji)
Hou Han Shu, juan 89

Literatur

Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Uchida Ginpū 内田吟風, 後漢光武帝の對南匈奴策に就て上篇：匈奴分裂以前の後漢・匈奴の交渉 (1932)
Uchida Ginpū 内田吟風, 五胡亂及び北魏に於ける匈奴 (1935)
Bryan K. Miller, Xiongnu “Kings” and the Political Order of the Steppe Empire (2014)
Nicola Di Cosmo, Ethnogenesis, Coevolution and Political Morphology of the Earliest Steppe Empire: The Xiongnu Question Revisited (2011)
Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi II (2015)