Die Göktürk-Khane ließen Nachrichten durch Gesandte, Briefe, mündliche Botschaften, Zeichen und Wechselpferde überbringen. Die Quellen zeigen jedes davon nur nebenbei. Das meiste, was bekannt ist, stammt aus chinesischen und griechischen Berichten über Gesandtschaften, aus den Steininschriften des achten Jahrhunderts und aus einem sogdischen Stein des sechsten. In den herangezogenen Quellen beschreibt kein Text eine Göktürk-Post als Einrichtung.

Gesandte

545 wählten die Westlichen Wei einen Sogder, An Nuopantuo, um ihre Gesandtschaft zu Bumin zu führen.[1] Sogdische Kaufleute hielten die Wege zwischen China und der Steppe, und die Wahl spiegelt das. Istemis eigener Gesandter nach Konstantinopel war der Sogder Maniach.[2] Er überbrachte Grüße, ein Geschenk aus Rohseide und einen Brief.[2] Nach seinem Tod war der Gesandte Tagma, der den Rang eines Tarkan innehatte, und Maniachs junger Sohn, der den Rang seines Vaters geerbt hatte, kam gleich nach ihm.[3]

Rom antwortete mit einem eigenen Gesandten. Am Rand Sogdiens führten Göktürken Zemarchos durch ein Feuer und schwenkten brennende Zweige über sein Gepäck.[4] Menanders Bericht über die Gesandtschaft des Zemarchos ist die einzige Beschreibung eines Göktürk-Ritus durch einen Mann, der selbst darin stand.

Göktürk-Gesandte kamen, um zu bleiben. Als Valentinos 576 zu den Göktürken aufbrach, nahm er 106 Göktürken mit, die lange in Konstantinopel gelebt hatten.[5] Sie waren mit früheren Gesandtschaften gekommen.[5] Der erste Göktürk-Anführer, dem er begegnete, Turxanthos, fragte, warum die Römer seine Gesandten durch den Kaukasus nach Byzanz führten, als gäbe es keinen anderen Weg.[5]

Ein Bote konnte auch eine Beleidigung überbringen. Anagui schickte einen Mann, der Bumin seinen Schmiedesklaven nennen sollte. Bumin tötete den Boten und brach mit den Rouran.[1]

Die Inschriften behandeln das Kommen eines Gesandten als Zeichen des Gehorsams. Bilge Khan sagt von den Tatabı, die zum chinesischen Khan übergegangen waren, dass ihr Gesandter nicht mit seiner guten Nachricht und seinen Bitten kam, und er zog im Sommer gegen sie zu Felde.[6] Das Wort für den Gesandten ist yalabaç.[6]

Der Kül-Tegin-Stein verzeichnet die Abordnungen, die zu seiner Bestattung kamen. Er nennt einen General für die Kitan und die Tatabı und einen Gesandten des chinesischen Khans mit Seide, Gold und Silber.[7] Er nennt einen Abgesandten des tibetischen Khans, einen General und einen Tarkan für die Völker des Westens, zwei Siegelbewahrer des Khans der Türgesch und einen Abgesandten des Khans der Kirgisen.[7] Der Neffe des chinesischen Khans, ein General, kam, um das Grabmal zu bauen und die Bildhauerarbeit und den beschrifteten Stein anzufertigen.[7] Der Hof der Tang schickte einen General und einen Sekretär mit einem versiegelten Beileidsschreiben und einer Stele, deren Text der Kaiser selbst verfasst hatte.[8]

Chinesische Gesandte gingen mit den Briefen des Kaisers zu den Khanen. 584 brachte Yu Qingze einen Brief zu Ishbara.[9] Ishbara empfing ihn sitzend, kniete am Ende nieder, nahm den Brief und legte ihn sich aufs Haupt.[9] Die Gesandtschaft des Yu Qingze ist der ausführlichste Bericht über einen solchen Empfang. 608 brachte Cui Junsu einen Brief zu Heshana, der sich zunächst nicht erheben wollte, um ihn zu empfangen.[10] Am Hof des westlichen Khans, den Xuanzang besuchte, wurden die Gesandten Chinas und Gaochangs mit ihren Briefen und Geschenken hereingeführt, und der Khan musterte sie selbst.[11]

Briefe

In den herangezogenen Quellen ist kein Brief eines Göktürk-Khans in der Sprache erhalten, in der er geschrieben wurde. Die Briefe kommen in Nacherzählungen, auf Griechisch und auf Chinesisch.

Der Brief, den Maniach zu Justin II. brachte, war in der Sprache geschrieben, die Menander skythisch nennt. Ein Dolmetscher las ihn dem Kaiser vor.[2] Über die Sprache wird gestritten. Der Brief war vielleicht alttürkisch geschrieben.[12] Eine zweite nimmt „skythisch“ für Menanders lockeres Wort für die Sprachen Zentralasiens und hält Sogdisch für wahrscheinlicher.[13]

Ein späterer Brief eines Göktürk-Khans an Kaiser Maurikios ist auf Griechisch in der Geschichte des Theophylaktos Simokates erhalten. Seine Anrede lautet: „Dem König der Römer, der Chagan, der große Herr über sieben Völkerschaften und Gebieter über sieben Zonen der Welt.“[14] Der Brief an Maurikios zählt die Eroberungen des Khans auf.[15]

Ishbaras Brief an den Sui-Kaiser von 584 beginnt mit einem Datum, dem Jahr chen, dann dem vollen Titel des Khans und den Worten, mit denen er an den Kaiser schreibt.[16] Er antwortet auf das, was der Sui-Gesandte Xu Pinghe ihm mündlich gesagt hatte.[16] Das Sui Shu gibt den Brief auf Chinesisch wieder und sagt nicht, in welcher Sprache oder Schrift der Khan ihn sandte.[16] Zuvor hatte Ishbaras Frau, die Prinzessin Qianjin, dem Kaiser geschrieben und gebeten, als eines seiner Kinder gezählt zu werden.[16] 585 sandte Ishbara eine Denkschrift, und sein siebter Sohn Kuhanzhen überbrachte sie dem Hof der Sui.[16] Die Briefe gehören zur Unterwerfung Ishbaras.

Briefe dienten auch als Geleitbriefe. Der König von Gaochang schrieb vierundzwanzig Briefe für die Länder am Weg des Pilgers Xuanzang.[17] In seinem Brief an den westlichen Khan bat er, die Länder des Westens möchten den Pilger mit Wechselpferden weiterreichen.[18] Im Bericht über den Besuch beim westlichen Khan ließ der Khan einen jungen Mann suchen, der Chinesisch und die Sprachen anderer Länder kannte. Er ließ ihn Empfehlungsschreiben an die Länder auf dem Weg schreiben und den Pilger bis nach Kapisa geleiten.[19]

Schriften und Sprachen

Das Zhou Shu sagt, die Schriftzeichen der Göktürken glichen denen der Hu.[1] Das Sui Shu sagt, sie hätten keine Schrift gehabt und Kerben in Holz geschnitten, um ihre Abmachungen festzuhalten.[16] Die Debatte über den Ursprung der alttürkischen Schrift wägt die beiden Nachrichten ab.

Das einzige Denkmal des sechsten Jahrhunderts ist die Bugut-Inschrift von etwa 584, in sogdischer Schrift und sogdischer Sprache eingemeißelt.[20] Die Schrift war im letzten Viertel des sechsten Jahrhunderts im Khaganat amtlich in Gebrauch.[20] Der Stein ist der klarste Beleg dafür, was die Sogder dem Göktürk-Staat gaben: die Schrift und mit ihr eine Kanzlei.[21]

Der älteste bekannte Runentext ist die Çoyren-Inschrift, datiert zwischen 688 und 691, und die großen Denkmäler stammen aus dem achten Jahrhundert.[22] Die Inschriften nennen ein Schriftstück bitig und das Schreiben biti-.[7] Der Kül-Tegin-Stein schließt mit einem Kolophon in den Worten seines Schreibers: Yollug Tegin, der Neffe Kül Tegins, habe alles geschrieben und zwanzig Tage am Stein und an der Wand gesessen.[7] Auf dem Bilge-Khan-Stein schreibt derselbe Mann, er habe einen Monat und vier Tage gesessen.[6] Bilge Khan hat den Text möglicherweise vorher verfasst und Yollug Tegin übergeben, damit er ihn auf die Steine schrieb.[23] Tonyukuk sagt in seiner Inschrift, er habe den Text schreiben lassen.[24] Für die Bildhauerarbeit bat Bilge Khan den chinesischen Khan um Handwerker, und der chinesische Khan schickte die Bildhauer seines eigenen Hofes.[6]

Schreiben auf Papier in dieser Schrift ist aus der Uigurenzeit bekannt. Das Irk Bitig ist der eine lange Text in Runenschrift auf Papier, in Buchform.[25] Sein Kolophon nennt den Schreiber, den Mann, für den er schrieb, und den Tag.[25]

Siegel

Das Wort für das Siegel ist älter als das Kutadgu Bilig. Unter den Abordnungen des Kül-Tegin-Steins sind zwei tamgaçı, die Männer, die das königliche Siegel führen und gebrauchen.[26] Sie kamen vom Khan der Türgesch.[7] Die Tamga ist ein Zeichen, das sagt, wem eine Sache gehört, und ein Siegel kann sie tragen.

Das Kutadgu Bilig von 1069 bis 1070 ist zu spät, um zu sagen, was ein Göktürk-Siegelbewahrer tat. Es zeigt das Wort an einem späteren Hof. Dort ist die tamğa das Amtssiegel, der König übergibt sie seinem Wesir, und Briefe werden damit versiegelt.[27]

Der chinesische Hof versiegelte, was er sandte. Der Brief des Sui-Kaisers, den Ishbara sich aufs Haupt legte, war ein versiegelter Brief.[9] Der Hof der Tang schickte nach Kül Tegins Tod ein versiegeltes Beileidsschreiben.[8]

Zeichen und Kerbholz

Das Zhou Shu sagt, die Göktürken hätten Kerben in Holz geschnitten, um die Zahl der Truppen, Pferde oder Tiere festzuhalten, die sie aushoben. Ein Pfeil mit einer Spitze aus jin, Gold oder Metall, gehörte zu dem Holz, und das Ganze wurde als Zeichen des Vertrauens mit Wachs versiegelt.[1] Es ist eine Aufzeichnung, die keine Schrift brauchte. Der Beleg steht unter Kerbholz und goldener Pfeil. Das Wei Shu sagt, die Rouran vor ihnen hätten ihre Truppen zuerst mit Schafsmist gezählt und später gelernt, Holz als Aufzeichnung zu kerben.[28]

Im Westen wurde ein Pfeil zum Zeichen eines Befehls. Der westliche Khan Ishbara Tolis gab jedem der zehn Männer, die er über die Teile seines Reiches setzte, einen Pfeil, und so hießen die zehn die Zehn Pfeile.[29] Jahrhunderte später wurde dem arabischen Schriftsteller an-Nadim gesagt, der „große türkische König“ benutze, wenn er einem geringeren König schreiben wolle, auf einen Pfeil gezeichnete Zeichen.[30]

Nachrichten im Krieg

Die Tonyukuk-Inschrift zeigt Nachrichten, die im Krieg übermittelt werden. Neuigkeiten erreichen die Göktürken durch einen kürüg. Das Wort ist als Spion, als Bote und, in der jüngsten Lesung, als Flüchtling gelesen worden.[31] Der erste Mann bringt die Nachricht, dass ein Khan sich über die Neun Oguz gesetzt und Männer zu den Chinesen und zu den Kitan gesandt hat.[24]

Auf dem Marsch nach Bolchu kamen drei Flüchtlinge nacheinander mit derselben Nachricht: Ihr Khan habe sein Heer herausgeführt, und das Heer der Zehn Pfeile sei bis auf den letzten Mann aufgebrochen. Tonyukuk gab dem Khan davon Nachricht. Der Khan sandte zurück: Bleib, wo du bist, reite nicht hinaus, halte gute Wache.[24] An Apa Tarkan sandte er eine geheime Botschaft gegen Tonyukuk.[24] Nach dem Sieg sandten die Göktürken noch in derselben Nacht Nachricht an die Völker der Besiegten. Die Begs der Zehn Pfeile kamen mit ihrem ganzen Volk herein und verneigten sich.[24] In diesen Stellen wird Nachricht gesandt, und kein Überbringer wird genannt.[24]

Wechselpferde

Xuanzang bat den neuen Shad in Kunduz um Gesandte und um Postpferde, die seine Biographie wuluo schreibt.[32] Pelliot liest das Wort als älteste überlieferte Form des türkischen ulaq, des Wechselpferdes.[33] Ein türkisches Handbuch fügt hinzu, dass der Pferdewechsel an festen Stationen im Göktürk-Staat ein bekanntes System war.[34] Die Biographie beschreibt die Stationen nicht.[32]

Zemarchos fand auf seinem Heimweg Hilfe bei Göktürk-Abhängigen. Der Anführer der Uguren, der als wichtigster Stellvertreter des Göktürk-Herrschers westlich der Wolga handelte, warnte die Gesandtschaft vor einem Hinterhalt und gab ihr Wasserschläuche für die Wüste.[35][36] Vom See jenseits des Flusses Oekh ritt ein Kurier namens Georg mit zwölf Göktürken auf einem kürzeren Weg durch wasserlose Wüste voraus.[37] Nach der Seereise ritt Zemarchos auf der römischen Staatspost nach Konstantinopel.[38]

Die Tang bauten eine eigene Post an der Steppenstraße auf. Als sich die Tiele-Anführer, darunter die Uiguren, den Tang unterworfen hatten, ordnete der Kaiser an, südlich der Wüste achtundsechzig Poststationen einzurichten und mit Pferden, Milch und Fleisch für die Gesandten zu versehen.[39] Das Zizhi tongjian nennt die Straße die Straße zum Hofdienst beim Himmlischen Khan.[40] Der Anlass war das Bankett am Weinbrunnen.

Unter den Uiguren ist eine Wechselpost in der Steppe belegt. Der Bericht Tamim ibn Bahrs, der wahrscheinlich 821 zur uigurischen Hauptstadt reiste, zeigt Wechselstationen und einen Postdienst nördlich des Tian Shan.[41] Nur die Männer des Wechseldienstes wohnten in Zelten entlang der Straße.[42] Das schnellste Reisemittel war ein Pferdewechsel, den die Kälte sechs Monate im Jahr erlaubte.[43]

Die Grenzen der Belege

Die herangezogenen Quellen zeigen Gesandte, Briefe, Siegel und Pferde. Die Regeln dahinter zeigen sie nicht. Keine Quelle nennt ein Göktürk-Amt für die Post, eine Zahl von Stationen, einen Rang für Reiter oder eine Form des Befehls des Khans.

Eine Zeile des undatierten Steins von Jabogan hat die Worte bitig belde, „der Brief ist an der Hüfte“. Ein Gelehrter schlug vor, der ganze Text könne von der mittelalterlichen Post handeln.[44] Der Stein trägt kein Datum, und der Vorschlag kann für die Göktürk-Zeit nicht verwendet werden.

Nachweise

  1. ^ a b c d Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  2. ^ a b c Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.1
  3. ^ Menander Protector; Dindorf 1871, p. 53
  4. ^ Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.3
  5. ^ a b c Menander Protector; Blockley 1985, fr. 19.1
  6. ^ a b c d Bilge Khan inscription
  7. ^ a b c d e f Kül Tegin inscription
  8. ^ a b Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  9. ^ a b c Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 176
  10. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 181
  11. ^ Life of Xuanzang, juan 2; Beal 1911, p. 43
  12. ^ Yavuz 2025, p. 285
  13. ^ Blockley 1985, p. 263
  14. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, p. 188
  15. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, p. 188–191
  16. ^ a b c d e f Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  17. ^ Life of Xuanzang, juan 1; Beal 1911, p. 30
  18. ^ Life of Xuanzang, juan 1; Beal 1911, p. 30–31
  19. ^ Life of Xuanzang, juan 2; Beal 1911, p. 44
  20. ^ a b Golden 1992, p. 151
  21. ^ de la Vaissière 2005a
  22. ^ Golden 1992, p. 152
  23. ^ Tekin o. J., p. 13–14
  24. ^ a b c d e f Tonyukuk inscription
  25. ^ a b Tekin 1993
  26. ^ Erdal 2004, p. 148
  27. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1036, 2902, 3275, 4046
  28. ^ Wei Shu, juan 103
  29. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
  30. ^ Golden 1992, p. 173
  31. ^ Tekin 1994, p. 5, 13, 14, 32; 102, 110, 112; Orkun 1994, p. 5, 13, 14, 32; 102, 110, 112
  32. ^ a b Life of Xuanzang, juan 2
  33. ^ Pelliot 1929, p. 220
  34. ^ Ögel 2000, p. 340
  35. ^ Menander Protector; Dindorf 1871, p. 55
  36. ^ Golden 1992, p. 130
  37. ^ Menander Protector; Dindorf 1871, p. 54
  38. ^ Menander Protector; Dindorf 1871, p. 56
  39. ^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 198
  40. ^ Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 198
  41. ^ de la Vaissière 2005a, p. 311
  42. ^ Sinor 1990, p. 337
  43. ^ Sinor 1990, p. 339
  44. ^ Nevskaya 2012, p. 46–47

Quellen

Literatur

  • R. C. Blockley, The History of Menander the Guardsman: Introductory Essay, Text, Translation, and Historiographical Notes (1985)
  • Ludwig Dindorf (ed.), Historici Graeci minores, Bd. II: Menander Protector et Agathias (1871)
  • Michael Whitby, Mary Whitby (trans.), The History of Theophylact Simocatta (1986)
  • Samuel Beal (trans.), The Life of Hiuen-Tsiang by the Shaman Hwui Li (1911)
  • Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: A History (2005)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
  • Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş I: Türklerde köy ve şehir hayatı (2000)
  • Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)
  • Irina Nevskaya, An Old Turkic Inscription Found in the Vicinity of the Village Jabogan of the Republic Altai: Its Paleographic Analisys and Reading (türkisch: Altay Cumhuriyeti Jabogan Kasabası Çevresinde Bulunan Eski Türkçe Bir Yazıt: Metin ve Paleografik İnceleme) (2012)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
  • Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
  • Talât Tekin, Tunyukuk Yazıtı (1994)
  • Hüseyin Namık Orkun, Eski Türk Yazıtları (1994)

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Was hierher verweist4

Schlachten und Ereignisse
Xuanzang's visit to Tong Yabgu
Einrichtungen und Titel
Tally Sticks and the Golden Arrow · Trade Routes of the Steppe
Quellen
Jabogan inscription

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Yavuz, Emre-E. “Post and Communication.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/institutions/post-and-communication/

Zuletzt geändert: 8. November 2026