Uiguren

Rouran-Epoche Göktürk-Epoche Uiguren-Epoche Kirgisen-Epoche

Rouran Erstes Khaganat Tang Zweites Khaganat Uiguren Kirgisen Hunnen Westgöktürken Türgesch Karluken Chasaren

Rouran 400–554
Erstes Khaganat 552–630
Tang 630–682
Zweites Khaganat 682–744
Uiguren 744–840
Kirgisen 840–924
Hunnen 370–469
Westgöktürken 552–659
Türgesch 699–766
Karluken 766–800
Chasaren 650–969

Die Uiguren waren der führende Stamm eines Bundes aus neun türkischen Völkern, der Neun Oguz der Inschriften. Sechsundneunzig Jahre lang hielten sie das Land am Orkhon, das der Sitz beider Göktürk-Khaganate gewesen war.

Vor dem Reich

Etwa eineinhalb Jahrhunderte lang, von rund 400 an, beherrschten die Rouran das ganze Gebiet von Nordkorea bis Karashahr. Die Vorfahren der Uiguren, die Gaoche, lebten unter ihnen als Untertanen. Als die Göktürken Mitte des sechsten Jahrhunderts die Rouran brachen, ließen sie ihrerseits das Land im Norden durch die Stämme der Tiele verwalten.

Nach der Teilung von 582 versuchten die westlichen Göktürken, die Tiele unter sich zu halten. Zu Beginn des siebten Jahrhunderts machten sich die Tiele frei. In den folgenden hundert Jahren halfen sie den Chinesen bei Feldzügen gegen eine lange Reihe von Völkern, darunter die östlichen und die westlichen Göktürken. 647 wurden die Tiele-Stämme unter chinesischen Schutz gestellt.

Das ist für das Spätere wichtig. Die Uiguren hatten eine Tradition des Bündnisses mit China, bevor sie ein Reich hatten. Das übliche Ziel dieses Bündnisses waren die Göktürken, die sie am Ende ablösten.

Unter dem Zweiten Khaganat

Gegen Ende des siebten Jahrhunderts gerieten die Uiguren erneut unter die Herrschaft der Göktürken. Sie blieben dort bis zum Ende der Regierung Kapgans. Dann wandten sie sich gegen ihre Herren und waren am Tod des Khans und an der Schwächung seines Staates beteiligt. Von da an, sagt die Alte Tang-Geschichte, waren sie unabhängig und wurden allmählich mächtig.^[1]

Das Reich

744 stürzte Kutlug Bilge Kül Khan mit Hilfe der Basmïl und der Karluken das Zweite Göktürk-Khaganat. Danach unterwarf er beide.^[1] Das Khaganat, das darauf folgte, bestand bis 840, als die Kirgisen die Hauptstadt nahmen.

Den Kern des Khaganats bildete ein Bund aus neun türkischen Stämmen, den Neun Oguz oder Neun Familiennamen. Die Uiguren selbst, der herrschende Stamm, gliederten sich in zehn Klans, die On Uigur, von denen die Yaglakar der führende waren. Keine der beiden Listen war fest. Der chinesische Text der Karabalghasun-Stele, nach 808 geschrieben, nennt den Khan noch immer den Khagan der Neun Familiennamen. Damals war die Gliederung politisch geworden und nicht mehr ethnisch.^[2]

Ansiedlung und Lebensunterhalt

Was die Uiguren von den Steppenvölkern vor ihnen unterscheidet, ist nicht das Reich, sondern das, was sie daraus machten. Vor 744 hatten sie keine festen Wohnsitze. Sie zogen auf der Suche nach Wasser und Weide umher und waren ausgezeichnete Reiter und Bogenschützen. Das war die Formel, die die Chinesen für jedes Nomadenvolk an ihrer Grenze gebrauchten.^[3] Innerhalb einer Generation nach der Einnahme des Orkhon bauten sie.

Bayanchur Khan errichtete eine Hauptstadt in Ordu-Balık am Orkhon und eine zweite Stadt an der Selenga.^[3] Die Arbeiten an der zweiten Stadt begannen 757.^[4] Der arabische Gesandte Tamim ibn Bahr erreichte die erste der beiden. Er beschreibt eine königliche Burg und zwölf eiserne Tore von gewaltiger Größe, eine volkreiche, dicht gedrängte Stadt mit Märkten und Gewerben und rings um sie dicht beieinanderliegende Dörfer und bestellte Felder.^[3] Was dort seither ausgegraben wurde, stimmt mit dem überein, was er sah: Metallarbeiter, Töpfer, Graveure, Schmiede, Bildhauer, Steinmetze, Weber und Juweliere, Bergwerke für Eisen, Kupfer, Gold und Silber, Bewässerungskanäle und Mühlsteine.^[3]

All das machte sie nicht zu einem sesshaften Volk. Es machte sie zu einem Volk mit Städten, und das ist etwas anderes und auf der Steppe Selteneres. Die Herden und der Ritt blieben, und die Städte lagen mitten darin als Märkte, Werkstätten und Sitz. Die Göktürken hatten Ötüken gehalten und dort nichts gebaut.

Religion und Schrift

Der zweite Unterschied folgt aus dem ersten. 763 nahm der Khan den Manichäismus an. Damit wurde das Uigurische Khaganat das einzige Steppenreich dieser Jahrhunderte, das eine Schriftreligion von außen übernahm. Die Religion kam mit den Sogdern, die schon am Hof der Uiguren waren. Mit ihr kamen ihre Schrift und die Gewohnheiten einer schriftkundigen Verwaltung. Was die Uiguren später in Schrift und Malerei schufen, beruht auf dieser Übernahme.^[3]

Die Zerstreuung von 840

Das Ende kam schnell, und die Alte Tang-Geschichte erzählt es ohne Schmuck. Ein General, der sich mit dem Hof überworfen hatte, floh. Er kehrte an der Spitze von 100.000 kirgisischen Reitern zurück und stürmte die Festungen der Uiguren. Er tötete den Khan, ließ seinen Feind enthaupten und brannte den Hof nieder. Die Uiguren zerstreuten sich und flohen über das ganze Land der Barbaren.^[5]

Sie verschwanden nicht. Sie zogen nach Süden und Westen, in Länder, in denen die Städte, die zu bauen sie gelernt hatten, schon standen.

Die späteren uigurischen Staaten

Aus der Flucht gingen zwei Zentren hervor. Beide überdauerten das Khaganat, das sie hervorgebracht hatte.

Im Tarimbecken nahmen die Uiguren Qočo und die Oasen von Turfan. Ihr Herrscher nahm einen Titel an, der den Basmïl gehört hatte: iduq qut, das heilige Glück, das vom Himmel gesandte Kut.^[6] Dort nahmen sie die tocharischen und ostiranischen Stadtbewohner auf, unter denen sie sich niederließen. Die Türkisierung des Tarimbeckens geht auf diese Ansiedlung zurück.^[6]

Das zweite Zentrum lag in Ganzhou im Gansu-Korridor, spätestens 902 unter den Yaglakar. Kleinere Staaten bestanden am Etsin-gol und in Dunhuang.^[6] Die Uiguren von Ganzhou konnten nicht mehr wie ihre Väter in die chinesische Politik eingreifen. Sie ergriffen stattdessen die Karawanenwege nach Westen.^[6] Sie verhandelten mit den Kitan-Liao und nach 960 mit den Song und gaben Pferde, Kamele, Jade, Bernstein, Wollwaren und Kostbarkeiten für Seide.^[7]

Ein Austausch zeigt, was sich geändert hatte. Als der Gründer des Kitan-Reiches die Mongolei genommen hatte, schickte er zu den Uiguren und lud sie ein, in ihr altes Land zurückzukehren. Sie lehnten ab.^[7] Die Uiguren hatten einen Platz bei den Kitan selbst: Der Xiao-Klan, aus dem die Kaiser der Kitan ihre Kaiserinnen nahmen, war uigurischer Herkunft.^[8]

Die Sogder gingen mit ihnen. Nach 840 wich das sogdische Handelsnetz einem regionalen uigurischen Netz von China bis zum östlichen Tianshan, das auf sogdischen Grundlagen errichtet war. Einer der seltenen uigurischen Kaufmannsbriefe aus Dunhuang, wohl aus dem zehnten Jahrhundert, bittet einen sogdischen Verwandten um geschäftliche Anweisungen.^[9] Von 53 uigurischen Gesandten nach China zwischen 907 und 960, deren Namen bekannt sind, tragen 14 sogdische Familiennamen, 16 türkische und 19 chinesische.^[10] Die türkisierten Nachkommen der Sogder behielten ihren Platz in der Diplomatie von Gansu noch lange, nachdem die sogdische Kultur selbst verschwunden war.^[10] Das Hudud al-Alam gibt Qočo seinen sogdischen Namen Chinanchkath, Stadt der Chinesen. Es gibt Beshbalik seine sogdische Übersetzung Panjikath, fünf Städte. Es verzeichnet außerdem fünf Dörfer von Sogdern im Land der Uiguren, unter denen Christen, Zoroastrier und Heiden sind.^[11]

Eine dichte Szene von Musikern in weißen Hemden und bestickten Kappen, die langhalsige Lauten, Fideln, ein Hackbrett, Rahmentrommeln und Flöten spielen, dazwischen Sänger — *Muqam*, ein Gemälde von 1984 des uigurischen Malers Ghazi Ehmet: Sänger und Musiker des uigurischen *Muqam* mit langhalsigen Lauten, Fideln, einem Hackbrett, Rahmentrommeln und Flöten. Es zeigt die Uiguren des zwanzigsten Jahrhunderts, elf Jahrhunderte nach der Zerstreuung von 840. Painting: Ghazi Ehmet, 1984.

Gemalte Stifter der Oase

Die buddhistischen Tempel von Bezeklik und Qocho bewahren Bildnisse uigurischer Stifter, Männer und Frauen, jeweils neben einer Namenstafel in Altuigurisch.^[12] Die Männer der Gruppe aus Tempel 1 tragen lange Röcke, deren linke Seite sich immer über die rechte schließt.^[13] Die an der Tür der Cella von Tempel 9 tragen einen langen roten Rock mit grünem Futter und hohe dunkle Stiefel. Am Gürtel hängen Dolche, Tücher und ein Wetzstein, und eine goldene Tiara ist mit roten Bändern unter dem Kinn gebunden.^[14] Die Frauen tragen ein langes goldfarbenes Gewand mit breitem Kragen im Rankenmuster und ein rotes Tuch, das vom Kopfschmuck herabfällt. Ihr Haar trägt Verzierungen aus Wolken und fliegenden Vögeln.^[14] Auf dem Sockel einer Buddha-Statue in Tempel 12 trägt eine Stifterin eine große Krone mit einem goldenen Phönix.^[13] In den Andachtsszenen von Tempel 9 erscheinen kleine kniende Stifter in der Tracht des Landes. Einer ist ein Mann in grüner Kappe und grünem Rock mit seiner Frau in einem roten Kleid. Andere sind ein älterer Mann und ein Jüngling im grünen türkischen Rock, dem Chapan.^[15] Die Datierung der Gemälde ist unsicher. Der Turkic Atlas liest die Titel auf ihren Tafeln beim Königreich Qocho.

Nachweise

^ a b Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195
^ Sinor 1990, p. 320
^ a b c d e Mackerras 1972, p. 14
^ Sinor 1990, p. 337
^ Mackerras 1972, p. 124
^ a b c d Golden 1992, p. 165
^ a b Golden 1992, p. 166
^ Sinor 1990, p. 404
^ de la Vaissière 2005a, p. 325
^ a b de la Vaissière 2005a, p. 326
^ Ḥudūd al-ʿĀlam; de la Vaissière 2005a, p. 318
^ von Le Coq 1913, pl. 12, pl. 30, pl. 38
^ a b von Le Coq 1913, pl. 38
^ a b von Le Coq 1913, pl. 30
^ von Le Coq 1913, pl. 25, pl. 26

Quellen

Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 195
Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217 (after Jiu Tangshu)
Ḥudūd al-ʿĀlam

Literatur

Colin Mackerras, The Uighur Empire According to the T'ang Dynastic Histories (1972)
Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: A History (2005)
Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
Albert von Le Coq, Chotscho. Facsimile-Wiedergaben der wichtigeren Funde der ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan (1913)
Albert Grünwedel, Alt-Kutscha. Archäologische und religionsgeschichtliche Forschungen an Tempera-Gemälden aus buddhistischen Höhlen der ersten acht Jahrhunderte nach Christi Geburt (1920)