ギョクテュルクの可汗たちは、使者、書簡、口頭の伝言、合図、継ぎ馬によって言葉を送った。 史料は、これらのそれぞれを折に触れて示す。知られていることの大半は、使節についての中国語とギリシア語の報告、八世紀の石の碑文、六世紀のソグド語の石一つから来る。 Turkic Atlasが用いる史料には、ギョクテュルクの郵便を制度として述べる文はない。

使者

545年、西魏はソグド人の安諾槃陀を選び、ブミンのもとへの使節を率いさせた。[1] ソグド商人は中国と草原のあいだの道を押さえており、この人選はそれを反映する。 イステミ自身のコンスタンティノープルへの使者は、ソグド人のマニアフであった。[2] マニアフは、挨拶と、生絹の贈り物と、書簡を携えた。[2] マニアフが死ぬと、使者はタルカンの位にあったタグマであり、父の位を継いだマニアフの幼い息子が、その次に来た。[3]

ローマは自らの使者で答えた。ソグディアナの端で、ギョクテュルクの男たちはゼマルコスを火のなかを通らせ、燃える枝をその荷の上で振り回した。[4] メナンドロスによるゼマルコスの使節の報告は、ギョクテュルクの儀礼を、その場に立った者が述べた唯一の記述である。

ギョクテュルクの使者は、そのまま滞在した。ヴァレンティノスが576年にギョクテュルクのもとへ出発したとき、コンスタンティノープルに長く住んでいたギョクテュルク106人を連れていった。[5] その者たちは、以前の使節とともに来ていた。[5] ヴァレンティノスが最初に会ったギョクテュルクの指導者トゥルクサントスは、ローマ人がなぜ自分の使者をカフカスを通ってビザンツへ連れていくのか、ほかに道がないかのようだと問うた。[5]

使者は侮辱を運ぶこともあった。阿那瓌は、ブミンを自分の鍛冶の奴隷と呼ぶために、一人の男を送った。ブミンは使者を殺し、柔然と断った。[1]

碑文は、使者が来ることを服従の印として扱う。ビルゲ可汗は、中国の可汗の側に移ったタタビについて、その使者が吉報と願いをもって来なかったので、夏に遠征したと述べる。[6] 使者を指す語は yalabaç である。[6]

キョル・テギンの碑石は、その葬儀に来た使節団を列挙する。契丹とタタビの将軍と、絹、金、銀をもった中国の可汗の使者を挙げる。[7] チベットの可汗の使節、西の諸民族の将軍とタルカン、テュルギシュの可汗の印章の保持者二人、キルギスの可汗の使節を挙げる。[7] 中国の可汗の甥である将軍が、墓を築き、彫刻と碑石を作るために来た。[7] 唐の朝廷は、将軍と書記を、封をした弔いの書簡と、皇帝自らが文を作った碑とともに送った。[8]

中国の使者は、皇帝の書簡をもって可汗のもとへ行った。584年、虞慶則はイシュバラに書簡をもたらした。[9] イシュバラは座ったまま迎え、最後にはひざまずき、書簡を受け取って頭の上に置いた。[9] 虞慶則の使節は、そのような迎え入れの最も詳しい記述である。608年、崔君粛は曷薩那に書簡をもたらしたが、曷薩那ははじめ立ち上がって受けようとしなかった。[10] 玄奘が訪ねた西の可汗の宮廷では、中国と高昌の使者が書簡と贈り物とともに導き入れられ、可汗が自ら見定めた。[11]

書簡

Turkic Atlasが用いる史料には、ギョクテュルクの可汗の書簡で、書かれた言語のまま残るものはない。 書簡は、ギリシア語と中国語による再話の形で伝わる。

マニアフがユスティヌス2世にもたらした書簡は、メナンドロスがスキタイ語と呼ぶ言語で書かれていた。通訳が皇帝に読んで聞かせた。[2] 言語は争われている。ある読みは、書簡は古テュルク語で書かれたとする。[12] 第二の読みは、スキタイ語をメナンドロスの大まかな語、すなわち中央アジアの諸言語を指す語と取り、ソグド語のほうがありそうだとする。[13]

ギョクテュルクの可汗が皇帝マウリキオスに送った、より後の書簡が、テオフィラクトスの歴史書にギリシア語で残る。その冒頭の挨拶は、「ローマ人の王へ。カガン、七つの種族の大いなる主、世界の七つの地帯の支配者」である。[14] 可汗のマウリキオス宛て書簡は、可汗の征服を列挙する。[15]

584年にイシュバラが隋の皇帝に送った書簡は、日付、すなわち辰の年で始まり、次に可汗の完全な称号と、皇帝に書き送る言葉が続く。[16] この書簡は、隋の使者徐平和が口頭で伝えたことに答えている。[16] 『隋書』は書簡を中国語で載せ、可汗がどの言語や文字で送ったかは述べない。[16] これより前に、イシュバラの妻の千金公主は、皇帝に書き送り、皇帝の子の一人に数えてほしいと求めた。[16] 585年、イシュバラは上表を送り、第七子の庫合真がそれを隋の朝廷に運んだ。[16] これらの書簡は、イシュバラの臣従に属する。

書簡は通行証の役も果たした。高昌の王は、巡礼僧玄奘の道筋にある国々のために、二十四通の書簡を書いた。[17] 西の可汗への書簡で、王は、西の国々が巡礼僧を継ぎ馬で次々に送り継ぐよう求めた。[18] 西の可汗への訪問の記述では、可汗は、中国語とほかの国々の言語を知る若者を探させた。その若者に、道筋の国々にあてた推薦の書簡を書かせ、巡礼僧を迦畢試まで送らせた。[19]

文字と言語

『周書』は、ギョクテュルクの文字は胡の文字に似ていたと述べる。[1] 『隋書』は、文字がなく、木に刻み目を入れて取り決めをしたと述べる。[16] 古テュルク文字の起源をめぐる論争は、この二つの記事を比べて検討する。

六世紀の唯一の記念碑は、584年ごろのブグト碑文で、ソグド文字とソグド語で刻まれている。[20] この文字は、六世紀の最後の四半世紀に、可汗国で公的に用いられていた。[20] この石は、ソグド人がギョクテュルクの国家に与えたもの、すなわち文字と、それに伴う書記局を示す最も明白な証拠である。[21]

知られている最古のルーン文字の文は、688年から691年のあいだとされるチョイレン碑文であり、大きな記念碑は八世紀のものである。[22] 碑文は、文章を bitig、書くことを biti- と呼ぶ。[7] キョル・テギンの碑石は、その書き手の言葉による奥書で閉じられる。キョル・テギンの甥のヨルルグ・テギンが全部を書いた。碑石と壁のもとに20日間座ったという。[7] ビルゲ可汗の碑石では、同じ人物が、一か月と四日座ったと書く。[6] ある読みは、ビルゲ可汗が先に文を作り、それをヨルルグ・テギンに与えて石に書かせたとする。[23] トニュククは、自らの碑文で、文を書かせたと述べる。[24] 彫刻のために、ビルゲ可汗は中国の可汗に工匠を求め、中国の可汗は自らの宮廷の彫り師を送った。[6]

この文字による紙の上の筆記は、ウイグルの時代から知られる。 『イルク・ビティグ』は、紙に書かれたルーン文字の唯一の長い文で、書物の形をとる。[25] その奥書は、書記、書記が書いた相手、日付を記す。[25]

印章

印章を指す語は、『クタドグ・ビリグ』より古い。 キョル・テギンの碑石の使節団のなかに、王の印章を持ち、これを用いる者である tamgaçı が二人いる。[26] 二人はテュルギシュの可汗のもとから来た。[7] タムガは、ものが誰のものかを示す印であり、印章がそれを帯びることができる。

1069年から1070年の『クタドグ・ビリグ』は、ギョクテュルクの印章の保持者が何をしたかを述べるには遅すぎる。 この書は、後の宮廷でのこの語を示す。 そこでは tamğa は職の印章であり、王は宰相にこれを渡し、書簡はこれで封をされる。[27]

中国の朝廷は、送るものに封をした。イシュバラが頭に置いた隋の皇帝の書簡は、封をした書簡であった。[9] 唐の朝廷は、キョル・テギンの死後、封をした弔いの書簡を送った。[8]

合図と刻み目をつけた木

『周書』は、ギョクテュルクが、徴発した兵、馬、家畜の数を記録するために木に刻み目を入れたと述べる。鏃が金（jin）、すなわち黄金または金属でできた矢がその木に添えられ、全体が蝋で封じられて信頼の印となった。[1] これは文字を要しない記録である。 証拠は刻木と金の矢に挙げてある。『魏書』は、ギョクテュルクの前の柔然が、はじめ羊の糞で兵を数え、のちに記録として木に刻み目を入れることを覚えたと述べる。[28]

西では、矢が命令の印となった。 西の可汗の沙鉢羅咥利失可汗（イシュバラ・テョリス）は、国の各部の上に置いた十人のそれぞれに矢を一本与え、そのため十人は十箭と呼ばれた。[29] 数世紀後、アラビアの著述家イブン・アン＝ナディームは、「偉大なテュルクの王」がより小さな王に書き送ろうとするときは、矢の上になぞった文字を用いると聞いた。[30]

戦いにおける伝言

トニュクク碑文は、戦時に伝言が行き交うさまを示す。知らせは kürüg を通じてギョクテュルクに届く。この語は、間者、使者、そして最新の読みでは逃亡者と読まれてきた。[31] 最初の男は、ある可汗がトクズ・オグズの上に即位し、中国人と契丹に人を送ったという知らせをもたらす。[24]

ボルチュへの行軍の途中、三人の逃亡者が次々に同じ知らせをもって来た。相手の可汗が軍を率いて出たこと、十箭の軍が一人残らず出発したことである。トニュククはこれを可汗に知らせた。可汗は返事を送った。その場にとどまれ、馬で出るな、よく見張れ、と。[24] 可汗はアパ・タルカンに、トニュククに対する密書を送った。[24] 勝利のあと、ギョクテュルクは、その夜のうちに、敗れた者たちの民に知らせを送った。十箭のベグたちは、全員の民とともに来て、頭を下げた。[24] これらの箇所では、言葉が送られるが、運び手は名が挙がらない。[24]

継ぎ馬

玄奘は、活国の新しいシャドに、使者と、伝記が鄔落と書く駅馬を求めた。[32] ペリオは、この語をテュルク語の ulaq、すなわち継ぎ馬の、記録された最古の形と読む。[33] あるトルコの概説書は、決まった駅で馬を替える仕組みはギョクテュルクの国で知られていたと付け加える。[34] 伝記は駅を述べない。[32]

ゼマルコスは、帰路でギョクテュルクの従属者から助けを得た。ヴォルガ川の西でギョクテュルクの君主の主たる代理を務めたウグルの指導者は、使節に待ち伏せを警告し、砂漠のための水袋を与えた。[35][36] オエク川の向こうの湖から、ゲオルギオスという伝令が、十二人のギョクテュルクとともに、水のない砂漠を通る近道を先に馬で進んだ。[37] 海路の旅のあと、ゼマルコスはローマの公営の駅伝でコンスタンティノープルまで馬を進めた。[38]

唐は、草原の道に自前の駅を築いた。ウイグルをはじめとする鉄勒の首長たちが唐に服属すると、皇帝は、砂漠の南に六十八の駅を設け、使者のために馬、乳、肉を備えさせた。[39] 『資治通鑑』は、この道を「参天可汗道」と呼ぶ。[40] その機会は酒の泉の宴であった。

ウイグルの時代には、草原に継ぎ馬の駅が記録される。ウイグルの都へおそらく821年に旅したタミーム・イブン・バフルの記述は、天山の北に設けられた継ぎ馬と駅逓を示す。[41] 道沿いには、継ぎ馬の勤めの者だけが、天幕に住んでいた。[42] 最も速い移動手段は馬の継ぎ立てで、寒さが許したのは一年のうち六か月であった。[43]

記録の限界

Turkic Atlasが用いる史料は、使者、書簡、印章、馬を示す。その背後の規則は示さない。ギョクテュルクの駅の官職、駅の数、騎手の位、可汗の命令の形式を挙げる史料はない。

年代のないジャボガン碑文の一行に、bitig belde 「書簡は腰にある」という語がある。ある研究者は、文全体が中世の駅についてのものでありうると提案した。[44] 碑文には年代がなく、この提案はギョクテュルクの時代には用いることができない。

脚注

  1. ^ a b c d Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  2. ^ a b c Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.1
  3. ^ Menander Protector; Dindorf 1871, p. 53
  4. ^ Menander Protector; Blockley 1985, fr. 10.3
  5. ^ a b c Menander Protector; Blockley 1985, fr. 19.1
  6. ^ a b c d Bilge Khan inscription
  7. ^ a b c d e f Kül Tegin inscription
  8. ^ a b Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  9. ^ a b c Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 176
  10. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 181
  11. ^ Life of Xuanzang, juan 2; Beal 1911, p. 43
  12. ^ Yavuz 2025, p. 285
  13. ^ Blockley 1985, p. 263
  14. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, p. 188
  15. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, p. 188–191
  16. ^ a b c d e f Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  17. ^ Life of Xuanzang, juan 1; Beal 1911, p. 30
  18. ^ Life of Xuanzang, juan 1; Beal 1911, p. 30–31
  19. ^ Life of Xuanzang, juan 2; Beal 1911, p. 44
  20. ^ a b Golden 1992, p. 151
  21. ^ de la Vaissière 2005a
  22. ^ Golden 1992, p. 152
  23. ^ Tekin o. J., p. 13–14
  24. ^ a b c d e f Tonyukuk inscription
  25. ^ a b Tekin 1993
  26. ^ Erdal 2004, p. 148
  27. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplets 1036, 2902, 3275, 4046
  28. ^ Wei Shu, juan 103
  29. ^ Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194; Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
  30. ^ Golden 1992, p. 173
  31. ^ Tekin 1994, p. 5, 13, 14, 32; 102, 110, 112; Orkun 1994, p. 5, 13, 14, 32; 102, 110, 112
  32. ^ a b Life of Xuanzang, juan 2
  33. ^ Pelliot 1929, p. 220
  34. ^ Ögel 2000, p. 340
  35. ^ Menander Protector; Dindorf 1871, p. 55
  36. ^ Golden 1992, p. 130
  37. ^ Menander Protector; Dindorf 1871, p. 54
  38. ^ Menander Protector; Dindorf 1871, p. 56
  39. ^ Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 217; Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 198
  40. ^ Zizhi tongjian (Comprehensive Mirror in Aid of Governance), juan 198
  41. ^ de la Vaissière 2005a, p. 311
  42. ^ Sinor 1990, p. 337
  43. ^ Sinor 1990, p. 339
  44. ^ Nevskaya 2012, p. 46–47

史料

文献

  • R. C. Blockley, The History of Menander the Guardsman: Introductory Essay, Text, Translation, and Historiographical Notes (1985)
  • Ludwig Dindorf (ed.), Historici Graeci minores, Bd. II: Menander Protector et Agathias (1871)
  • Michael Whitby, Mary Whitby (trans.), The History of Theophylact Simocatta (1986)
  • Samuel Beal (trans.), The Life of Hiuen-Tsiang by the Shaman Hwui Li (1911)
  • Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: A History (2005)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
  • Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş I: Türklerde köy ve şehir hayatı (2000)
  • Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)
  • Irina Nevskaya, An Old Turkic Inscription Found in the Vicinity of the Village Jabogan of the Republic Altai: Its Paleographic Analisys and Reading (türkisch: Altay Cumhuriyeti Jabogan Kasabası Çevresinde Bulunan Eski Türkçe Bir Yazıt: Metin ve Paleografik İnceleme) (2012)
  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Talat Tekin, Irk Bitig: The Book of Omens (1993)
  • Talât Tekin, Orhon Yazıtları. Kül Tigin, Bilge Kağan, Tunyukuk (o. J.)
  • Talât Tekin, Tunyukuk Yazıtı (1994)
  • Hüseyin Namık Orkun, Eski Türk Yazıtları (1994)

関連項目

この項目へのリンク4

戦闘と出来事
Xuanzang's visit to Tong Yabgu
制度と称号
Tally Sticks and the Golden Arrow · Trade Routes of the Steppe
史料
Jabogan inscription

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Yavuz, Emre-E. “Post and Communication.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/institutions/post-and-communication/

最終更新: 2026年11月8日