Kün は、テュルク語で太陽と日を表す語である。神としての kün täŋri、すなわち太陽の神が最初に記録されるのは、ウイグルのもとである。この神は、中国人が821年に書き留めたウイグルの可汗の称号に現れる。また、古ウイグル語の文献にも現れ、そこでは月の神 ay täŋri と対になる。[1] それ以前の記録は、行為を記すだけで、名を記さない。匈奴の単于は昇る太陽を拝した。ギョクテュルクの可汗の天幕は東に開いていた。新しい可汗は太陽に従って九度回された。碑文では、太陽の運行が四方の名になっている。[2] 月には独立した項、アイ・アタがある。

太陽と日としてのキュン

キョル・テギン碑文は、世界の四方を太陽の運行によって名づける。可汗の支配は、東は日の出に、南は正午に、西は日の入りに、北は真夜中に及ぶ。それぞれ kün togsık、kün ortusı、kün batsık、tün ortusı である。[3] 同じ語は日も指す。可汗は、ギョクテュルクの民のために、夜は眠らず、昼は座らなかったと言う。昼は küntüz である。碑文を刻んだ者は、それを書くために石のそばに20日間座ったと言う。[3]

太陽によって名づけられた四方 kün togsıkkün ortusıkün batsıktün ortusı 東、日の出南、正午西、日の入り北、真夜中
キョル・テギン碑文が名づける四方。三つは太陽の運行によるもので赤い点、北は夜の真ん中によるもので黒い点で示す。東を上に描いている。現代の図。

この語は幸運も意味する。1879年の言語学者は、トルコ・タタール語では太陽と日が一つの語であると記した。また、太陽が生命と幸運の象徴であることも記した。チャガタイ語の句では、「私の太陽が輝いた」が「運が私とともにあった」の意味であり、「神があなたに太陽を見せるように」という願いは「神があなたを幸せにするように」の意味である。[4] 碑文は、この語を四方と日に用いている。碑文では、この語は神の名ではない。[3]

匈奴の単于と太陽

『史記』は、単于を宿営で描く。朝には、出て、昇ったばかりの太陽を拝した。夕には月を拝した。[5] 『漢書』はこの記述を繰り返す。[6] 太陽と月は、支配者の称号にも現れる。紀元前174年ごろ、老上の宮廷は、漢からの降人の助言を受けて、書簡の称号を拡大した。新しい称号は、支配者を、天と地から生まれ、太陽と月によって立てられた匈奴の大単于と呼んだ。[5] ここで太陽は、天と地とともに、支配者を定めた力の一つとして名が挙がっている。 称号の項が書簡を載せ、匈奴には独立した項がある。

東に開く天幕

『周書』は、ギョクテュルクについて、可汗は常に都斤山に住んだと述べる。可汗の天幕は、太陽が出るところへの敬意から、東に開いていた。[7] 同じ章は、可汗の即位を記す。側近と大臣たちは、可汗をフェルトに載せて運び、太陽に従って九度回した。回すごとに臣下が拝礼した。[7] この儀礼の項は、この一節と、「太陽に従って」という語の解釈を載せている。

『後漢書』は、東の草原の民である烏桓について、天幕が東、太陽の方向に開いていたと述べる。[8] 隋の煬帝は、啓民可汗の宿営を訪れたとき、風にフェルトの天幕がそびえ、ユルトが太陽に向かって開くという詩を作った。[9] 東に開く天幕は、草原の複数の民について記録された習慣である。ギョクテュルクについては、『周書』がその理由を与えている。

『周書』は、太陽の神の名を挙げない。挙げるのは、日の出のところへの敬意と、太陽の運行に従って回ることであり、天の神への供犠を五月のなかばに置く。[7] ギョクテュルクについて、太陽そのものを対象とする祭祀は記していない。[7]

ウイグルの可汗の称号における太陽

頓莫賀達干（トゥン・バガ・タルカン）以後の可汗では、ウイグルの支配者の称号が、二つの句のどちらかをもつ。ay täŋridä、月の神によって、または kün täŋridä、太陽の神によって、である。中国人はこれを ai denglilo、jun denglilo と書いた。[10] これらはマニ教の句と読まれる。頓莫賀の称号には、どちらもない。マニ教を国の信仰とした可汗、牟羽可汗（ボグ）の称号には、マニの流出を表す句が入っていた。[10] カラバルガスン碑文は、808年から821年の第八代の可汗を、Ay Teŋride Kut Bulmış Alp Bilge Kağan と名指す。[11]

『唐会要』は、中国側の記録を与える。805年に懐信可汗が没したのち、可汗に与えられた称号は、月の神を表す愛登里邏で始まる。[1] 821年の四月に与えられた称号は、太陽の神を表す君登里邏で始まる。続いて羽祿密施勾主祿毗伽崇德可汗とある。[1] 812年の称号は、同じ音を別の字で書いた軍登里邏で始まる。[1] 816年の称号と、821年の称号に続く二人の可汗の称号は、再び月で始まる。[1] テュルク語の形による現代の称号一覧は、治世について一致しない。一つは太陽を821年から832年の可汗に、二つ目は832年から839年の可汗に当てる。[12]

この句には、もう一つの句が伴う。称号は、可汗がクトを得たと述べる。kut bulmış である。神の名の語尾 -dä は、奪格の「から」と読まれる。したがって、可汗は太陽の神あるいは月の神からクトを得た。[13] クトが、マニ教を通じて太陽と月から与えられたのか、より古い信仰から来たのかは、定まっていない。クトとアイ・アタも参照。[14] 可汗の称号にある要素 tengri は、改宗の前からテュルク系の可汗のあいだで使われていた。マニ教とともに、ウイグルの可汗の通例の称号になった。[15]

カラハン朝の1069年から1070年の書『クタドグ・ビリグ』は、王に Kün-Toğdı、「昇る太陽」という名を与える。王の大臣には Ay-Toldı、「満月」という名を与える。[16] この書はギョクテュルクの時代のものではない。この対が、のちの宮廷にあることを示している。

古ウイグル語文献におけるキュン・テングリ

古ウイグル語文献は、二つの語を普通名詞として用いる。もとの仏教の典拠から訳されたもので、ay täŋri と kün täŋri は、月と太陽を意味し、字義どおりには月の神と太陽の神を意味する。[17] ある仏教の詩は、仏が太陽のように、すべての衆生の苦しみの海を慈悲深く干上がらせるよう願う。マイトリシミトの一節は、太陽のような仏が一つの家に生まれると述べる。[18]

マニ教の罪の告白は、聴聞者が罪を犯す相手の力のなかに、太陽と月の名を挙げる。罪が向けられるのは、太陽、月、そして二つの明るい宮殿に住む神々である。kün ay täŋrikä eki yaruk ordo ičrä olurugma täŋrilärkä とある。[17] 別のマニ教の文書は、月と太陽の宮殿について何度も語る。[17] 二つの光を宮殿とする考えは、ほかの土地のマニ教の特徴ではない。ほかの土地のマニ教は、二つの光を船、渡し舟、戦車として思い描くことがある。ウイグルの形は、土地独自のものかもしれない。[17]

古いウイグルの賛歌は、二つの神に呼びかける。見る太陽の神よ、我らを守れ、見る月の神よ、我らを救えと言う。[19] ソグド語のマニ教の文書には、「太陽の神」を意味する xwrβɣ- がある。トカラ語の太陽と月を表す語は、後半部に「神」をつけて作られている。したがって、ウイグルの語には、近隣の言語に対応するものがある。[17]

太陽の神の起源

この対の起源は論じられており、三つの解釈を数えられる。一つは、称号に現れるのが改宗のあとだけなので、この句をマニ教のものとみる。[10] この解釈は証明できない。マニ教の文献の外には、二つの光を支配者の力の源とする考えで、比較できるものが知られていないからである。[14] 二つ目は、「太陽の神」と「月の神」の中央アジアでの用法が、マニ教より古いとみる。トカラ語とソグド語に同じ複合語があるからである。マニ教の宣教師は、既存の言い回しを使えたと考える。[14] 三つ目は、草原そのものに目を向ける。匈奴は、太陽と月に支配を授ける特別な力があると考えたと言われる。この考えは、西ウイグル国の支配者のいくつかの即位名に残っている。[14]

第一の解釈は称号に、第二は語彙に、第三は匈奴についての中国の記録にもとづく。三つは互いを排除しない。どれもギョクテュルクには及ばない。

のちの民族における太陽

十九世紀以後の民族誌は、アルタイ人とシベリアの諸民族のもとで、太陽を母として記録している。シベリアのテュルク系の民の多くは、太陽を女性として母なる太陽と呼びかけ、月を男性として呼びかける。物語には、太陽のハンと月のハンが現れる。[20] アルタイのシャーマン信仰者は、太陽にかけて誓う。その定型には kün ana körüptur の語がある。[21] ヤクートは、太陽と月を、ともに神である二人の兄弟と呼ぶ。英雄は二人の恩寵によって生まれたと言う。[21] ヤクートのシャーマンの衣と帽子には、太陽の主 Kün Toyon のしるしとして、鉄か銀の輪が下がっている。シベリアのシャーマンは、太陽と月を表す金属の板や鏡を衣につける。[22]

アルタイの宇宙観を採録した者は、母なる太陽を賢いメルゲン・テンゲレとともに第七の天に置き、月を第六の天に置いた。母なる太陽と父なる月という名、kün änä と ai ada は、音の類似から生じたにすぎず、神話上の意味はないとみた。[23] チュヴァシは、ごく最近まで、太陽、あるいは母なる太陽に、白い動物を捧げた。[20] より北の民は、太陽に供犠をしなかった。太陽は人の行いを見る存在とみなされた。「太陽が見ていますように」と彼らは言う。誓いを立てるヤクートは、太陽に向かい、誓いが偽りなら光と暖かさを拒むよう求める。[24] ヤクートは、食事のたびに最上の一口を炉の火に与え、太陽には何も捧げなかった。太陽を恐れず、そこに善の源だけを見ていたからである。[25]

名と語

Kün は太陽と日である。碑文には、日の出と東を表す kün togsık、南を表す kün ortusı、西を表す kün batsık、日を表す küntüz がある。[3] kün täŋri の täŋri は、テングリの名ともなる語で、ここでは複数の神のうちの一つを指して使われている。[26] 称号では、この句は語尾 -dä をつけた kün täŋridä の形に立ち、中国人はこれを君登里邏と書く。通例の訳は「太陽の神によって」である。第二の解釈は、語尾を「から」とみる。[27]

月との複合語は kün ay täŋri である。西ウイグルの即位名として、Kün Ay Täŋridä Kut Bulmış が引かれている。[19] アルタイの母なる太陽 kün ana と、ヤクートの太陽の主 Kün Toyon は、のちの時代の民族誌に属し、ウイグルの称号の形ではない。

記録としての価値

記録は四つのまとまりに分かれる。中国の史書は行為を記す。拝する単于、東に開く天幕、フェルトの回転である。[28] ギョクテュルクの碑文は、太陽の運行にこの語を用い、神の名は挙げない。[3] ウイグルの称号と古ウイグル語文献は、マニ教と仏教の影響のもとで、太陽の神の名を挙げる。同じ複合語は、ソグド語とトカラ語にも対応するものがある。[26] 民族誌は、それ自身の時代のものである。人々がそれにかけて誓う母なる太陽と、シャーマンの衣にある太陽の主を示す。ギョクテュルクには、推論としてしか届かない。

したがって、匈奴とギョクテュルクの太陽は、拝し、向かい、従う対象となる力である。神キュン・テングリは、ウイグルの時代の名である。

脚注

  1. ^ a b c d e Tang Huiyao (Institutional History of the Tang), juan 98
  2. ^ Shiji, juan 110; Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Kül Tegin inscription
  3. ^ a b c d e Kül Tegin inscription
  4. ^ Vámbéry 1879, p. 157–158
  5. ^ a b Shiji, juan 110
  6. ^ Han Shu, juan 94
  7. ^ a b c d Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  8. ^ Hou Han Shu, juan 90
  9. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  10. ^ a b c Mackerras 1972, p. 152
  11. ^ Karabalghasun inscription; Wilkens 2024, p. 78
  12. ^ Özbay 2024, p. 187; 64; Şen 2018, p. 187; 64
  13. ^ Tishin 2022, p. 109
  14. ^ a b c d Wilkens 2024, p. 85
  15. ^ Özbay 2024, p. 187
  16. ^ Kutadgu Bilig; Dankoff 1983, couplet 355
  17. ^ a b c d e Wilkens 2024, p. 84
  18. ^ Erdal 2004, p. 262, 274
  19. ^ a b Şen 2018, p. 64
  20. ^ a b Holmberg 1927, p. 422; 182–183; Harva 1938, p. 422; 182–183
  21. ^ a b İnan 2017; first edition 1954, p. 29
  22. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 29; 180; Harva 1938, p. 29; 180
  23. ^ Radloff 1893 (zweite Ausgabe), p. 6
  24. ^ Holmberg 1927, p. 422
  25. ^ Vámbéry 1879, p. 158
  26. ^ a b Wilkens 2024, p. 84–85
  27. ^ Mackerras 1972, p. 152; 109; Tishin 2022, p. 152; 109
  28. ^ Shiji, juan 110; Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50

史料

文献

  • Jens Wilkens (trans. Celalettin Bulut Bostan), Uygur Budizmi ve Manihaizm ile Yerel Dinlerin Etkisi: Dinî Terminoloji Örneği (2024)
  • Ali Ahmetbeyoğlu, Hüseyin Şen, Eski Türk Dininin Kozmolojisi ve Kozmogonisi (2018)
  • Colin Mackerras, The Uighur Empire According to the T'ang Dynastic Histories (1972)
  • Betül Özbay, Uygur Bozkır İmparatorluğunun Çöküşüne Manihaizm mi Sebep Oldu? (2024)
  • Vladimir V. Tishin, Понятие qut в памятниках древнетюркской рунической письменности: ревизия трактовок [Ponjatie qut v pamjatnikah drevnetjurkskoj runičeskoj pis'mennosti: revizija traktovok] (2022)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Wilhelm Radloff, Aus Sibirien. Lose Blätter aus meinem Tagebuche. Zweiter Band (1893 (zweite Ausgabe))
  • Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Robert Dankoff (trans.), Wisdom of Royal Glory (Kutadgu Bilig): A Turko-Islamic Mirror for Princes (1983)

関連項目

この項目を引用する

Yavuz, Emre-E. “Kün Tengri.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/kun-tengri/

最終更新: 2026年11月8日