テュルク諸語には、魂を表す単一の語がない。あるのは語の群である。それぞれが、生きているものがもち、死んだものが失ったものの別々の側面を名指す。息、幸運、似姿、考える部分、あとに残る亡霊である。[1] 語は、息を表す tın、生命力と幸運を表す kut、姿と活力を表す sür、考える魂を表す süne、小さな白い魂を表す tyula、死者の魂を表す üzüt である。このうちクトだけが、ギョクテュルクの碑文に、可汗の口を通して現れる。ほかの語は、古ウイグル語の文献、カーシュガリーの辞書、そして十九世紀の半ばからアルタイ人の信仰を書き留めた宣教師と民族誌学者に由来する。

碑文のクト

ギョクテュルクの碑文は、クトを支配者の言葉のなかで用いる。支配者は、天が定め、自分のクトがあったから玉座に座ったと言う。また、ウマイのような母カトゥンのクトによって、兄弟のキョル・テギンが男の名を得たと言う。[2] ここでクトは、可汗だけでなく女のものでもある。ビルゲ可汗碑の一行は、それを奪う。天と聖なる大地と水は、可汗の叔父にクトを与えなかったと述べる。[3]

ウイグルの都の、カラバルガスンの第二のルーン文字碑文は、同じ語を嘆きの句に入れる。青い天の下でわがクトは薄く、褐色の大地の上でわが道は短かった、という。[4] この嘆きは、薄いクトを短い道に結びつける。古ウイグル語の仏教文献は、クト全体について同じことを述べる。クトが厚ければ命は長く、薄ければ命は短い。[5] 前兆の書『イルク・ビティグ』では、天のクトが、鳥にも、野の獣にも、人にも等しく与えられる。前兆は、クトがないことを、悪い答えの印の一つに数える。[6]

碑文は、クトが何であるかを述べない。キョル・テギン碑文の本文は、tın、tınlıg、sür、süne、tyula、üzüt を用いていない。[2]

古ウイグル語の文献

古ウイグル語のマニ教文献と仏教文献は、さらに語を与える。そこで生き物を表す最も普通の語は、tın を「もつ」という意味の tınlıg である。[7] この語は、マニ教と仏教の文献にしか現れず、ギョクテュルクの碑文には現れない。[8] おそらく、「生き物」を意味するソグド語の wātδār の翻訳借用である。ソグド語の語は、風あるいは息を意味する wāt から作られている。テュルク語の語は、それを部分ごとに写し、「息をもつ」存在としている。[9] Tın 自体は、息あるいは霊を意味する。[10]

クトは、これらの文献で複数の用法をもつ。マニ教と仏教の文献では、二語連結 kut wahšik、「守護の霊」に現れ、その第二の要素はソグド語からの借用である。この意味のクトは、したがって、おそらくマニ教の時代より古い、土地のテュルク語の語である。[11] マニ教文献と、より少ないが仏教文献は、これを霊、また見捨てられた霊の意味で用いる。[11] マイトリシミトの祈りは、一人の婦人、「われらの母」に、厚いクトをもつ長い命を願い、目の前に立つクトの神に彼女をなぞらえる。[12] 派生語は、kutlug、幸運な、kutsuz、不運な、kutad-、神の恩寵を得る、あるいは幸運をもたらす、である。Kıv と ülüg は、おそらく古い同義語か近い語である。[12] マニ教の告白では、聴聞者がクトと祝福を求め続ける。マイトリシミトには、仏が話し手の家に生まれるほどの「そのような善き恩寵、そのような善き幸運とクト」という句がある。[13]

Üzüt は、生き残る魂である。古ウイグル語の文献は、これを人のなかの壊れない要素と注する。[12] 地獄の責め苦から解き放てる。養われもする。去った魂には食べ物を与えるべきである。[12] 霊と悪鬼を表す句 üzüt yäklär は、『八つの輝きの経』の最古の写本にあり、中国語の鬼神を写している。[12] 文献には、急所を表すサンスクリット語の訳である öz konok もあり、魂の場所と注される。[12]

カーシュガリーの辞書

カーシュガリーの1070年代の辞書には、これらの語のうち二つの語根がある。息をするという動詞 tın- は、tındur-、「彼は私を休ませた」の背後にあり、その語根は、カーシュガリーによれば tındı、「彼は息をした」である。[14] 語 öz は、心臓と腹が含むものを意味し、腹痛は özüm agrıdı と言う。[15] その下に、öz qonuqı、「魂の客人」があり、脈打つ身体の一部の名である。カーシュガリーは、これが霊だと言われると述べる。去ってしまい、話し手の霊を連れていった愛する人についての詩を引く。[15] 守護霊をもつ人は ešlig と呼ばれ、これは仲間を意味する eš から来る。[15] カーシュガリーの öz qonuqı と古ウイグル語の öz konok は、おそらく同じ複合語である。

アルタイ人の六つの魂

アルタイ人のあいだで1853年から約37年間奉職した、アルタイの宣教師ヴェルビツキーは、最も詳しい一覧を与える。[16] ヴェルビツキーによれば、アルタイ人は魂の二重性を認める。人が混乱して衰弱すると、悪霊が魂を連れ去ったと言う。魂がなくても、人は長く生きていられると考える。失われた魂は、カムの儀礼で身代わりを捧げて取り戻せ、そうすれば人は回復する。連れ去られた魂のほかに、tın という一つの魂が、人のなかに残っているからである。[17]

Tın は息であり、息をするという動詞から来る。活力であり、動物も植物ももつ魂であり、魂と身体を結ぶものである。新鮮な木、新鮮な草、鋭い鋼の刃は tındu、「tın をもつ」と言われ、蒔かれた種は雨で生き返る。その tın が入るのである。tın が裂けると、人は死ぬ。アルタイ人は、死にゆく人のなかでそれが裂けるのが聞こえると言い、「お前の tın が切れるように」は呪いの言葉である。彼らは、死にゆく人のそばに人が立つことを避ける。健康な人の tın が命を死にゆく人に移し、その苦しみを長引かせると信じるからである。[18] 連れ去られた魂が戻らなければ、tın は切れる。死者の魂は、üzüt-tın、裂け離れたものと呼ばれる。[17]

第二の suzy は、人や獣が健康で長く生きるのに必要な力である。死者が家畜の suzy を取っていったと言われ、死者の suzy はさまよう。[19] Kut はほとんど同じである。ヴェルビツキーはこれを kudup、「消える」から導き、生命力、多産、幸運、美しさとする。Kudu čılıp pardı、「魂が飛び出した」は、驚いて正気を失った人について言い、カムが魂を連れ戻す。土地もクトを失うことがあり、そうなると何も実らず、美しさを失う。住まいもクトを失って不運になることがある。[19]

Tyula は男にだけある。小銃の弾ほどの大きさで、白く、丸く、水銀のように絶えず動くものと想像される。カムは、儀礼で捕らえた魂として、これを手のひらに見せる。[19] Sür は、追い出すという動詞から来て、死のときに人を離れる魂、あるいは死後四十日目にカムがユルトから追い出す魂である。これは似姿であり、絵でもあり、家畜ももつ。この語はさらに、脂、そして姿、美しさ、威厳も意味する。sür を失った人は半ば死んでいる。sür のある人は堂々とした風格と鋭い目をもつ。死者の sür は吠え、身体のなかで一緒に育ったものから離れようとしない。[19]

Süne は男にだけある。人の考える部分であり、身体を離れるときには、一人の人間全体の姿をとる。死後は、知っていた場所をさまよって泣く。ときには生きている人を名前で呼び、そのあとその人はまもなく死ぬ。[19] 家畜のための大きな儀礼では、カムは恍惚のなかで、家の死んだ親族の魂の住まい、ヴェルビツキーの綴りで üzütter eri へ行く。親族の声で語り、酔わせて、その家畜を追い払う。死者は家畜を連れ去ると信じられている。[17]

アルタイの六つの魂とそれをもつもの 人家畜とほかの動物植物土地と住まい tınsuzykuttyulasürsüne 息、活力長生きするための強さ生命力、多産、幸運小さな白い魂似姿、活力考える魂
アルタイの六つの魂と、それをもつ存在と場所。点は、十九世紀の宣教師の記述がその存在にその魂を与えていることを表す。同じ諸民族についてのほかの記述は、kut について木と家畜の群れを加える。現代の図。

ほかの叙述における同じ語

同じ民族についてののちの概説は、この資料と少数のほかの採録者に依拠している。 その一つは、アルタイ・タタールが驚いたときに身体を離れる魂を kut と呼び、この語に、容姿のよさ、幸運、生命力、多産の意味を与える。大地や住まいもこれを失うことがある。[20] 第二の概説は、大地と木について同じことを述べ、kut が去ると枯れるとする。また、住まいの kut が、くつろぎの感じをともに持ち去るとも述べる。[21] sür には、姿、美しさ、快適さ、力、魂の意味を与え、軍が sür を失うと敵を破れず、sür の去ったパンはもう養わないと記録する。[21]

同じ概説は、魂を影という見出しのもとに集める。アルタイ・タタールでは、その名のなかに sür と süne があり、ヤクートでは kut があり、これを失った人は影を失う。ヤクートは、人には三つの影があり、霊には影がないと言う。動物、植物、生命のないものにも、影の魂がある。[22] 眠りのなかでは、魂はさまよい、いろいろな場所を訪れる。病のなかでは、魂は追い出されており、シャーマンは失われた魂を見つける。[23] 別の叙述は、さまよう魂を表す語が、初めは姿、形、鏡像、影、絵を意味したと述べる。アバカン・タタールは、tys を姿、魂、霊、亡霊の像の意味で用いるとも付け加える。[24]

息については、同じ資料が、アルタイ・タタールとヤクートの tyn を挙げる。[25] その見方では、これは独立した魂ではない。テレウトは、この語をシャーマンの魂の動物、tyn-bura に用いる。[25] シャーマニズムについてのトルコの叙述は、ヤクートとアルタイの一覧を並べる。ヤクートには tın、kut、sür を挙げ、tın が身体を離れると死が続くが、kut が離れても続かないと述べる。アルタイ人には tın、süne、kut を挙げ、tın はあらゆる生き物に、süne は男だけに、kut はあらゆるもの、生命のないものにさえあるとする。kut をもつ羊飼いの杖は、病と狼を群れから遠ざける。[26] この叙述は、眠りのなかで旅する分身 yula と、アルタイの名で死者のさまよう魂を指す üzüt も加える。[27] 西のテュルクは、tın を休むという動詞にしか保っておらず、カーシュガリーの tındur-、「休ませる」が、すでにそれを示している。[28]

クトの解釈

碑文のクトの意味は、これらののちの語から論じられる。解釈は数えられる。一つ目は、今日の研究で通常のもので、クトを、天が選んだ支配者に授ける恩寵、一種のカリスマとみる。[29] 二つ目は、「魂」あるいは「生命の原理」から出発し、テングリから来てテングリに戻る生命の旅路の糧とみる。ここから、幸運という王の意味が育つとする。[30] 三つ目は、碑文のあらゆる文脈が、あらゆる生き物がもちうる生命力あるいはエネルギーに合うとする。そうであれば、可汗がほかの人々と違うのは、その地位によってだけである。天のクトと支配者のクトが、異なる種類のものである必要はない。[31] 二つ目と三つ目の解釈は民族誌の資料に拠る。ヤクートでは動物と鳥がクトをもち、アルタイ人のあいだでは生命のない物さえクトをもちうる。[32] 四つ目の解釈は、アルタイの語から、クトを sür や süne と並べて、影の魂あるいは姿の一種とみ、幸運の意味をのちのものとする。[20]

年代の問題は、そのすべてに通じる。アルタイの語は碑文から千年以上のちに記録され、古ウイグル語の文献はその間に入る。 ヴェルビツキー自身によるクトの kudup、「消える」からの導きは、宣教師の語源説である。1879年の著作は、すでにこの語を、狂気を表すテュルク語の語と、幸福を表す語の両方の根に置いていた。その根拠は、霊に憑かれた人と幸運に憑かれた人が、一つの語幹を共有することであった。[33]

ギョクテュルクの記録とアルタイの語

ギョクテュルクについて、記録は短い。碑文にはクトがある。中国の史書は、葬送の儀礼を詳しく記す。天幕の中の遺体、その前で殺される羊と馬、七度の騎行、顔切り、遺体を馬と持ち物とともに焼くこと、灰を選んだ季節に葬ることである。[34] 『周書』は、身体を離れるものを表す語を挙げていない。[34] 死者を巡る騎行と顔切りには独立した項があり、アルタイの魂のどれかをそれらに結びつける史料はない。

ある中央アジア史は、碑文を、魂が死後に鳥や虫の姿をとると考えられていたことを示すものと読む。碑文で死ぬことを表す動詞が「飛ぶ」であることに注意する。西のテュルクでは、イスラームに改宗したのちにも、ほかの者が「死んだ」と言うところで、şonkar boldu、「彼は隼になった」と言ったと付け加える。ここから、遺体を保つことが重んじられなかったと結論する。[35]

アルタイのルーン文字の文献、ジャボガン碑文は、死者を「天にいる盲いた者」と呼ぶ。[36] ある読み手は、この句を、十九世紀に記録されたアルタイの死者の魂 körmös に並べる。[37] 同じ読み手は、öz に「自己」と「魂、命」の意味を与える。[38] この結びつきは、十九世紀に記録された信仰から石へさかのぼるものであり、したがって推論である。

アルタイの語が示すのは、1860年代以降のアルタイ人が魂について何を信じていたかである。同じ一組の魂が、ギョクテュルクの可汗のクトの背後にあったというのは推論であり、碑文が用いない語については弱い推論である。 可汗のクトを、アルタイの魂の一つ、驚いたときに人を離れ、カムが呼び戻す魂として扱う解釈は、この推論に拠っている。

名と語

  • tïntïnlïgüzütöz qonuqı古テュルク語Dīvān Lughāt al-Turk
  • sürその他
  • süneその他
  • tyulaその他
  • 鬼神中国語

Tın は古テュルク語で息あるいは霊であり、tınlıg はそこから作られる。[39] アルタイ・タタールとヤクートは tyn と言う。息をするという動詞 tın- はカーシュガリーにあり、トルコ語の dinlenmek、休むが、それを保っている。[28] Kut は、碑文とアルタイの語である。Turkic Atlasはクトの項でその諸形を示す。派生語は kutlug と kutsuz で、kutad- は動詞である。[12] ヴェルビツキーは、kut を kudup から、sür を追い出すという sürüp から、süne を助言するという sünelep から、tyula を引き抜くという tyulup から導く。[19] これらは宣教師の導きであり、受け入れられた語源ではない。

民族誌学者は、語を自分の転写で書く。ヴェルビツキーのロシア語の綴りでは tyn、suzy、kut、tyula、syur、syune、のちの概説のドイツ語では tyn、kut、sür、sünä、tzula である。[40] üzüt の形は、古ウイグル語でもアルタイでも同じである。ヴェルビツキーはこれを、裂くという動詞 üz- から取り、死者の魂は裂け離れたものだとする。古ウイグル語の文献は、これを壊れないものと呼ぶ。[41] 語 öz は、古ウイグル語での用法 öz konok とともに、カーシュガリーの öz qonuqı、魂の客人を通して、この群に加わる。[15]

記録としての価値

記録には四つの層がある。それらは等しくない。碑文は最も古く、最も短い。一つの語が、支配者の口から、数行のなかに現れるだけである。[2] 古ウイグル語の文献は翻訳であり、翻訳者がソグド語とサンスクリット語からの借用語のそばに、どの土地の語を残したかを示している。[5] カーシュガリーの辞書は、アラビア文字で書く辞書編纂者が聞いたとおりに語を与える。[15] アルタイの一覧は宣教師のものであり、カムを悪霊に仕える者とみなす人が書いた。のちの概説は、その人と少数のほかの採録者に依拠している。

碑文が与えるのは、可汗自身の主張にあるクトである。アルタイの一覧が示すのは、その種の一つの語が、どれほど多くのものを覆いえたかである。人は、息、幸運、似姿、心、そして身体を離れうる魂をもっていた。土地や家は、人が幸運を失うように、幸運を失いうる。[18] 可汗のクトが、これらのうちの一つなのか、その全体なのか、天の恩寵だけなのかは、定まっていない。[42]

脚注

  1. ^ Harva 1938, p. 251, 253, 261
  2. ^ a b c Kül Tegin inscription
  3. ^ Bilge Khan inscription; Tishin 2022, p. 110
  4. ^ Tishin 2022, p. 111
  5. ^ a b Wilkens 2024, p. 81–82
  6. ^ Irk Bitig; Tishin 2022, p. 112–113
  7. ^ Erdal 2004, p. 140
  8. ^ Özertural 2013, p. 94
  9. ^ Özertural 2013, p. 94–95
  10. ^ Erdal 2004, p. 53
  11. ^ a b Wilkens 2024, p. 81
  12. ^ a b c d e f g Wilkens 2024, p. 82
  13. ^ Erdal 2004, p. 250, 274
  14. ^ Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, ii 138
  15. ^ a b c d e Dīvān Lughāt al-Turk; al-Kāshgharī 1072–1074, i 47
  16. ^ Verbitskii 1893, scan 5
  17. ^ a b c Verbitskii 1893, scan 47
  18. ^ a b Verbitskii 1893, scan 47–48
  19. ^ a b c d e f Verbitskii 1893, scan 48
  20. ^ a b Harva 1938, p. 261
  21. ^ a b Holmberg 1927, p. 463
  22. ^ Holmberg 1927, p. 472
  23. ^ Holmberg 1927, p. 473–474
  24. ^ Harva 1938, p. 253
  25. ^ a b Harva 1938, p. 251
  26. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 176–177
  27. ^ İnan 2017; first edition 1954, p. 177
  28. ^ a b İnan 2017; first edition 1954, p. 176
  29. ^ Tishin 2022, p. 107
  30. ^ Tishin 2022, p. 107–108
  31. ^ Tishin 2022, p. 105–106, 113
  32. ^ Tishin 2022, p. 108
  33. ^ Vámbéry 1879, p. 253–254
  34. ^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  35. ^ Barthold 2004, p. 21
  36. ^ Nurdin 2017, p. 106–108
  37. ^ Nurdin 2017, p. 111–112
  38. ^ Nurdin 2017, p. 111
  39. ^ Erdal 2004, p. 53, 140
  40. ^ Verbitskii 1893, scan 48; 251, 261; Harva 1938, scan 48; 251, 261
  41. ^ Verbitskii 1893, scan 47; 82; Wilkens 2024, scan 47; 82
  42. ^ Tishin 2022, p. 113

史料

文献

  • Vladimir V. Tishin, Понятие qut в памятниках древнетюркской рунической письменности: ревизия трактовок [Ponjatie qut v pamjatnikah drevnetjurkskoj runičeskoj pis'mennosti: revizija traktovok] (2022)
  • Marcel Erdal, A Grammar of Old Turkic (2004)
  • Zekine Özertural, Mitteliranische Einflüsse auf die manichäisch-türkische Wortbildung (2013)
  • Jens Wilkens (trans. Celalettin Bulut Bostan), Uygur Budizmi ve Manihaizm ile Yerel Dinlerin Etkisi: Dinî Terminoloji Örneği (2024)
  • Vasilii Ivanovich Verbitskii, Алтайские инородцы (Altai Foreigners) (1893)
  • Uno Holmberg (Harva), The Mythology of All Races, Volume IV: Finno-Ugric, Siberian (1927)
  • Uno Harva, Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker (1938)
  • Abdülkadir İnan, Tarihte ve Bugün Şamanizm: Materyaller ve Araştırmalar (2017; first edition 1954)
  • Ármin Vámbéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes, auf Grund sprachlicher Forschungen erörtert (1879)
  • Maḥmūd al-Kāshgharī, Dīwān Lughat al-Turk (1072–1074)
  • V. V. Barthold, Orta Asya Türk Tarihi Dersleri (Orta Asya Türk Tarihi Hakkında Dersler) (2004)
  • Useev, Nurdin, Altay Yazıtlarından Yabogan (A 84) Yazıtı ve Köktürkçe Vefeyat, At Tasviri Formülleri (2017)

関連項目

この項目へのリンク1

宗教
Iye

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Yavuz, Emre-E. “Soul Words.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/religions/soul-words/

最終更新: 2026年11月8日