Höhle der Ahnen

Einmal im Jahr führte der Khan der Göktürken die Vornehmen seines Hauses zu einer Höhle und opferte dort. Die Chinesen verzeichnen das in einem einzigen Satz, ohne Namen, ohne Monat und ohne Ort. Die Inschriften, die die Göktürken für sich selbst meißelten, erwähnen es überhaupt nicht.^[1] Es ist der älteste Ritus, den die Quellen ihnen zuschreiben, älter als alles, was die Steine sagen. Die Chinesen erfuhren entweder nicht, wo er stattfand, oder hielten den Ort nicht für aufschreibenswert.

Der Bericht des Zhou Shu

Die Stelle steht in der Beschreibung der Sitten der Göktürken. Der Khan lebte auf dem Berg, den die Chinesen 都斤山 schreiben, Dujin, der mit Ötüken gleichgesetzt wird. Sein Zelt öffnete sich nach Osten, weil der Ort des Sonnenaufgangs als heilig galt. Jedes Jahr führte er die Vornehmen zur Höhle der Ahnen, 先窟, um zu opfern. In der Mitte des fünften Monats versammelten sie sich am Wasser Taren, 他人水, um dem Geist des Himmels zu opfern.^[1] Dann wendet sich der Text etwas anderem zu. Vier- oder fünfhundert li von Dujin entfernt erhoben sich hohe Berge, auf denen weder Gras noch Baum wuchs. Die Göktürken nannten sie 勃登凝黎, und die Chinesen erklärten den Namen als Geist der Erde.^[1]

Die drei Orte dieser Stelle müssen auseinandergehalten werden. Darstellungen, die sie vermengen, enden bei einer Höhle, der sie eine Entfernung und eine Richtung zuschreiben, die kein Text ihr gibt. Die Höhle hat überhaupt keinen Ort. Der Fluss hat einen Namen und einen Monat. Der Berg hat eine Entfernung, die zum Berg gehört und zu nichts sonst.

Die Richtung in den Texten

Die einzige Richtung, die ein Text nennt, gehört zum Berg und nicht zur Höhle, und sie beruht auf einem einzigen Schriftzeichen. Das Zhou Shu und das Pien-i-tien geben die Entfernung zum Berg des Erdgeistes mit vier- oder fünfhundert li von Dujin an, ganz ohne Richtung.^[1] Das Bei Shi und das Tongdian schreiben stattdessen „fünfhundert li nach Westen“.^[2] Zwischen den beiden Fassungen steht ein Zeichen: 四, vier, gegen 西, Westen.^[3] Kein chinesischer Bericht über die Höhle oder den Berg weist nach Osten.

Lage

Die Chinesen sagten nicht, wo die Höhle lag. An dieser Stelle endet der Befund, und die Deutungen beginnen. Vier Deutungen sind vorgebracht worden.

Die älteste Deutung hält die Höhle für die Höhle der Legende. Der Ausdruck des Zhou Shu ist 先窟, die Höhle der Vorfahren. Seit Pelliot wird er als die Höhle der Ursprungserzählung verstanden. In dieser Erzählung floh die Wölfin auf einen Berg, gebar dort in einer Höhle zehn Söhne, und die Ashina kamen aus ihr hervor.^[3] Nach dem Zhou Shu öffnet sich die Höhle zu einer Ebene von mehreren hundert li, die auf allen vier Seiten von Bergen umringt ist. Die Nachkommen des Wolfes vermehrten sich dort mehrere Generationen lang. Dann kamen sie aus der Höhle, wurden Untertanen der Rouran und lebten südlich des Goldenen Berges als Eisenarbeiter.^[1] Pelliot hält den Goldenen Berg für den Altai und nicht für einen Berg in Gansu.^[4] Das Zhou Shu setzt diesen Berg nördlich von Gaochang an, das Bei Shi nordwestlich von Gaochang.^[5] Gaochang ist Turfan, am Nordrand des Tarimbeckens. Eine Höhle nördlich davon läge also im östlichen Tian Shan oder am Südrand der Dsungarei, tausend Kilometer und mehr westlich und südlich des Orkhon-Landes. Dann war die jährliche Reise eine Pilgerfahrt quer durch die ganze Breite der Steppe und kein Ritt von wenigen Tagen.

Eine zweite Deutung sucht östlich von Ötüken, in dem Land, von dem aus die Xiongnu geherrscht hatten. Die zweite Ursprungserzählung des Zhou Shu weist in dieselbe Richtung. Sie nennt den Staat Suo nördlich der Xiongnu, dessen überlebende Zweige die Kommentatoren am oberen Jenissei und im Sajan ansetzen.^[1] Die Höhle lag am wahrscheinlichsten östlich vom Sitz des Khans, aus zwei Gründen. Ein Kult, den der Khan jedes Jahr persönlich vollzog, gehört in Reichweite des Sitzes. Und die östliche Ursprungserzählung, nicht die von Turfan, weist auf eine Heimat und nicht auf eine Zuflucht. Die chinesischen Texte stützen das nicht und widersprechen ihm nicht. Über die Höhle sagen sie nichts, und mit dieser Lücke muss jede Deutung hier arbeiten.

Eine dritte Möglichkeit legt das eine „Ost“ in der Überlieferung nahe, das gar nicht östlich von Ötüken liegt. Das Bei Shi fügt der Wolfsgeschichte hinzu, dass ein göttliches Wesen den Wolf östlich des Westmeers aussetzte. Es eröffnet seinen Bericht mit der Aussage, dass die Vorfahren am rechten Ufer dieses Meeres lebten.^[6] Die Forschung hat sich nie darauf geeinigt, welches Gewässer das Westmeer ist, daher legt die Richtung nichts fest. Es wurde als das Kaspische Meer und als der Aralsee gedeutet.^[7] Eine dritte Gleichsetzung hält es für die Seen des Edzin Gol und merkt an, dass eine ferne Heimat ein häufiges Merkmal von Gründungslegenden ist.^[8]

Eine vierte Deutung betrifft, was die Höhle war, und nicht, wo sie lag. Die Ashina bearbeiteten Eisen für die Rouran, und die Chinesen sprechen von Höhlen als Ahnen- oder Geburtsorten der Göktürken. Dann waren die Höhlen Bergwerke, und das jährliche Opfer war der Ritus eines Schmiedehauses.^[9] Das Sui Shu fügt hinzu, dass die westlichen Göktürken jedes Jahr einen hohen Minister zu der Höhle schickten, in der ihre Vorfahren gelebt hatten, um dort zu opfern.^[10] Ein chinesisches Sammelwerk des neunten Jahrhunderts, das Youyang zazu, soll von einem Geist des Sees erzählen und eine Höhle A-shih-tê nennen.^[11]^[12] Das Youyang zazu soll den ersten Ahnen der Kirgisen eine Höhle und eine Kuh zuschreiben.^[11]^[13]

Der Ritus

Über die Tatsache des Opfers hinaus ist nichts überliefert: kein Opfertier, keine Worte, keine Jahreszeit. Sagen lässt sich etwas über seine Gestalt, nicht über seinen Inhalt. Der Khan vollzog den Ritus persönlich, einmal im Jahr. Von den drei Riten, die die Chinesen beschreiben, war er der einzige, der nicht öffentlich war. Das Opfer für den Himmel am Wasser Taren versammelte das Volk, und der Berg des Erdgeistes war ein Wahrzeichen, das jeder sehen konnte. Die Höhle dagegen war allein für das Herrscherhaus da. Eine Dynastie, die jedes Jahr an den Ort zurückkehrte, von dem sie sagte, sie stamme von dort, tat mit der Höhle, was die Steine später mit den Inschriften taten.

Der Kalender der Riten bei den Göktürken hat ein Vorbild bei den Xiongnu. Das Shiji und das Han Shu geben ihnen drei Versammlungen im Jahr. Im ersten Monat trafen sich die Häuptlinge zu einer kleinen Versammlung am Hof des Chanyu und brachten Opfer dar. Im fünften Monat hielten sie die große Versammlung in Longcheng, 蘢城, und opferten ihren Ahnen, Himmel und Erde und den Geistern. Im Herbst, wenn die Pferde fett waren, versammelten sie sich in Dailin, um Menschen und Herden zu zählen.^[14] Der fünfte Monat ist auch der Monat, in dem die Göktürken sich am Wasser Taren versammelten, um dem Himmel zu opfern.^[1] Die beiden Kalender haben den Monat und die Paarung von Ahnen und Himmel gemeinsam. Die Quellen sagen nicht, ob die Göktürken den Ritus von den Xiongnu übernahmen oder beide demselben Rhythmus des Steppenjahres folgten.

Der Turkic Atlas behandelt den Kult von Himmel und Erde unter dem Tengrismus, den Sitz und den Berg unter Ötüken und die Ursprungserzählungen, zu denen die Höhle gehört, unter den Ashina.

Nachweise

^ a b c d e f g Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99; Tongdian, juan 197
^ a b Mau-tsai 1958, Turkish edition
^ Pelliot 1929, p. 214
^ Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99
^ Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99
^ Mau-tsai 1958, Turkish edition, p. 19
^ Golden 1992, p. 118
^ Sinor 1990, p. 296
^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
^ a b 段成式 ca. 860
^ Litvinsky 1996, p. 323–325
^ Ögel 1993, p. 21–22
^ Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94

Quellen

Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
Bei Shi (History of the Northern Dynasties), juan 99 (after Wei Shu, Zhou Shu and Sui Shu)
Tongdian, juan 197 (after Sui Shu and Zhou Shu)
Sui Shu (Book of Sui), juan 84
Shiji, juan 110
Han Shu, juan 94 (after Shiji)

Literatur

Liu Mau-tsai, Çin Kaynaklarına Göre Doğu Türkleri (1958, Turkish edition)
Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
Paul Pelliot, Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale (1929)
B. A. Litvinsky; Zhang Guang-da; R. Shabani Samghabadi (ed.), History of Civilizations of Central Asia, Vol. III (1996)
Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar) I (1993)
Duan Chengshi 段成式, 酉陽雜俎 Yǒuyáng Zázǔ (ca. 860)