- 400
- 500
- 600
- 700
- 800
- 900
- Rouran 400–554
- Erstes Khaganat 552–630
- Tang 630–682
- Zweites Khaganat 682–744
- Uiguren 744–840
- Kirgisen 840–924
- Hunnen 370–469
- Westgöktürken 552–659
- Türgesch 699–766
- Karluken 766–800
- Chasaren 650–969
Das Leben des Xuanzang ist die Biografie des chinesischen buddhistischen Pilgers, der in der Ära Zhenguan zwischen 629 und 645 von Chang’an nach Indien und zurück reiste.[1] Sein chinesischer Titel nennt ihn den Meister des Gesetzes der Drei Körbe vom Kloster Da Ci’en. Das war das Haus in Chang’an, in dem er später die Schriften übersetzte, die er mitgebracht hatte.[2]
Verfasserschaft
Der erste Verfasser war Huili, ein Mönch, den der Kaiser als Übersetzer unter Xuanzang an das Kloster Ci’en gerufen hatte.[3] Huili kannte den Pilger persönlich.[4] Er schrieb die Geschichte der Reise in fünf Büchern und verbarg die Blätter in einer Höhle. Er starb, bevor er sie vollenden konnte. Die Blätter wurden zerstreut und erst nach langer Suche zurückgekauft.[5] Huilis frühere Schüler gaben sie dann Yancong, einem anderen Anhänger Xuanzangs. Yancong ordnete sie und fügte eine Einleitung hinzu. Er verbesserte und erweiterte den Text nach anderen Dokumenten und machte daraus ein Werk in zehn Büchern.[6] 688 veröffentlichte er es mit seinen Anmerkungen.[4] Die ersten fünf Bücher folgen der Reise. Die letzten fünf erzählen von Xuanzangs Arbeit als Übersetzer nach seiner Rückkehr.[7]
Die Göktürken im Text
Im achten Monat des dritten Jahres Zhenguan, 629, war Xuanzang zum Aufbruch bereit.[2] In Gaochang hielt ihn der König, Qu Wentai, eine Zeit lang auf. Dann rüstete er ihn für den Weg aus. Er gab ihm Novizen, Kleidung gegen die Kälte im Westen, Gold und Silber, Seide und dreißig Pferde. Er schickte auch einen Beamten seines Hofes mit, der ihn zum Yabgu Khan geleiten sollte.[8] Der König schrieb Briefe für Kutscha und dreiundzwanzig andere Staaten. Für den Khan selbst belud er zwei Wagen mit fünfhundert Rollen Seide und mit Früchten. In einem Brief bat er den Khan, den Pilger so freundlich zu behandeln, wie dieser ihn behandelt hatte. Er bat den Khan auch, dafür zu sorgen, dass die Herrscher des Westens den Pilger mit frischen Pferden weitergeben ließen.[9]
Zwei Tage westlich von Kutscha traf die Gruppe etwa zweitausend berittene Göktürk-Räuber. Die Räuber teilten gerade die Güter einer Karawane auf. Sie gerieten über die Anteile in Streit und kämpften untereinander, bis sie sich zerstreuten.[10]
Jenseits der Berge erreichte Xuanzang einen großen See. Er folgte seinem Ufer mehr als fünfhundert Li nach Nordwesten bis zur Stadt Suye. Dort traf er den Yabgu Khan der Göktürken, der mit einem großen Aufgebot von Reitern auf der Jagd war.[11] Die Stadt ist Suyab, bei Tokmak am Tschu.[12] Der Khan trug ein Gewand aus grüner Seide, und sein Haar war offen. Nur ein etwa zehn Fuß langes Seidenband war um seine Stirn gewunden und hing hinten herab. Etwa zweihundert Beamte in Brokatgewändern, die Haare geflochten, standen um ihn. Die übrigen Truppen ritten auf Kamelen und Pferden, so weit das Auge reichte. Sie trugen Pelze und Wollstoff und führten Lanzen, Standarten und Bogen.[11]
Der Khan bat den Pilger, in seinem Lager zu warten. Drei Tage später empfing er ihn in einem großen Zelt, das mit goldenen Blumen geschmückt war, die das Auge blendeten. Seine Beamten saßen auf langen Matten in zwei Reihen, in glänzenden Gewändern aus gestickter Seide, hinter ihnen standen seine Wachen.[11] Die Göktürken, sagt der Text, verehren das Feuer und wollen nicht auf Holz sitzen, weil Holz Feuer enthält. Sie breiteten dicke Matten auf dem Boden aus, und für den Pilger stellten sie einen eisernen Sitz mit einem Kissen bereit.[13] Die Gesandten der Tang und von Gaochang wurden hereingeführt und übergaben ihre Briefe und Geschenke. Der Khan prüfte sie selbst mit Wohlgefallen. Dem Khan, seinen Beamten und den Gesandten wurde Wein mit Musik gereicht, dem Pilger Traubensaft.[13] Gebeten zu lehren, sprach Xuanzang von den zehn Geboten und von der Schonung des Lebens. Der Khan hob die Hände, verneigte sich bis zum Boden und nahm die Lehre an.[14]
Der Khan versuchte, ihn zu halten, und warnte, Indien sei ihm zu heiß. Der Pilger blieb bei seinem Plan. Der Khan fand daraufhin in seinem Heer einen jungen Mann, der viele Jahre in Chang’an gelebt hatte und Chinesisch konnte. Er gab ihm einen Titel und schickte ihn mit Briefen als Führer bis nach Kapisa mit. Xuanzang gab er ein Gewand aus roter Seide und fünfzig Rollen Seide. Dann ritt er mit seinen Beamten hinaus, um ihn zu verabschieden.[14]
Vierhundert Li weiter westlich lagen die Tausend Quellen, ein Land mit Teichen und hohen Bäumen, mehrere hundert Li breit. Dort entzog sich der Khan der Sommerhitze.[15] Hinter Kesch, südlich von Samarkand, führte der Weg am Eisernen Tor vorbei, einem schmalen Engpass zwischen Felswänden. Der Text nennt es die Schranke der Göktürken.[16]
Jenseits des Oxus lebte in Kunduz der älteste Sohn des Yabgu Khan, Tardu Shad, der eine Schwester des Königs von Gaochang geheiratet hatte. Als der Pilger mit den Briefen des Königs ankam, war die Prinzessin tot und der Shad krank.[16] Der Shad heiratete dann eine junge Khatun. Auf Betreiben seines Sohnes aus einer früheren Ehe vergiftete sie ihn. Der Sohn der Prinzessin war ein Kind, deshalb machte sich der ältere Sohn, ein Tegin, zum Shad und heiratete seine Stiefmutter. Die Bestattung hielt Xuanzang dort mehr als einen Monat fest.[17]
Die Gleichsetzung des Khans und das Datum der Begegnung
Das Leben nennt den Khan nur den Yabgu Khan, einen Titel und keinen Namen.[18] Neuere Darstellungen setzen ihn mit Tong Yabgu gleich. Der Grund ist, dass Xuanzangs Aufzeichnungen über die westlichen Regionen einen Si Yabgu Khan als Sohn des Yabgu Khan nennen und Si Yabgu der Sohn Tong Yabgus war.[12]
Das Jahr der Begegnung ist umstritten. Eine Rechnung geht vom Abreisedatum des Lebens aus, dem achten Monat des Jahres 629, und berücksichtigt die langen Aufenthalte des Pilgers auf dem Weg.[19] Sie bringt ihn in den ersten Monaten des Jahres 630 zum Khan. Tong Yabgu lebte demnach 630 noch und starb bald, nachdem der Pilger vorbeigezogen war.[20] Eine zweite Rechnung setzt den Tod Tong Yabgus auf 628, wie das Jiu Tang Shu ihn in seiner Notiz über die Tiele angibt. Sie verlegt die Reise nach hinten, mit der Begegnung 627 oder 628.[21]
Zuverlässigkeit
Das Leben beruht auf dem, was Xuanzang seiner Umgebung erzählte. Ein Schüler schrieb es nieder, und eine zweite Hand vollendete es mehr als vierzig Jahre nach der Rückkehr des Pilgers. Für die westlichen Göktürken ist es die ausführlichste Beschreibung eines Khanshofes im siebten Jahrhundert. Es behandelt die Kleidung, das Zelt, die Sitzordnung, das Getränk und das Protokoll, nach dem fremde Gesandte empfangen wurden. Es ergänzt die Aufzeichnungen über die westlichen Regionen. Diese beschreiben die Länder und lassen die Begegnung aus.[22]
Die Textstelle
遣殿中侍禦史歡信送至葉護可汗衙。
又作二十四封書，通屈支等二十四國，每一封書附大綾一疋為信。
又以綾綃五百疋、果味兩車獻葉護可汗，
並書稱：「法師者是奴弟，欲求法於婆羅門國，願可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給部落馬遞送出境。」
Er schickte den Zensor im Palastdienst Huan Xin, ihn bis zum Lager des Yabgu Khan zu geleiten.
Er schrieb auch vierundzwanzig Briefe, die vierundzwanzig Länder erreichen sollten, Quzhi und die übrigen, und fügte jedem Brief einen Ballen großer Ling-Seide als Beglaubigung bei.
Dem Yabgu Khan überreichte er außerdem fünfhundert Ballen Ling- und Xiao-Seide und zwei Wagenladungen Früchte
und dazu einen Brief, der besagte: „Der Dharma-Meister ist der jüngere Bruder Eures Dieners. Er möchte im Land der Brahmanen die Lehre suchen. Möge der Khan den Meister bemitleiden, wie er Euren Diener bemitleiden würde, und möge er geruhen zu befehlen, dass die Länder im Westen aus ihren Stämmen Relaispferde stellen, um ihn weiterzugeleiten und aus ihren Grenzen hinauszubringen.“
自此數百里渡縛芻河，至活國，即葉護可汗長子呾度設（設者官名。）所居之地，又是高昌王妹壻。
高昌王有書至其所。比法師到，公主可賀敦已死，咀度設又病，聞法師從高昌來，又得書，與男女等嗚咽不能止。
因請曰：「弟子見師目明，願少停息。若差，自送師到婆羅門國。」
時更有一梵僧至，為誦咒，患得漸除。
其後娶可賀敦，年少，受前兒囑，因藥以殺其夫。
設既死，高昌公主男小，遂被前兒特勤篡立為設，仍妻後母。
為逢喪故，淹留月餘。
Von dort aus ging er einige hundert Li weiter, überquerte den Fluss Fuchu und kam in das Land Huo. Es war der Sitz des Tardu Shad (Shad ist ein Amtsname), des ältesten Sohnes des Yabgu Khan, der zugleich der Gatte der Schwester des Königs von Gaochang war.
Der König von Gaochang hatte einen Brief an ihn gesandt. Als der Dharma-Meister eintraf, war die Prinzessin, die Khatun, bereits gestorben, und Tardu Shad war ebenfalls krank. Als er hörte, dass der Dharma-Meister aus Gaochang kam, und den Brief erhielt, schluchzte er mit seinen Söhnen und Töchtern und konnte nicht aufhören.
Da bat er: „Wenn dieser Jünger den Meister sieht, wird ihm hell vor den Augen. Ich wünsche, Ihr verweilt ein wenig. Wenn ich genese, geleite ich Euch selbst bis in das Land der Brahmanen.“
Da kam ein weiterer indischer Mönch und sprach für ihn Beschwörungen, und das Leiden schwand allmählich.
Danach nahm er eine neue Khatun, die jung war. Auf Anweisung seines früheren Sohnes tötete sie ihren Gatten mit einem Mittel.
Als der Shad gestorben war, war der Sohn der Prinzessin von Gaochang noch klein, und so riss der frühere Sohn, der Tegin, die Würde an sich und machte sich zum Shad, und er nahm seine Stiefmutter zur Frau.
Weil er in eine Trauerzeit geraten war, hielt er sich mehr als einen Monat auf.
可汗居一大帳，帳以金華裝之，爛眩人目。
諸達官於前列長筵兩行侍坐，皆錦服赫然，餘仗衛立於後。
觀之，雖穹廬之君亦為尊美矣。
法師去帳三十餘步，可汗出帳迎拜，傳語慰問訖，入座。
突厥事火不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。
仍為法師設一鐵交床，敷蓐請坐。
須臾，更引漢使及高昌使人入，通國書及信物，可汗自目之甚悅，令使者坐。
命陳酒設樂，可汗共諸臣使人飲，別索蒲萄漿奉法師。
於是恣相酬勸，窣渾鍾椀之器交錯遞傾，傑侏兜離之音鏗鏘互舉，雖蕃俗之曲，亦甚娛耳目、樂心意也。
Der Khan wohnte in einem großen Zelt, das mit goldenen Blüten geschmückt war und dessen Glanz die Augen blendete.
Die Daguan saßen in zwei Reihen auf langen Matten, die vorn ausgelegt waren, und warteten auf, alle in leuchtendem Brokat, und die übrige Wache stand hinter ihnen.
Wer es sah, erkannte, dass selbst der Herr eines Filzzeltes würdig und prächtig sein konnte.
Als der Dharma-Meister noch etwa dreißig Schritt vom Zelt entfernt war, trat der Khan aus dem Zelt und begrüßte ihn mit einer Verneigung. Nachdem die Grußworte überbracht waren, gingen sie hinein und nahmen Platz.
Die Göktürken dienen dem Feuer und stellen keine Sitzbänke auf, denn das Holz birgt Feuer. Deshalb ehren sie es und sitzen nicht darauf, sondern breiten nur dicke Matten auf der Erde aus.
Für den Dharma-Meister aber stellten sie einen eisernen Klappsitz auf, breiteten ein Polster darüber und baten ihn, Platz zu nehmen.
Bald darauf wurden die chinesischen Gesandten und die Gesandten von Gaochang hereingeführt und überreichten ihre Staatsschreiben und Gaben. Der Khan musterte sie selbst, war sehr erfreut und hieß die Gesandten sich setzen.
Er ließ Wein auftragen und Musik spielen. Der Khan trank zusammen mit seinen Ministern und den Gesandten und ließ gesondert Traubensaft holen, um ihn dem Dharma-Meister darzubringen.
Dann tranken sie einander ungezwungen zu, Suhun-Becher und -Schalen wurden einer nach dem anderen geleert, und fremdartige Töne erklangen zusammen. Obwohl es Weisen eines fremden Volkes waren, erfreuten sie Ohr und Auge und erheiterten das Gemüt.
少時，更有食至，皆烹鮮羔犢之質，盈積於前。
別營淨食進法師，具有餅飯、酥乳、石蜜、刺蜜、蒲萄等。
食訖，更行蒲萄漿，仍請說法。
法師因誨以十善愛養物命，及波羅蜜多解脫之業，乃舉手叩額，歡喜信受。
因留停數日，勸住曰：「師不須往印特伽國，（謂印度也。）彼地多暑，十月當此五月，觀師容貌，至彼恐銷融也。其人露黑，類無威儀，不足觀也。」
法師報曰：「今之彼，欲追尋聖跡慕求法耳。」
可汗乃令軍中訪解漢語及諸國音者，遂得年少，曾到長安數年通解漢語，即封為摩咄達官，作諸國書，令摩咄送法師到迦畢試國。
又施緋綾法服一襲，絹五十疋，與群臣送十餘里。
Nach kurzer Zeit kam weiteres Essen, alles frisch gekochtes Lamm- und Kalbfleisch, vor ihnen aufgehäuft.
Für den Dharma-Meister wurde gesondert reine Speise bereitet und aufgetragen, mit Fladen und Reis, Butterschmalz und Milch, Steinhonig, Dornenhonig, Trauben und dergleichen.
Nach dem Mahl wurde wieder Traubensaft gereicht, und er wurde gebeten, die Lehre zu verkünden.
Der Dharma-Meister belehrte sie darauf über die zehn guten Taten, über die Schonung und Pflege der Lebewesen und über die Werke der Paramitas, die zur Erlösung führen. Da hob der Khan die Hände, berührte die Stirn und nahm es mit Freude und Glauben an.
Er hielt ihn darauf einige Tage fest und drängte ihn zu bleiben: „Meister, Ihr braucht nicht in das Land Yintejia (das heißt Indien) zu gehen. Dort ist es sehr heiß, und der zehnte Monat dort ist wie unser fünfter. Wenn ich Euer Aussehen betrachte, fürchte ich, Ihr würdet dort dahinschmelzen. Die Leute dort sind nackt und schwarz und meist ohne Würde, und es lohnt nicht, sie anzusehen.“
Der Dharma-Meister antwortete: „Ich gehe dorthin nur, weil ich den heiligen Spuren nachgehen und die Lehre suchen will.“
Der Khan ließ daraufhin in seinem Heer nach jemandem suchen, der Chinesisch und die Sprachen anderer Länder verstand. Man fand einen jungen Mann, der mehrere Jahre in Chang'an gewesen war und Chinesisch gut verstand. Er wurde sogleich mit dem Titel Moduo Daguan belehnt und schrieb die Briefe an die anderen Länder, und Moduo erhielt den Auftrag, den Dharma-Meister bis in das Land Kapisa zu geleiten.
Er schenkte ihm außerdem ein Dharma-Gewand aus scharlachrotem Ling und fünfzig Ballen Seide und geleitete ihn mit seinen Großen über zehn Li weit.
循海西北行五百餘里，至素葉城，逢突厥葉護可汗，方事畋遊，戎馬甚盛。
可汗身著綠綾袍，露發，以一丈許帛練裹頟後垂。
達官二百餘人皆錦袍編發，圍繞左右。
自餘軍眾皆裘毼毳毛，槊纛端弓，駝馬之騎，極目不知其表。
既與相見，可汗歡喜，云：「暫一處行，二三日當還，師且向衙所。」令達官答摩支引送安置至衙。
三日可汗方歸，引法師入。
Dem Meer folgend, mehr als fünfhundert Li nach Nordwesten, kam er zur Stadt Suye. Dort traf er den Yabgu Khan der Göktürken, der gerade auf der Jagd war und eine große Zahl von Streitrössern bei sich hatte.
Der Khan trug ein grünes Ling-Gewand. Sein Haar war unbedeckt und an der Stirn mit einem etwa einen Zhang langen Seidenband gebunden, das hinten herabhing.
Mehr als zweihundert Daguan, alle in Brokatgewändern und mit geflochtenem Haar, umgaben ihn zu beiden Seiten.
Das übrige Kriegsvolk trug Pelze, grobe Wolle und feines Haargewebe. Sie hielten Lanzen und Standarten und ihre Bogen bereit und ritten Kamele und Pferde. So weit das Auge reichte, sah man kein Ende.
Als man sich begegnet war, freute sich der Khan und sagte: „Ich gehe für kurze Zeit an einen Ort und werde in zwei oder drei Tagen zurück sein. Meister, begebt Euch einstweilen zu meinem Lager.“ Er befahl dem Daguan Damozhi, ihn zum Lager zu führen und dort unterzubringen.
Nach drei Tagen kehrte der Khan zurück und führte den Dharma-Meister hinein.
Nachweise
- ^ Julien 1853, lxxviii
- ^ a b c Life of Xuanzang, juan 1
- ^ Julien 1853, lxxvii
- ^ a b Chavannes 1903, p. 193
- ^ Julien 1853, lxxvii–lxxix
- ^ Julien 1853, lxxix
- ^ Beal 1911, xix
- ^ Life of Xuanzang, juan 1
- ^ Life of Xuanzang, juan 1
- ^ Life of Xuanzang, juan 2
- ^ a b c Life of Xuanzang, juan 2
- ^ a b Chavannes 1903, p. 194
- ^ a b Life of Xuanzang, juan 2
- ^ a b Life of Xuanzang, juan 2
- ^ Life of Xuanzang, juan 2
- ^ a b Life of Xuanzang, juan 2
- ^ Life of Xuanzang, juan 2
- ^ a b c d e Life of Xuanzang, juan 2
- ^ Chavannes 1903, p. 193–194
- ^ Chavannes 1903, p. 194–195
- ^ Kaiyrken 2026, p. 19–20
- ^ Beal 1911, v
Quellen
- Life of Xuanzang, juan 1, 2
- Record of the Western Regions, juan 1
Literatur
- Samuel Beal (trans.), The Life of Hiuen-Tsiang by the Shaman Hwui Li (1911)
- Stanislas Julien (trans.), Histoire de la vie de Hiouen-Thsang et de ses voyages dans l'Inde (1853)
- Édouard Chavannes, Documents sur les Tou-Kiue (Turcs) occidentaux (1903)
- Tursynkhan Zakonuly Kaiyrken; Abdulvahap Kara, Xuan Zang'ın Seyahat Notlarında Batı Göktürk Kağanı Tong Yabgu'nun Devlet Adamı Portresi (2026)
Artikel, die auf dieser Quelle beruhen 30
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Was hierher verweist19
- Personen
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- Orte
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- Einrichtungen und Titel
- Daguan · Göktürk Dress and Hair · Göktürk Weapons · Levirate · Tegin
- Religionen
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- Speisen und Getränke
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- Bräuche und Zeitvertreib
- Seating at the Feast · The Göktürk Feast · Turkic Songs at the Tang Court
Diesen Artikel zitieren
Yavuz, Emre-E. “Life of Xuanzang.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/sources/life-of-xuanzang/
Zuletzt geändert: 8. November 2026
