Істемі түркі Ашина руының мүшесі және Бірінші Көктүрік қағанатын құрушы Бумынның інісі болды. 552 жылы Бумын жужандардың билігін үзді. Ол сол жылдың ішінде қайтыс болды.[1] Істемі жаңа мемлекеттің батыс жартысын алып, оны жиырма үш жыл басқарды. Сол жылдары ол көктүрік мемлекетін оның атағын иеленген кез келген басқа билеушіден көбірек кеңейтті. Алтай таулары қазіргі Моңғолия, Қытай, Қазақстан және Ресей арасында жатыр. 553 жылы Істемі әскерді олардан көктүріктер тек сөз арқылы білетін жерлерге бастады.

576 жылы ол қайтыс болғанда, қағанат Маньчжуриядағы Хинган тауларынан Еділге және Солтүстік Кавказға дейін жетті. Оның Персиямен шекарасы Оксус, бүгінгі Әмударияның бойымен өтті. Оның атты әскері Каспий теңізінің жағасында тұрған. Константинопольдегі Рим императоры оның елшілерін қабылдады. Жібек жолындағы соғды көпестерінің саудасы көктүрік қолынан өтті. Ол қайтыс болғаннан көп ұзамай, ұлы оған әлі аза тұтып жатқанда, көктүріктер Қырымдағы Боспорға қарсы әскер жіберді.[2]

Оның өмірінің жазбасы бірнеше жақтан келеді. Тек тас жазбалар ғана көктүрік. Қытай тарихтары Солтүстік Қытайдың сарайларында жазылған. Оның өз өмірі кезіндегі әулеттердің тарихтары Чжоу шу мен Суй шу оны мүлде атамайды.[3] Ең толық замандас баяндау Жібек жолының екінші ұшынан келеді. Алтыншы ғасырдың соңындағы византиялық тарихшы Менандр Протектор Істемінің лагеріне барған рим елшілерінің хабарларын сақтады. Римдіктер оны алтын тағында көрді және көктүріктердің билеушісі деп атады.[4]

Көктүріктердің өздері оны негізін салушы ретінде есте сақтады. Орхон аңғарында ағасының ұрпақтары үшін екі ғасырдан кейін қашалған жазбалар екі есімнен, Бумын қаған мен Істемі қағаннан, қатар басталады. Олар інісіне үлкеніне берген атақты береді.[5] Бір түсіндірме оған тек жабғу, ханның орынбасары дәрежесін береді.[6]

Алғашқы өмірі

552 жылға дейінгі Істемінің өмірі туралы ештеңе жазылмаған. Тан әулетінің екі тарихының кейінгісі Синь Тан шу батыс көктүріктерді Тувуға апарады. Туву Надулудың немересі болды және Ұлы жабғу атағын иеленді. Содан кейін тарих екі ағайындыны ретімен қояды: үлкен ұлы Тумэнь Или қаған, екінші ұлы Істемі.[7] Тумэнь Бумын есімінің қытайша түрі. Туылу реті Істемінің жасы туралы дәлелдің бәрі. Бумын 510 мен 515 жылдар арасында, ал Істемі одан бірнеше жыл кейін туған. Екеуі дереккөздер оларды өте әртүрлі қарастыратындай жас жағынан алшақ болды. Олар 540 жылдар бойы бірге әрекет ететіндей жас жағынан жақын болды. Сондықтан Істемі 553 жылы батысқа аттанғанда отыз бес жасқа таяу болды.

Ағасы сияқты, Істемі Алтайдың Ашина ұсталарының арасында өсті. Олар жужандарға қызмет етуге міндетті халық болды. Ол, ықтимал, даланың әрбір жас жігіті сияқты ат мінуді және соғысуды үйренді. Ол Алтайдан батысқа баратын сауда жолдарын білген болар, кейінгі жорықтары соның бойымен өтті.

Солтүстік Чжоу әулетінің тарихы Чжоу шу Тәуелсіздік соғысының жалғыз көсемі ретінде тек Бумынды атайды. Істемінің 546 мен 552 жылдар арасында не істегені жазылмаған. Бумынның жалғыз інісі ретінде ол, ықтимал, сол соғыста қолбасшылық ұстады. Оған 553 жылы берілген әскер оның көсем ретінде өзін әлдеқашан көрсеткенін меңзейді.

Содан кейін Бумын қайтыс болды. Оның ұлы Исик хан болды. Телелер Бумынға жеке өзіне бағынған еді. Олар өзге ешкімге адалдық ант бермедім деп есептеді. Бір түсіндірме Істеміге және Исикке қоса, негізін салушының өлімінде мемлекеттік дағдарысты болдырмағанын жатқызады.[8] 553 жылдың көктемінде Істемі жазбада алғаш рет өз жорығының басында көрінеді.

Батыс жорығы (553–555)

Істемі әскер жинап, батысқа жүрді. Осы жорықпен көктүріктердің Жібек жолы бойымен ілгерілеуі басталды. Екі Тан тарихының ескісі Цзю Тан шуге сәйкес, Істемі шаньюйдің соңынан ерді. Ол он ұлы басшыға және жүз мың адамдық әскерге қолбасшылық етті. Ол Батыс өңір мемлекеттерін бағындыру үшін батысқа барды.[9] Ол өзін хан етті, және оның халқы Он ру деп аталды. Оның әулеті оларды ұрпақтан ұрпаққа басқарды.[9] Сол тарих ескі атақты түсіндіреді: қаған көне заманда ғұндардың билеушісі шаньюй болған нәрсе.[9] Ол шаньюй деп қай билеушіні меңзейтінін айтпайды. Бір түсіндірме оны Бумын деп санайды.[10] Он ру батыс көктүріктердің Он оғы.[10]

Ескі әдебиет жүз мың санын ұзақ қайталады.[11] Екінші түсіндірме бұл санды белгісіз елде жылдам қозғалуға тиіс күш үшін мүмкін емес деп санайды. Ол әскерді отыз мыңнан елу мыңға дейін қояды, себебі Бумын бүкіл теле федерациясын азырақ адаммен жеңген.[12]

553 жылдың жазына қарай Істемі Жетісуға, қазіргі Қазақстанның оңтүстік-шығысына жетті. Бір есептеу оның Балқаш көліне келуін 555 жылға қояды.[13] Ол арадағы екі жылды Істемінің батыс даланың әрбір тайпасы мен әрбір шағын мемлекетіне барып шығуына қажетті уақыт деп оқиды. Бұл оқуда ол әрқайсысын Ашинаның қол астына, күш қажет жерде күшпен әкелді.[13] Сонда ол батыс телелермен кездесті. Олардан әрі көктүріктер туралы естіген, бірақ ешқашан көрмеген халықтар өмір сүрді.

Сонымен бірге көктүріктер Тарим ойпатын, қазіргі Шыңжаңның оазис қалаларының сақинасы бар шөлді ойпатын алды. Жужандар мен эфталиттер ойпат жиегіндегі қалаларды өзара бөліскен еді. Көктүріктер бұл қалаларға Жоңғар қақпасы арқылы жетті. Бұл Жетісуден ойпатқа апаратын, Жоңғар Алатауы мен Тарбағатай таулары арасындағы сексен шақырымдық дәліз. Көктүріктер содан бері қақпаны ұстады. Бумынның ұлы және үшінші хан Мұқан шығыс қанатты басқарды, ал Істемі батыс қанатты басқарды. Екі қанаттың арасындағы шекара Алтайдан Жоңғария арқылы қақпаға дейін созылды.

Бір түсіндірме Тарим жиегіндегі оазис қаласы Күчаның жанындағы Қызыл үңгірлеріндегі қабырға суретін 552 жылға жатқызады.[14] Сурет қаланың жергілікті билеушілерін ауыр сауыт киген және бетперде тағынған қаруланған жаңадан келгендерді ғимаратқа бастап келе жатқанда көрсетеді.[14] Сол түсіндірме жаңадан келгендерді қаланы иемденіп жатқан Ашина асыл тектілері деп санайды.[14] Көктүріктер қалаларды өздері басқарған жоқ. Олар алым мен саудаға ие болып, жергілікті билеушілерді орнында қалдырды, жаулап алған әрбір отырықшы халықпен солай істегендей.[15] Бір түсіндірме оларды жартылай көшпелі өмірде қалдырып, оазис мемлекеттерінде тек салық жинаушыларды қалдырады дейді.[16] Басқа түсіндірме бағыныштыларының ішкі істеріне бұл немқұрайдылықты көктүріктердің дінінен шығарады.

Тарим мен Жетісумен қағанат енді эфталиттермен, ақ ғұндармен шектесті. Эфталиттер сол кезде Арал теңізінен Үндістанға дейінгі билігінің шыңында болды. Екеуінің арасында қазіргі Өзбекстан мен Тәжікстандағы Әмудария мен Сырдария арасындағы соғды көпестерінің елі Соғдиана жатты.

Бұхара және эфталиттердің құлауы

Соғдиана өз әскері жоқ көпес қалаларының елі болды. Әр қаланың өз патшасы болды. Олардың бәрі эфталит үстемдігінің астында тұрып, эфталит гарнизондарын ұстады. Ең үлкен гарнизон Бұхарада болды. Бір түсіндірме бойынша, Бұхара қаласының жазбалары жеті соғды патшасының сонда кездескенін баяндайды. Олар билігі енді Яксартқа, бүгінгі Сырдарияға жеткен Істеміге адам жіберіп, эфталиттерді қуып шығаруды сұрады.[17] Соғдылар эфталиттерден шынымен қысым көрді ме, ол анық емес. Сол түсіндірме өтінішті таңқаларлық емес деп санайды, себебі әрбір соғды қаласы эфталиттерге салық төлеп, эфталит гарнизонын ұстаған.[18]

Істемі келді. Екі есептеу бойынша 557 немесе 560 жылы көктүріктер Яксартты қиындықсыз кесіп өтіп, жолда Отырар қаласын алды.[19] Бір түсіндірме Отырарды Кеңү Тарманмен теңестіреді. Күл Тегін жазбасы Кеңү Тарманды Екінші Көктүрік қағанаты кейін халқын орналастырған батыс шек деп атайды.[19] Содан кейін көктүріктер Бұхараның алдында пайда болды.[20] Эфталит билеушісі Гадфар қазіргі Солтүстік Ауғанстандағы Бактрияның ескі астанасы Балхтан көмек шақырған еді.[21] Бір баяндау бойынша, шайқас жеті күн мен жеті түн бойы жүрді. Сегізінші күні көктүріктер атты және жаяу бірге бұзып кіріп, бекіністі бос тапты. Эфталит қолбасшылары қашып кеткен, Фаганиш Бактрияға, ал Гадфар парсыларға.[21] Дереккөздер дала әскерінің қабырғалы қаланы қалай және қандай қоршау құралдарымен алғанын айтпайды. Көктүріктер, ықтимал, қабырғалардың ішінен, оларды шақырған соғдылардан көмек алды.

Содан кейін парсы әскері, өзі ұлы патша бастап, Оксуста пайда болып, тоқтады. Енді ғана соғдылар Істемі мен Сасани Персиясының патшасы I Хосровтың құпия түрде келіскенін білді.[22] Олар эфталиттерге екі жақтан соғыс жүргізуге және олжаны өзен бойымен бөлісуге келіскен. Оксустың солтүстігі мен шығысындағы бәрі көктүріктерге, ал батысындағы бәрі Персияға берілуге тиіс болды.[23] Екі патша қайда және кім арқылы келісімге келгені жазылмаған.

Шамамен 900 жылы Бағдатта араб тілінде жазған парсы тектес тарихшы Табари байланысты бірінші қояды. Хосров эфталиттерге қарсы аттанбай тұрып, қағанның құдасы болған. Ол қағанға өз жоспарын айтып, оны да эфталиттерге қарсы аттануға шақырған.[24] Суй шу эфталиттердің жойылуын шығыс хан Мұқанға береді. Ол ешбір парсы одақтасын атамайды.[25] Чжоу шу да Мұқанның батыста эфталиттерді талқандағанын айтады.[1] Бір түсіндірме бойынша, Мұқанға жеңіс тек атау үшін жатқызылған. Жорықты, ықтимал, батысты ұстаған Істемі басқарған.[26] Табари оны «барлық түріктердің ең батылы және ең құдіреттісі» қаған Синджибуға береді. Синджибудың әскері ең көп болды.[27] Ол эфталит патшасы Варзды әскерінің көп бөлігімен бірге өлтірді. Ол олардың байлығын алып, Хосровқа түскен бөліктерден басқа жерін жаулады.[27] Бір түсіндірме Синджибуды Істемінің өзі деп санайды.[28][29] Сол жылдардағы грек тарихшысы Византиялық Феофан көктүріктердің эфталиттерді шайқаста жеңгенін айтады. Олар олардан парсылар эфталиттерге дейін ұстаған алыс шығыстағы жібек халқы сереслердің базарлары мен айлақтарын алды.[30] Бір түсіндірме келісімді соғыстың соңына, ал шекараны 560 жылға жатқызады.[31]

Істемі эфталиттердің қалдығын қуған жоқ. Ол оларға шарт ұсынды. Бактриядағы аман қалғандар Фаганишті патша етіп тағайындаған еді, ол енді парсылар мен көктүріктердің арасында қалды. Шарттар оның соғдылар істегендей көктүрік туының астына тұруын талап етті. Ол солай істеді.[32] Эфталиттер өздерінің кіші патша атақтарын сақтады. Олар тек Ашина билігін мойындауы керек болды. Олардың тәжірибелі жауынгерлері Істемінің әскеріне қосылды.[32] Бір түсіндірме ұсынысты блеф деп атайды, себебі ешбір қуғын жоспарланбаған. Ол Істемінің ғұндарды жазалаудан гөрі қабылдауға дайын болуын екі халықтың туыстығының белгісі деп санайды.[33] Үйден соншалықты алыс қолбасшы үшін эфталит атты әскері жау болғаннан гөрі жауынгер ретінде көбірек құнды болған болар.

560 жыл шамасындағы Азия картасы: Маньчжуриядан Каспийге дейінгі Көктүрік қағанаты, Істемі Чач арқылы Бұхара шайқасына ілгерілеуде, I Хосров оңтүстіктен Балхқа ілгерілеуде, Сасани Персиясы, Солтүстік Чжоу, Солтүстік Ци және Чэнь қатар
560 жыл шамасында Істемі Чач арқылы Соғдианаға ілгерілеп, Бұхара шайқасында эфталиттерді жояды, ал I Хосров олардың Оксустың оңтүстігіндегі жерлерін Балхқа дейін алады. Оксус көктүріктер мен Персия арасындағы шекараға айналады. Қазіргі заманғы карта; Істемінің жолы сызылған.
© Emre-E Yavuz 2026

Персиямен Оксус шекарасы

Шекара бірден орнықпады. Бір баяндау бойынша 560 жылы бір күні Хосровтың агенттері көктүрік күшінің шөлді кесіп өтіп, Каспий теңізінің оңтүстік-шығыс жағалауындағы Персия ішіндегі Гурганда пайда болғанын хабарлады.[34] Хосров сонда өзі үлкен әскермен аттанды. Ол Істемінің Персия аумағының ішінде жүздеген шақырым жерде оны күтіп тұрғанын тапты, ол ешқандай соғыс ниетін білдірмеді.[34] Хосров өзін-өзі ұстап, сыйлықтар берді. Келісім осы кездесуден шықты.[34] Істемі өзінің эфталит вассалы Фаганишті Персия астанасына тапсырды. Эфталиттердің бір бөлігі сасанилердің клиенттері болды. Шекара Арал теңізінен оңтүстікке қарай Оксус бойымен бекітілді, және Істемінің қызы Хосровқа әйел болып барды.[31]

Табари мұны басқаша баяндайды. Оның баяндауында қаған Синджибу Кавказ халықтары абхаздарды, бангарларды және баланғарларды өзіне тартты. Ол жүз он мың жауынгермен Сул еліне таяп келіп, ақша талап етті.[35] Хосров Сул қақпасы мен асуларын бекіткен еді. Ол мән бермеді, ал қаған ештеңеге жетпей үйіне қайтты.[36]

Бірінші түсіндірме бойынша, қыздың есімі, ықтимал, Каян болды. Хосровтың ұлы және мұрагері IV Хормизд, көбіне оның ұлы болды.[37] Жетінші ғасырда жазылған Себеосқа телінетін армян тарихы Хормиздтің шешесін Тʿетал патшасы ұлы Хакʿанның қызы Каен деп атайды.[38] Табари оны қаған мен хатунның қызы деп атайды.[39] Он бірінші ғасыр басындағы араб жазушысы әс-Сағәлиби парсы патшалары тарихында қағанның Хосровқа қызын, патша одан балалы болады деген үмітпен, ұсынғанын баяндайды. Қаған оны Хосровқа «түріктердің иелігіндегі есепсіз байлықпен» салтанатпен жіберді.[40] Сол тарихта Хосровтың екі ескі министрі Хормизді «түрік әйелінің ұлы» деп атайды.[41] Бұл жазушылардың ешқайсысы қағанды атамайды. Сондықтан Істемінің немересінің Парсы тағында отыруы түсіндірме болып қала береді.

Иран мифінде Оксус Иран мен Тұран, отырықшы әлем мен көшпелілер әлемі арасындағы шекара болды. 560 жылдан бастап ол Персия мен көктүріктер арасындағы шекара болды. Осы бастамадан Тұран атауы уақыт өте келе түркі халықтарының отанын білдіретін болды.[37] Бір түсіндірме бойынша, Істемі Бұхарада, бекіністе тұрақтады. Ол әскерінің көбін далаға қайтарды.[42] Екінші түсіндірме оның үлкен ұлын эфталит жерлерінің көктүрік жартысының үстінен шад етіп, қонысы Бұхарада орналастырады. Ол бұл ұлды Менандрдың Арсиласымен және Абруй әңгімесіндегі Шир-и Кишвармен теңестіреді.[43] Самарқанды қоса соғды қалалары көктүрік қорғауына өтті.[44] Істемі ғұндар мен парсылар арасындағы ондаған жылдық соғыс бұзған суару каналдарын жөндеуге ақы төледі.[45] Жөндеу, ықтимал, Істеміге де қызмет етті, себебі гүлденген Соғдиана көбірек алым төледі. Бұхараның оңтүстік-шығысындағы шағын аудан екі жаққа да түскен жоқ. Ол кейін екі жақты қақтығысқа әкелді.[44]

Парсыға жібек елшіліктері (568)

Бейбітшілік сегіз жыл созылды. Содан кейін соғды көпес гильдиялары Істемінен Тигрдегі парсы астанасы Ктесифонға елшілік жіберуге рұқсат сұрады. Олар Хосровтан оның империясы бойынша сауда жасау құқығын сұрағысы келді.[45] Менандрда бұрын эфталиттердің, енді көктүріктердің бағыныштылары соғдылар өз патшасынан парсыларға, Менандр оларды мидиялықтар деп атайды, шикі жібек сатуы үшін елшілік сұрайды.[46] Соғдылар 550 жылдары жібек құрттарының жұмыртқаларын Қытайдан жас қағанат арқылы Константинопольге жасырын тасыған. Олар парсылардың батысқа жібек саудасындағы монополиясының нақты қанша тұратынын білді.[47] Византиялық Феофан жұмыртқалар туралы әңгімені басқаша баяндайды. Юстиниан тұсында бір парсы оларды сереслер елінен Константинопольге қуыс қамыста әкелген. Кейін Юстин көктүріктерге жібектің қалай өсірілетінін және өңделетінін көрсетті, олар таңғалды.[30]

Істемі құлықсыз келісіп, соғдылардан делегация жіберді. Хосров сыйлықтарды қабылдап, барлық тауарды әділ бағамен сатып алды. Содан кейін көпестер мен өз халқы оның парсы мүддесінен әрекет етіп жатқанын, кекшілдіктен емес екенін көруі үшін оны көшеде ашық өртетті.[48] Менандр бұл бірінші елшіліктің басшысы ретінде Маниахты атайды.[49] Ол сатып алу мен өртеуді эфталит Катулфтың кеңесіне жатқызады. Оның баяндауында жібек елшілердің көз алдында өртеледі.[50]

Істемі екінші делегация жіберді, бұл жолы көктүріктерден. Хосровтың кеңесшілері оған гректер мен парсылар дала халықтарын атайтын скифтерге сенуге болмайтынын айтты. Ол делегацияның бір бөлігін банкетте у беріп өлтірді. Ол солтүстіктіктер ыстықтан өлді деген сөз таратты. Бірнешеуін, ықтимал, қожайынына хабарлау үшін аман қалдырды.[51] Менандрда үш-төрт елшіден басқасының бәрі тамағына араластырылған удан өлді, ал аман қалғандар шындықты күдіктенді.[50] Менандр Істеміні өз елшілеріне не істелгенін толық түсінген зерек және ақылды адам деп атайды.[52] Бұдан, дейді ол, парсылар мен көктүріктер арасындағы жаулық басталды.[52]

Бір түсіндірме эпизодқа даланың екінші жағынан қарайды. Соғдылар Персияда сатқысы келген жібек дәл сол кезде Солтүстік Чжоу мен Солтүстік Ци, Солтүстік Қытайдың екі бәсекелес мемлекеті, көктүріктерге төлеп жатқан жібек еді. Әрқайсысы жылына жүз мың дана төледі. Империяның соғдылары көктүрік ханзадаларына осы қытай алымының пайдасын екі еселеудің жолын ұсынды: олар пайдаланылмаған артығын батысқа апарады. Бұл түсіндірмеде соғды сауда желісінің бүкіл батыстағы өсуі көктүрік жібегінен шықты. Екінші түсіндірме Хосровтың алауын блокада емес, шекара саясаты деп санайды. Сасанилер саудаға шекара қалаларындағы рұқсаттар арқылы бақылау жасады. Оларда қорғауға тиіс өз көпестер табы да болды. Эфталиттерге қарсы ортақ жеңістен кейін парсы сарайы көктүріктерді барлық жолмен тежеуді таңдады. Ол олардың кеңеюінің ең символдық жемісін пайдаланудан тәкаппар бас тартудан бастады, ал тауарларды тәркілеудің ашық арандатушылығынан аулақ болды.

Жібек туралы дау арқылы Істемі Персияның соғды тауарлары үшін де, көктүрік елшілері үшін де жабық екенін білді. Маниах есімді соғды басқа жол ашты. Маниах беделді көпес және жабғудың досы болды. Оның ұлы Істемінің сарайында тәрбиеленіп жатты. Ол Істеміге соғды қалаларындағы байланыстарын құруға көмектескен.[53] Менандр оны соғдылардың басшысы деп атайды.[52] Маниах елшілікті өзі бастауды ұсынды, Персияға емес, оны айналып. Ол Еділден өтетін, оноғурлар мен болгарлар жері арқылы Константинопольге баратын қауіпті солтүстік жолмен барады.[53] Менандрда ол Істеміге оның орнына римдіктерге жақындасып, жібекті оларға сатуды кеңес етті, себебі олар оны кез келген басқа халықтан көп пайдаланады. Ол көктүрік елшілерімен бірге өзі баруды ұсынды. Оның жолы бұлтқа жететіндей таулар, жазықтар мен ормандар, батпақтар мен өзендер арқылы, ақырында Кавказ арқылы өтті.[52] Римдіктер мен парсылар алты жүз жыл жау болған. Осы негізде Істемі Маниахтың жоспарына келісті.[54]

Константинопольге елшілік

Менандр елшіліктің Босфордағы Рим астанасы Константинопольге келуін Юстин билігінің төртінші жылының басына жатқызады.[46] Ол жыл 568 жылдың қарашасында басталды. Бір түсіндірме Маниахты Константинопольде 568 жылдың жазына, Бұхарадан кемінде сегіз жыл өткенде, қояды.[55] Император II Юстин оны жылы қабылдады.[55] Маниах жібек сыйлығы мен Істемінің атынан хат әкелді. Менандр хаттың скиф әріптерімен жазылғанын айтады. Император оны тілмаш арқылы өзіне оқытты.[52] Бір түсіндірме жазуды ескі түркі руналары деп санайды.[55]

Император елшілерді мұқият сұраққа алды. Менандр сұрақтарды сақтады.[52] Олар эфталиттердің бүкіл күшін алды ма? Толығымен. Эфталиттер ауылдарда ма, қалаларда ма тұрды? Қалаларда. Онда, деді император, сендер сол қалалардың бәрінің иесі болдыңдар. Дәл солай. Аварларға келсек, олар көктүріктердің бағыныштылары ма еді? Кейбірі әлі бағынады. Қашқандардың саны шамамен жиырма мың.[56] Содан кейін елшілер өз билігіндегі әрбір халықты атап, шабуылдық және қорғаныстық одақ ұсынды. Олар Рим аумағына қысым жасаған кез келген жауды талқандауды ұсынды. Олар өтірік айтса, өздеріне де, Істеміге де қарғыс шақырып, қолдарын көтеріп ант берді.[57] Көктүріктер мен римдіктер, дейді Менандр, дос болды.[57]

Бір түсіндірме алмасудан Римімен одақтың үш себебін шығарады.[58] Олар сауда, Персиямен дау және аварлар болды. Аварлар жужандардың құлауынан қашқан жиырма мың қашқын болды. Көктүріктер оларды даланы кесіп қуған, ал Константинополь оларға жаңа ғана қорғау уәде еткен еді.[58] Одақ императорды оларды тастауға міндеттейді. Ол сондай-ақ көктүріктерді аварлар шабуыл жасаса, оған көмектесуге міндеттейді, оны көктүріктер қуана істер еді. Сол түсіндірме одақты реалполитик, ал көктүріктерді кез келген жағдайда прагматиктер деп атайды.[58] Византиялық Феофан авар тармағын рим жағынан жазады. Парсылар Кермихиондар деп атайтын Танаис, Дон өзенінен әрі көктүріктер Юстинге елшілер мен сыйлықтар жіберді. Олар одан аварларды қабылдамауды сұрады.[59] Кейін аварлар Дунайдың орта ағысындағы Паннониядан жер және бейбітшілік сұрады. Юстин оларға көктүріктерге берген сөзі үшін бас тартты.[59]

Менандр Істемінің аварлар туралы өз сөздерін сақтайды. Істемі оларды аварлардың қашқанын және жолда көктүрік иеліктеріне келтірген зиянын білгенде айтты. Аварлар, деді ол, көктүрік қылыштарынан ауа арқылы құтылатын құс емес, теңіз толқындарының астында жоғалатын балық емес. Олар жер бетінде жүр. Эфталит соғысы біткенде, ол оларға тиіп, олар оның күштерінен құтыла алмайды.[60] Осы мақтанмен, дейді Менандр, Істемі эфталиттерге қарсы соғысты жалғастырды.[60] Византиялық тарихшы Феофилакт Симокатта император Маврикийге жазылған көктүрік хатын сақтайды. Онда бір қаған эфталиттерді жаулап алып, содан кейін Стембисхагамен одақтаса отырып, аварларды құл етеді.[61]

Земархтың рим елшілігі

Юстин Земархты Маниахпен бірге кері жіберді. Земарх Оңтүстік Анадолыдан шыққан киликиялық және сол кезде Шығыс қалаларының қолбасшысы болды. Қайтарым елшілік Константинопольден Юстиннің төртінші жылының соңында, 569 жылдың тамыз басында шықты.[57] Ескі есептеу аттануды 568 жылдың тамызына қояды.[62] Римдіктер Соғдианаға жеткенде, көктүрік саудагерлері бірден оларға темір ұсынуға келді. Бір түсіндірме ұсынысты көктүріктерде кен көп екенін және оны өңдеуді білетінін көрсету деп санайды.[62] Менандрдың өз сөздері сақтырақ. Ол ұсыныс олардың темір кендері бар екенін көрсетуге арналған деп ойлады, және олардың арасында темірді табу қиын делінетінін қосады.[63] Бір түсіндірме көріністе бір ұрпақтан кейінгі Алтайдың ұсталарын және Бумынның соғысына ақы төлеген темір саудасын көреді.[62]

Істемі елшілікті Менандр Эктағ деп атап, Алтын тау деп аударатын тауда қабылдады.[64] Сөз, керісінше, Ақ тау деген мағынада болуы керек. Бұл көктүріктердің алтын тауы және жабғудың өз қонысы Алтай ма, әлде Тянь-Шаньдағы биіктік пе, ол шешілмеген.[65] Бір автор лагерьді Тянь-Шаньдағы Күчаның солтүстігіндегі таудың үстіне қояды.[66] Земарх Істеміні шатырда, бір ат тарта алатын екі дөңгелекті алтын тақта отырған күйде тапты.[67] Ол императордың хабарын жеткізді.[64] Менандр оны сақтады.[64]

Көптеген халықтардың билеушісі! Біздің ұлы императорымыз саған осы хабарды мен арқылы жібереді. Бақыт сені әрдайым қолдасын; жеңіспен мас болғайсың, сен біздің досымыз және Рим мемлекетіне жақсылық тілейсің. Жауларыңды әрдайым жеңіп отыр. Достық заңдарын бұза алатын қызғаныш бізден алыс болсын. Көктүріктердің тайпалары мен көктүріктердің бағыныштылары менің достарым. Бізді де солай ойла.[68]

Menander Protector

Менандрдың грекшесінде император Істемінің бақыты әрдайым қолайлы және жақсы болуын тілейді, себебі Істемі римдіктерге ықылас танытады және оларға достық. Ол сондай-ақ Істемінің жауларын жеңіп, олжасын алуын тілейді.[64]

Істемі сол сияқты жауап беріп, римдіктерге дерлік бауырлар сияқты қарады. Келісім сусынмен бекітілді.[68] Олар күннің қалған бөлігін түрлі-түсті жібекпен безендірілген сол шатырда той жасады. Олар жүзімнен сығылмаған шарап ішті, себебі елде жүзім өспейді.[4] Оның не екені белгісіз. Қымыз, сыра, бал сусыны және күріш шарабы ұсынылған.[65] Ең ықтималы, ол қымыз, даланың ашытылған бие сүті болды. Істемі римдіктерді тағы екі рет, басқа шатырларда қабылдады, әрқайсысы жібек пен алтынмен безендірілген.[68] Түрлі пішінді бейнелер қойылған екінші шатырда ол таза алтын төсекте отырды. Үшіншіде ағаш бағандар алтынмен қапталып, алтын төсек төрт алтын тауыс үстінде тұрды. Оның алдында күміс табақтар, себеттер мен күміс жануар мүсіндері тиелген арбалар тұрды, олар рим жұмысынан еш кем емес еді.[69][70] Бір түсіндірме рим дипломатының ескі қалып бойынша өркениетсіз көшпелілер деп аталған халық туралы мұны айтқанын таңғаларлық деп санайды.

Содан кейін Істемі Земархты соғысқа апарды. Ол Земархты және оның жиырма адамын онымен бірге парсы еліне жорыққа шығуға шақырды. Бұл жаулап алу емес, олжа үшін шабуыл болды. Қазіргі Қазақстанның оңтүстігіндегі Тараз, Таласта парсы елшісі қатысып тұрды.[71] Менандрда Земарх жиырма қызметші мен серікпен барды. Басқа римдіктер Холиаттар еліне күтуге кері жіберілді.[69] Істемі Земархтың өзіне Менандр Хархир деп атайтын халықтан соғыс тұтқыны болған құл әйел берді.[69] Бір түсіндірме оларды қырғыздар деп санайды.[72]

Ас үстінде Істемі римдікті парсыдан жоғары отырғызып, Персияны қиянатпен айыптады. Парсы оның сөзін ортасында өз айыптауларымен үзді. Бұл әдепсіздік жабғуды шабуыл жасау шешімінде бекітті.[71] Менандрда парсы елшісі ас үстінде үндемеу әдетін елеген жоқ. Ол айыптауларға соншалықты қызу жауап берді, қатысқандар оның ашуына таңқалды. Содан кейін Істемі Персияға қарсы жорыққа дайындалды.[73] Маниах арада жазылмаған себептермен қайтыс болған. Істемі Земархты Маниахтың ұлымен бірге үйіне жіберді, ол жабғудан әлдеқашан атақ иеленген. Ол сондай-ақ көктүрік антын императорға жеткізу үшін Тагма есімді тарханды жіберді.[71] Менандр дәреже ретін береді. Тарханы атағын иеленген Тагма жаңа елшілікті бастады. Маниахтың әлі өте жас ұлы әкесінің дәрежесін мұра етіп, одан кейін келді.[74]

Жолда, Кавказдың солтүстігіндегі, таулар мен Еділ атырауы арасындағы Кубань елінде төрт мың парсы жасырынып жатты. Олар Земархты ұстап, Ктесифонға апарып, одақты соңғы минутта бұзуды мақсат етті.[75] Көктүріктерге адал аландар мен көктүрік билігіндегі аты аталмаған бір ғұн халқы елшілікті аман-есен өткізді. Ол Константинопольге жетті.[75] Менандрда ескертуді сол елде Істемінің билігін қолдаған басшысы бар угурлардан келді. Төрт мың парсы Кофен өзенінде жасырынып жатты. Угур басшысы елшілікке шөлге арналған су қаптарын берді.[76] Аланияда билеуші Сародий парсылардың Суанияда, Миндимианой арқылы өтетін жолда жасырынып жатқанын ескертті. Ол Дарене арқылы өтетін жолды кеңес етті. Земарх алдау үшін жібекпен жүктелген он жүк тасушыны Миндимиан жолымен жіберді. Өзі Дарене арқылы Апсилияға және Қара теңізге барып, Фасис пен Трапезундқа кемеге отырды да, императорға мемлекеттік пошта арқылы барды.[77] Феофилакт Персиямен соғыс басталғандағы рим шағымдарының қатарына парсылардың аландарды өз елі арқылы өтіп бара жатқан ең бірінші көктүрік елшілігін өлтіруге параға алуға тырысқанын санайды.[78]

Сол жылдардағы сириялық тілде жазған шіркеу тарихшысы Эфестік Иоанн елшілікті елшілердің оралғанда хабарлағаны бойынша баяндайды.[79] Оның баяндауында ол Юстиннің жетінші жылында шығып, көктүріктерге жеткенше бір жыл жүрді.[80] Оны қабылдаған патша бірнешеуінің бірі болды, себебі көктүріктердің ішкері жерде тағы сегіз басшысы болды.[80] Ол римдіктерді көргенде жылады. Екі сағат бойы ол сөйлемеді.[81] Содан кейін түсіндірді. Олардың халқында ертеден келе жатқан дәстүр бар, рим елшілері олардың еліне кірсе, бүкіл әлем өтіп, барлық патшалықтар аяқталады.[82] Ол алтын, күміс, інжу және киімдер сыйлықтарын алды. Ол оларды ұлы патшаның сыйлықтары деп атады.[82] Парсы елшілері оның сарайында болды. Ол римдіктерден парсылар айтқандай, рим императоры парсы патшасының құлы және оған алым төлейтіні рас па деп сұрады.[82] Земарх Траянмен жауап берді, оның парсы жеріндегі мүсінінің жанынан өтуден парсылар әлі қорқады. Парсылар шақырылды. Олар мойындады, ал патша оларды ашумен қуып жіберді.[83] Иоанн Хосровтың мүсінді құлаттырғанын қосады. Хосров Римді бұл халықтарды өзіне қарсы айдап жүр деп күдіктенді, көктүріктердің патшасы рим елшілерін соншалықты жоғары құрметтегендіктен тіпті көбірек.[84] Иоанн патшаны атамайды. Менандрдың сол елшілік туралы баяндауы оны Істемі етеді.

Кейінгі елшіліктер және Персиямен соғыс

Менандрда көктүріктер Юстиннің Персиямен соғысқа шығуының ең күшті себебі болды. Олар мидиялықтардың жеріне басып кіріп, оны тонаған. Олар Юстинге ортақ жауды жоюда оларға қосылуға шақырып, адам жіберді.[85] Эфестік Иоанн көктүріктерге жіберілген елшіліктерді соғыстың екінші себебі, парсармяндардың Римге берілуінен кейін деп береді.[86] Хосров Жоғарғы Месопотамиядағы рим шекара бекінісі Дараны алғаннан кейін, ол өз патшалығындағы қызметін сатып алғысы келген варварларға сый ретінде қалыңдық киімін кигізген екі мың тұтқын христиан қызды жіберді. Қолжазба олардың атын жоғалтқан. Оның редакторы Иоаннның Земарх туралы тарауынан оны «түріктер» деп қалпына келтіреді.[87] Қыздар жолда өзенге батып кетті.[88]

Бір санау бойынша 576 жылға дейін Істемінің сарайына тағы бес рим елшілігі барды, әрқайсысы жолда парсы тәртіпсіз әскерлерінің тұзағына түсті.[75] Менандр көктүріктер Константинопольге бірге келген елшілерді атайды: Ананкаст, Евтихий, екі рет барған Валентин, Иродиан және киликиялық Павел. Ол олардың мерзімін де, ретін де бермейді.[89] 575 және 576 жылдары сол елшіліктермен әртүрлі уақытта келген жүз алты шамасындағы көктүрік Константинопольде тұрды.[89] Олардың көбі, ықтимал, тұрақты өкілдік емес, саудагерлер болды.[62] Менандрда одақ Істемі қайтыс болғаннан көп ұзамай, көктүріктер Боспорды алып, Римге қарсы ашық соғысқа бет бұрғанда бұзылды.[2] Бір түсіндірме оны дауға қарамастан сақталды деп санайды.[90] Істемінің ұрпағы Тун жабғу оны 627 жылы, бүгінгі Тбилисидің Тифлис қабырғаларының астында император Ираклиймен кездескенде жаңартты. Еділден Қырымға дейінгі бұл жылдардың бүкіл батыс шеті көктүріктердің Еуропаға кеңеюі.

Өлімі

Рим елшісі Валентин Тиберийдің цезарь ретіндегі екінші жылында, 575 жылдың желтоқсаны мен 576 жылдың желтоқсаны арасында, Тиберийдің көтерілгенін көктүрік билеушілеріне жариялау үшін Константинопольден шықты.[91] Ол Істемінің ұлы Турксанфтың лагеріне келіп, оны ең үлкен қайғыда тапты: «менің әкем Сильзибул жақында қайтыс болды».[92] 576 жылғы мерзім осы үзіндіге сүйенеді. Оның өлімінің жолы жазылмаған. Істемі сонда елуден асқан, батыстың басында жиырма үш жыл өткізген болатын.

Турксанф римдіктерге өлгендер үшін көктүрік әдетін ұстанып, беттерін қанжармен тілуді айтты. Валентин мен оның серіктері өз бетін тіледі.[92] Суй шу сол жоралғыны сипаттайды. Туыстар мал мен жылқы сойып, өлгеннің шатырын жеті рет айналып, зарлайды. Олар қан мен көз жасы араласқанша беттерін пышақпен тілді.[25] Аза күндерінің бірінде өлген адамның жылқыларымен бірге төрт байлаулы ғұн тұтқыны шығарылып, Істеміге барып, оған қаншалықты ұлы екенін айтуға бұйырылды …; үзінді осы жерде үзіледі.[93] Менандр өлгендер жоралғысының көктүрік сөзін dogia деп береді.[2] 732 жылғы жазба екі негізін салушының жерлеуіндегі аза тұтушыларды атайды: күн шығысынан бөклілер мен чөлгілдер, қытайлар, тибеттіктер, аварлар, римдіктер, қырғыздар, Үш құрықан, Отыз татар, қидандар мен татабылар.[94] Бір түсіндірме аварлар мен римдіктер сөздерін басқаша бөледі.[95] Ол par сөзін Персия, орта иран pahr сөзінен түсіндірілетін ат деп, ал apa urum сөзін Ұлы Рим, яғни Византия деп санайды, сондықтан тізімде авар жоқ.[95]

Оның ұлы Тардуш оның орнына жабғу болды. Синь Тан шу шығу тегін айтады және ұлға екі атағын да береді: Дату қаған және Буцзя қаған.[7] Менандрда Турксанф Валентинді Эктел деп аталатын тауда тұратын бауыры Тардуға жіберді.[2] Батыс қоныс Алтайдан қазіргі Қырғызстандағы Шу өзеніндегі Суябқа көшті.[96] Ғасыр аяқталмай тұрып, Тардуш әкесі сақтаған бір ережені бұзады: ол Алтайдың шығысындағы ханның істеріне араласады.[97]

Есімдері мен дәрежесі

Чжоу шу мен Суй шудың көктүрік тарауы оны мүлде атамайды.[3] Синь Тан шу оны батыс көктүріктер туралы тарауының басында атайды: екінші ұлы 室點蜜, 瑟帝米 деп те аталады.[7] Екі Тан тарихының ескісі Цзю Тан шу 室點密 деп жазып, оны 室點密可汗, Істемі хан деп атайды.[9] Омофон 密 иероглифі бар бұл түр қазіргі әдебиетте көбіне басылатыны. 732 жылғы руникалық жазба есімді негізін салушы жұптың екінші аты ретінде жазады.[94] Есім басылымдардың көбінде Istemi, ал бір ғалымда Ištemi деп оқылады, ол оқуды қытайша Шидяньми түріне негіздейді.[98] Менандр жеке үзінділерде және оның өліміне аза тұту баяндауында Сильзибул деп жазады. Ол елшілік үзінділерінде Сизавул деп жазады. Ескі басылымдар мен ескі әдебиет сонда басатын Дизавул түрі сыни мәтінде оқылмайды.[99][29] Қазіргі ғылым түрді оның есімінің емес, оның атағы Сыр жабғудың грекше берілуі деп оқиды. Теңестіру жалпы қабылданған, бірақ ешбір дереккөз оны айтпайды. Менандрдың өзі оны көктүріктердің патшасы және басшысы, ал бір рет Чаган деп атайды.[100] Бір түсіндірме екі кейінгі есімді оныкі деп санайды: Табаридегі қаған Синджибу және Феофилакт Симокаттадағы Стембисхаг.[101] Үшінші есім Бұхара тарихында тиран Абруйға қарсы ұлын жіберетін Биягу лақап аты бар түрік мырзасы Қара Журин. Бір түсіндірме Биягуды yabghu, ал мырзаны Істемі деп санайды, әңгіме туралы мақала баяндағандай.[29] Істемі есімі, ағасының есімі сияқты, анық түркі емес. Мәселе Ашина әулетінің есімдеріне тұтас жатады.

Денис Синор Сильзибулды Істемімен теңестіруді қабылдамайды.[102] Оның баяндауы бойынша, грек есімінің жеткілікті түсіндірмесі берілмеген. Анықтау Маниах миссиясы кезіндегі Істемінің батыстағы қолбасшылығынан басқа ештеңеге сүйенбейді. Екі есім арасындағы дыбыстық айырмашылықты жеңуге болмайды.[103] Ол Маниахтың Сильзибул төрт билеуші арасында ең жоғары билікті ұстады деген мәлімдемесін дипломатиялық асыра сілтеу деп санайды. Ол Сильзибулдың өзін кіші басшы, сегіздің бірі, оның қадір-қасиеті ұлы Турксанфқа өткен деп санайды.[103] Қытай тарихтары, деп қосады ол, Істеміге Тардуштан басқа екінші ұл бермейді. Тардуш 576 жылы батыста әлдеқашан хан болған және әкесінің жерлеуіне міндетті түрде келер еді.[104] Турксанф пен Тарду, грек сөзі әдетте аударылғандай, бауырлар болса, Синор рұқсат етеді, теңестіру шығады.[105]

Бұған дереккөздердің көрсететіні қарсы тұр. Сильзибул тек Маниахтың мәлімдемесінен ғана белгілі емес. Земарх оны алтын тақта, жібек пен алтынмен безендірілген шатырларда көрді. Земарх онымен бірге Персия шекарасына қарай шықты. Үйге қайтар жолда ол оның билігімен басқаратын угур басшысын кездестірді.[106] Тан тарихтары батыс сызықты Тувудан Істемі арқылы Тардушқа апарады.[7] Менандр осы жылдары көктүрік сарайында бірінші дәрежелі бір билеушіні көрсетеді. Тан тарихтары батыста біреуін көрсетеді. Екеуі де екіншісін атамайды. Мерзімдер теңестіруге қарсы ештеңе шешпейді. Қытай тарихтары Істемінің өліміне жыл бермейді және Тардуштың таққа отыруына да бермейді. Сондықтан олардың 576 жылғы жерлеу туралы үнсіздігі ештеңе дәлелдемейді. Істемінің өліміне 576 жыл тек Сильзибул туралы үзіндіге сүйенеді. Олардың екінші ұл туралы үнсіздігі де кедергі емес. Синь Тан шу хан болған ұлды атайды. Ол оның жалғыз екенін айтпайды. Менандр Тарду жерлеуге келді ме, айтпайды. Ол Турксанф рәсімдер біткенде Валентинді оған Эктел тауына жібергенін айтады.[2] Тарду келген болуы керек деген болжам. Дыбыстық айырмашылық, Синордың өз сөзімен, ешбір жеткілікті түсіндірмесі жоқ грек түріне қарай өлшенеді.[107] Егер Сильзибул Сыр жабғу атағын бейнелесе, Істемі есіміне ешбір ұқсастық күтілмейді. Турксанф пен Тарду бауырлар болды, және Синордың өз жеңілдігі бойынша теңестіру шығады. Синордың ешбір себебі дереккөздің мәлімдемесіне сүйенбейді: әрқайсысы үнсіздік, болжам немесе дыбыстарды салыстыру. Оларға Менандрдың Сильзибул сарайы туралы баяндауы және Тан тарихтарындағы батыстың жалғыз мырзасы қарсы тұр. Сондықтан теңестіру, ешбір дереккөз оны айтпаса да, сақталады.

Дереккөздер оған бір қазіргі оқудан жоғарырақ дәреже береді. Күл Тегін жазбасы оны хан деп атайды.[94] Цзю Тан шу оның өзін хан еткенін айтады.[9] Менандрдың елшілері император II Юстинге көктүріктердің төрт князьдігі бар екенін, бірақ бүкіл халықтың үстінен билік жалғыз Істеміде екенін айтты.[52] Бір түсіндірме оны жабғу деп атайды. Ол батыс қолбасшылықты шығыс сарайдың қол астындағы қызмет деп санайды.[6] Бұл оқуда Істемі Сыр жабғу атағын, көтеріңкі жабғуды иеленді: тайпа басшысынан жоғары, ханнан төмен және Бумыннан кейін мемлекеттегі екінші адам.[6] Сол түсіндірме жазбаларды түсіндіреді. Олар оған қағандық атақты кейін берді, себебі екі ағайындының ұрпақтары батыс билеушінің іс жүзінде пайдаланған дербестігін заңдастырғысы келді.[68] Екінші түсіндірме мемлекет құрылғаннан бастап екі қағанды көреді: біреуі солтүстік-шығыс Моңғолиядан билік жүргізіп, және батыста бірге қаған.[16] 553 жылдан Істемі өз билігімен әрекет етті. Моңғол даласындағы хандардың қонысы Өтүкендегі ешбір хан оны тоқтатуға ешқашан тырыспады.

Бағалау

Жиырма үш жылда Істемі көктүріктердің аумағын екі еселеп, Орталық Азияны, Кавказды және Шығыс Еуропаның бір бұрышын Ашинаға байлады. Ол эфталиттерді Персиямен келісіп жойды, содан кейін эфталиттерді өзіне қосты. Ол Хосровпен келісім жасап, оған қызын берді. Келісім құнсыз болып шыққанда, ол оған қарсы Римнен одақтасуға уақыт жоғалтпады. Орталық Азияның көп бөлігі әлі күнге Түркістан, түріктер елі деп аталады. Істемі оның негізін салды, бұл факт әрең мойындалған.[108] Көктүріктердің тұсында Соғдианың егіншілігі, қолөнері мен саудасы ондаған жылдық соғыстан кейін жанданды. Істемінің мұрасы саяси ғана емес, экономикалық және мәдени болды.[97] Бір түсіндірме оны барлық көктүрік жаулаушыларының ішіндегі ең ұлысы деп атайды.[109]

Тан тарихтары батыс әулетті оған апарады. Цзю Тан шуде оның әулеті Он руды ұрпақтан ұрпаққа басқарады. Тан елшісі 632 жылы хан еткен Ашина Мише оның бесінші ұрпақтағы ұрпағы.[9] Синь Тан шу Ашина Хэлуді де оның бесінші ұрпақтағы ұрпақтарының қатарына жатқызады.[7] Көктүріктердің өз үкімі ескірек әрі қысқа. 732 жылғы жазба бір емес, екі негізін салушыны атайды және оларға бір атақты береді.[94] Ол екеуінің әлемнің төрт бұрышына қарсы әскер бастағанын айтады. Олар халқын шығысқа қарай Қадырқан орманына дейін және батысқа қарай Темір қақпаға дейін орналастырды.[94] Ол қайтыс болғаннан бір жарым ғасырдан кейін, ағасының ұрпақтары оның атын негізін салушының қасына әлі қашап жазды.[94]

Ескертпелер

  1. ^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  2. ^ a b c d e f Menander Protector; Blockley 1985, p. 179
  3. ^ a b Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50; Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  4. ^ a b Menander Protector; Blockley 1985, p. 119–121
  5. ^ Kül Tegin inscription; Orkun 1994, p. 28–29
  6. ^ a b c Yavuz 2025, p. 249
  7. ^ a b c d e f g Xin Tangshu (New Book of Tang), juan 215
  8. ^ Yavuz 2025, p. 261
  9. ^ a b c d e f Jiu Tangshu (Old Book of Tang), juan 194
  10. ^ a b Chavannes 1903, p. 219
  11. ^ Yavuz 2025, p. 260
  12. ^ Yavuz 2025, p. 260–261
  13. ^ a b Yavuz 2025, p. 261–262
  14. ^ a b c Yavuz 2025, p. 265–266
  15. ^ Yavuz 2025, p. 266
  16. ^ a b von Gabain 2025, p. 109
  17. ^ Yavuz 2025, p. 269–270
  18. ^ Yavuz 2025, p. 270
  19. ^ a b Yavuz 2025, p. 270–271
  20. ^ Yavuz 2025, p. 271
  21. ^ a b Yavuz 2025, p. 272
  22. ^ Yavuz 2025, p. 272–273
  23. ^ Yavuz 2025, p. 273
  24. ^ Tabari; Nöldeke 1879, p. 167
  25. ^ a b Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  26. ^ Sinor 1990, p. 298
  27. ^ a b Tabari; Nöldeke 1879, p. 158–159
  28. ^ Chavannes 1903, p. 226–229
  29. ^ a b c Markwart 1938, p. 147
  30. ^ a b Theophanes of Byzantium; Müller 1851, p. 270–271
  31. ^ a b Yavuz 2025, p. 278–279
  32. ^ a b Yavuz 2025, p. 275
  33. ^ Yavuz 2025, p. 275–276
  34. ^ a b c Yavuz 2025, p. 278
  35. ^ Tabari; Nöldeke 1879, p. 159–160
  36. ^ Tabari; Nöldeke 1879, p. 160
  37. ^ a b Yavuz 2025, p. 279
  38. ^ Sebeos, ch. 10; Howard-Johnston 1999, p. 14
  39. ^ Tabari; Nöldeke 1879, p. 252
  40. ^ aṯ-Ṯaʿālibī; Zotenberg 1900, p. 611
  41. ^ aṯ-Ṯaʿālibī; Zotenberg 1900, p. 639–640
  42. ^ Yavuz 2025, p. 273–274
  43. ^ Markwart 1938, p. 148–150
  44. ^ a b Yavuz 2025, p. 274
  45. ^ a b Yavuz 2025, p. 280
  46. ^ a b Menander Protector; Blockley 1985, p. 111
  47. ^ Yavuz 2025, p. 281
  48. ^ Yavuz 2025, p. 282
  49. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 111–113
  50. ^ a b Menander Protector; Blockley 1985, p. 113
  51. ^ Yavuz 2025, p. 283
  52. ^ a b c d e f g Menander Protector; Blockley 1985, p. 115
  53. ^ a b Yavuz 2025, p. 284
  54. ^ Yavuz 2025, p. 284–285
  55. ^ a b c Yavuz 2025, p. 285
  56. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 115–117
  57. ^ a b c Menander Protector; Blockley 1985, p. 117
  58. ^ a b c Yavuz 2025, p. 289
  59. ^ a b Theophanes of Byzantium; Müller 1851, p. 270
  60. ^ a b Menander Protector; Blockley 1985, p. 47
  61. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, p. 188
  62. ^ a b c d Yavuz 2025, p. 290
  63. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 117–119
  64. ^ a b c d Menander Protector; Blockley 1985, p. 119
  65. ^ a b Blockley 1985, p. 264
  66. ^ Ögel 2000, p. 271
  67. ^ Ögel 2000, p. 271–273
  68. ^ a b c d Yavuz 2025, p. 291
  69. ^ a b c Menander Protector; Blockley 1985, p. 121
  70. ^ Ögel 2000, p. 272–273
  71. ^ a b c Yavuz 2025, p. 292
  72. ^ Blockley 1985, p. 265
  73. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 121–123
  74. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 123
  75. ^ a b c Yavuz 2025, p. 293
  76. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 125
  77. ^ Menander Protector; Dindorf 1871, p. 55–56
  78. ^ Theophylact Simocatta; Whitby 1986, p. 86
  79. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 428
  80. ^ a b John of Ephesus; Smith 1860, p. 425
  81. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 425–426
  82. ^ a b c John of Ephesus; Smith 1860, p. 426
  83. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 426–427
  84. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 427–428
  85. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 147
  86. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 424–425
  87. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 387–388
  88. ^ John of Ephesus; Smith 1860, p. 389–390
  89. ^ a b Menander Protector; Blockley 1985, p. 171
  90. ^ Yavuz 2025, p. 321
  91. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 171–173
  92. ^ a b Menander Protector; Blockley 1985, p. 177
  93. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 177–179
  94. ^ a b c d e f Kül Tegin inscription
  95. ^ a b Ercilasun 1990, p. 36–37
  96. ^ Yavuz 2025, p. 313
  97. ^ a b Yavuz 2025, p. 294
  98. ^ Ercilasun 1990, p. 35
  99. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 46,112,172
  100. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 47, 111, 119
  101. ^ Chavannes 1903, p. 226–229, 249
  102. ^ Sinor 1990, p. 303–305
  103. ^ a b Sinor 1990, p. 303,305
  104. ^ Sinor 1990, p. 305
  105. ^ Sinor 1990, p. 304–305
  106. ^ Menander Protector; Blockley 1985, p. 119–125
  107. ^ Sinor 1990, p. 303
  108. ^ Yavuz 2025, p. 293–294
  109. ^ Yavuz 2025, p. 259

Дерек көздері

Әдебиет

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: A History (2005)
  • Josef Markwart, Wehrot und Arang. Untersuchungen zur mythischen und geschichtlichen Landeskunde von Ostiran (1938)
  • R. C. Blockley, The History of Menander the Guardsman: Introductory Essay, Text, Translation, and Historiographical Notes (1985)
  • Ludwig Dindorf (ed.), Historici Graeci minores, Bd. II: Menander Protector et Agathias (1871)
  • Karl Müller (ed.), Fragmenta Historicorum Graecorum, Bd. IV (darin: Menandri Protectoris fragmenta, griechisch mit lateinischer Übersetzung) (1851)
  • Michael Whitby, Mary Whitby (trans.), The History of Theophylact Simocatta (1986)
  • Theodor Nöldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der arabischen Chronik des Tabari übersetzt und mit ausführlichen Erläuterungen und Ergänzungen versehn (1879)
  • Hermann Zotenberg (ed., trans.), Histoire des rois des Perses par Abou Mansour ʿAbd al-Malik ibn Mohammad ibn Ismaʿil al-Thaʿalibi (1900)
  • R. W. Thomson (trans.), James Howard-Johnston (commentary), The Armenian History attributed to Sebeos (1999)
  • R. Payne Smith (trans.), The Third Part of the Ecclesiastical History of John, Bishop of Ephesus (1860)
  • Édouard Chavannes, Documents sur les Tou-Kiue (Turcs) occidentaux (1903)
  • Annemarie von Gabain, Eski Türk Edebiyatı (2025)
  • Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
  • Hüseyin Namık Orkun, Eski Türk Yazıtları (1994)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş I: Türklerde köy ve şehir hayatı (2000)
  • Ahmet Bican Ercilasun, Köl Tigin Yazıtı Bir Nutuk Metni midir? (1990)

Байланысты

What links here108

Persons
Arsilas · Ashina Helu · Askel · Bagha Shad · Bahram Chobin · Bilge Khan · Bochan · Bumin Khan · Hormizd IV · Issik Khan · Justin II · Katulph · Kayen · Khosrow I · Maniakh · Mukan Khan · Nadulu Shad · Shegui Khan · Tagma Tarkhan · Tardush · Taspar Khan · Türk-shad · Tuwu · Valentinos · Zemarchos
States
Byzantium · First Göktürk Khaganate · Sasanian Persia · Western Göktürk Khaganate
Conflicts
Göktürk Expansion along the Silk Road · Göktürk Expansion into Europe · Göktürk–Persian war, 588–589 · Kapgan's western war, 709–713 · The Göktürk–Hephthalite war, 555–563 · The Göktürk–Rouran Wars · The Göktürk–Sasanian Trade Conflict · The Turkic War of Independence
Battles & Events
Abrui and Shir-i Kishvar · Battle of Bukhara · Embassy of Valentinos (576) · Flight of the Avars (557) · Funeral of Istemi (576) · Göktürk Succession Crisis (581) · Istemi's campaign against Persia, 569 · Maniakh's embassy to Constantinople, 568 · Siege of Bosporos, 576 · The embassies to Ctesiphon, 568 · The embassy of Zemarchos, 569 · The Göktürk–Byzantine alliance · The khan's letter to Maurice
Places
Balanjar · Derbent · Dzungaria · Ektag · Gate of Sul · Gurgan · Ikar · Oxus · Sanmi Mountain · Sogdiana · Tarim Basin · Volga
Peoples
Hephthalites · History of the Turkic peoples · Kurykan · Ogurs · Sogdians · The Great Empires of the Steppe · Tiele · Turkic Tribes in Europe
Lineages
Ashina
Institutions and Titles
Baghatur · Buyruk · Diplomacy of the Steppe Empires · Envoys and Embassies · Göktürk Ironworking · Khan (Khagan) · The Göktürk Oath · Töre · Toy · Trade Routes of the Steppe · Wagons of the Steppe Peoples · Wood and Woodworking · Yabgu
Religions
Ancestor Cult · Burial and the balbal · Dochia · Following in Death · Göktürk Face-Cutting · Tengrism
Foods
Grape Wine in Central Asia · Kumys · Millet Beer
Customs & Pastimes
Seating at the Feast · The Göktürk Feast
Sources
Bilge Khan inscription · Kül Tegin inscription · Menander Protector · Old Tibetan report on the northern kings · Ongi inscription · Procopius · Sebeos · Sui Shu (Book of Sui) · Tabari · Theophylact Simocatta
Controversies
The origin of the Avars · The origin of the Old Turkic script · Turkic-Sogdian Synthesis

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Істемі.” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/persons/istemi/

Last revised: 8 November 2026