- 祖先崇拝 匈奴、ギョクテュルク、ウイグル、キルギスにおける祖先と死者への崇敬。祖先の洞窟、葬送の供物、墓での記念、そして祖先の法である。
- アニミズム 場所、水、山、火、動物、死者に霊あるいは主がいるとする信仰の、現代の呼び名。シャーマニズムの下にある基層であり、それを通じてテングリ信仰の下にもある。
- 雌狼アセナ（ギョク・ボリュ） 中国の記録にみるギョクテュルクの起源の祖先、軍旗の金の頭、可汗の親衛隊の名。ギョクテュルク自身の文字では、狼は軍勢のたとえである。
- アイ・アタ テュルク系諸民族における男神としての月。太陽の母に並ぶ月の父である。匈奴の君主はこれを拝し、ギョクテュルクは月が満ちるにつれて襲撃に出、ウイグルの可汗はこれを称号に帯びた。
- 埋葬とバルバル ギョクテュルクが墓で行ったこと。遺体は天幕に安置され、会葬者は七度馬で回って顔を切った。続いて季節を待っての火葬があり、東へ延びる石の列が立てられた。
- ドキア 簡略 死者に対して果たすべき儀礼を指す、ギョクテュルク自身の語。メナンドロスがギリシア語で一度だけ書き留めた。576年のイステミの服喪の場で、彼が耳にした。
- エルクリグ 古テュルク語の仏教文献とマニ教文献に見える死者の主。古い言語では、力を表すふつうの形容詞でもある。ギョクテュルクの碑文には現れない。
- 火の崇拝 ギョクテュルクの火への崇敬。中国の巡礼僧は西の宮廷でこれを見た。そこでは、木は火を宿すという理由で誰も木には座らなかった。テオフィラクトスは、火を、彼らが敬う力の筆頭に挙げた。
- 殉死 主人の死後に命を絶った従者たち。唐の史書は、634年に長安で捕虜として死んだイリグ可汗に殉じた二人のギョクテュルクを記録している。
- 高車の雷の祭儀 雷の落ちた場所での高車の祭儀。『魏書』に記録されている。落雷の翌年の秋に、羊を埋め、火をおこし、百周を馬で回り、そのあいだ女のシャーマンが祈った。
- ギョクテュルクの顔切り ギョクテュルクの服喪の儀礼。死者の親族が、血と涙が一緒に流れるまで、小刀で顔を切った。『周書』と『隋書』が述べ、576年にはローマの使節も行った。
- 馬の供犠 草原の諸民族が供物として馬を殺すこと。中国の史書は、天への供犠、葬送、盟誓の場でこれを挙げる。白樺、ガチョウ、天を巡る旅を伴う完全な儀礼は、十九世紀のアルタイから知られる。
- カム（テュルクのシャーマン） 古テュルク語の祭祀の専門家。中国の観察者がその職を記し、ビザンツの使節団は569年に一度だけ、その働きを見た。
- キュン・テングリ 草原の諸民族における神的な力としての太陽。ウイグルの可汗の称号と古ウイグル語文献に現れる太陽神。匈奴の単于は昇る太陽を拝し、ギョクテュルクの可汗の天幕は東に開き、ウイグルの可汗は太陽の神あるいは月の神によって統治した。
- 前兆と占い ギョクテュルクにおける前兆とその読み。テオフィラクトスは彼らに未来を予言する祭司がいたとし、中国の史書は可汗の宮廷での占いと、可汗の死に先立つ前兆を記録する。
- 火による清め 火で清めるギョクテュルクの儀礼。569年、部族の男たちは、ローマの使節団の荷物を燃える乳香で燻し、使節ゼマルコスを火の中へ通した。
- 満月の襲撃 簡略 月によって襲撃の時を計るギョクテュルクの慣習。『隋書』は一文で、彼らが月がほぼ満ちるのを待ち、それから馬で出て略奪したと述べる。
- フェルトによる推戴 ギョクテュルクの新しい可汗の即位。大臣たちが可汗をフェルトに載せて運び、太陽に従って九度回し、絹で半ば絞め、何年在位するかを尋ねた。
- 死者を巡る騎行 騎手が死者の周りを巡る葬送の所作。ヨルダネスは453年のアッティラの葬儀について、『周書』はギョクテュルクについて記す。ギョクテュルクは遺体の安置された天幕のまわりを七度馬で巡った。
- 聖なる山 ギョクテュルク、ウイグル、キルギスの史料が別格とした山々。聖なるウテュケンの森、地の霊と呼ばれる木のない山、そして碑文の聖なる頭。
- 供犠と一年 中国の史料が記すギョクテュルクの祭祀の一年。年に一度の祖先の洞窟、五月なかばの天への供犠、草が青くなることによる年の数え方。
- 肩甲骨占い 火にかざした羊の肩甲骨に入る割れ目による占い。アッティラの占い師は451年の戦いの前に削った骨を読み、モンゴルの可汗モンケは1254年にあらゆる企ての前に焼いた骨を調べ、キルギス、モンゴル、アルタイの人々は十九世紀にもなお骨を読んでいた。
- 魂を表す語 息、魂、生命力を表すテュルク語の語、tın、kut、sür、süne、tyula、üzüt。ギョクテュルクの碑文はクトを可汗の幸運として用い、古ウイグル語文献は tınlıg と üzüt を加え、十九世紀のアルタイ人は、それぞれ別の役割をもつ六つの魂を挙げた。
- 石人像 中世初期の草原の石像。多くは杯、帯、剣をもつ立った男で、アルタイからセミレチエまでの記念の囲いの東側に立てられた。
- ストラヴァ 簡略 453年、フン族がアッティラの墓の上で催した、大きな酒宴と哀悼の葬宴。ヨルダネスはこの語を彼ら自身のものとして伝える。
- マルスの剣 簡略 牧夫が見つけてアッティラのもとへ持参した古い剣。スキタイの王たちにとって神聖で、戦いの神に捧げられていた。プリスコスは449年にアッティラの宮廷でこの話を聞いた。
- テングリ 古代テュルク碑文にいう天であり、可汗を即位させ、廃する力。ギョクテュルク自身が書き記した唯一の神の名。
- 三つの世界 再構成されたテュルク系宗教における、上界、中界、下界の階層をなす宇宙。ギョクテュルクの碑文が実際に述べる二つの部分からなる宇宙と対比される。
- ウルカヤン（テュルクの世界樹） 再構成されたテュルクの宇宙観で、世界の中心にある樹。ギョクテュルク期の史料が伝える樹は一本だけで、『周書』の後継者争いの樹である。
- ウマイ 出産と子どもの女神。キョル・テギン碑文は、皇太后にたとえる一箇所でだけその名を挙げる。トニュクク碑文は、テングリおよび聖なる地と水とともに、勝利を与えた力の一つとしてその名を挙げる。ギョクテュルクの碑文群に現れる唯一の女性の神格である。
- 水の信仰 川、湖、泉をそれぞれに主を持つ力として敬う信仰。天と並ぶ聖なる地と水、『周書』の祭祀の川、テオフィラクトがギョクテュルクの敬うものとして挙げる水。
- イェル・スの霊 ギョクテュルク碑文の聖なる地と水。土地そのものがテングリと並んで語る力であり、主を失うこともある所有物である。
- ヨル・テングリ 『イルク・ビティグ』の道の神。その名は曖昧である。yol は人が旅する道であると同時に、その道で出会う運でもある。
