Хунндар биздин заманга чейинки үчүнчү кылымдын аягынан баштап чыгыш талааны үстөмдүк кылган конфедерация болгон. Эки кылым бою алар Хань Кытайынын башкы каршылашы болгон. Алар аймактын биринчи көчмөн империясы болгон. Алар андан кийин келген түрк жана монгол тилдүү талаа мамлекеттеринин уюштуруу жана башкаруу үлгүсүн койгон.[1] Алар жөнүндө белгилүү болгондун баары кытай булактары аркылуу келет, анткени алар өз тексттерин калтырышкан эмес. Эки суроо кийинки кагандыктарга эң көп тиешелүү, жана экөө тең ачык. Биринчиси, алардын башкаруучулары кайсы тилде сүйлөгөн. Экинчиси, Чжоу шу ырастагандай Ашина алардан чыккан бекен. Turkic Atlas биринчи суроонун жообун жана ал таянган келип чыгышты түрк теги жөнүндөгү талкууда баяндайт. Тыянак: башкаруучу элита түрк тилдүү болгон. Бул тыянак жыйынтык катары эмес, божомол катары турат. Turkic Atlas окшоштуктарды жана туугандык боюнча позицияларды көк түрктөр жана хунндар макаласында катар коёт.

Аты жана тили

Басымдуу окуу хунндарды, же алардын башкаруучу катмарын, түрк тилдүү кылат. Анын заманбап жактоочулары Рене Груссе, Аннемари фон Габайн, Франц Альтхайм жана Жан-Поль Ру, акыркысы тил жана маданият негизинде. Ахмет Ташагыл хунндарды тарыхтагы биринчи түрк мамлекети деп атайт.[2] Александр Савельев жана Чунвон Чжон хунн калкынын көпчүлүк бөлүгү кеч прототүрк тилинде сүйлөгөн болушу ыктымал деп эсептешет. Алар убакыттын өтүшү менен чыгыш иран тобу сиңип кеткенин кошушат.[3] Талат Текин хунндар түрк тилинин архаикалык формасында, прототүрк же ал тургай түрктөн мурунку тилде сүйлөгөн деп эсептейт. Ал муну көк түрктөр хунндардан тараган деген кытай айтымына, бир нече чечмеленген сөзгө жана Цзе куплетине таянат. Аны далилдей турган тил материалы дээрлик жок экенин ал моюнга алат.[4]

Бул окуунун биринчи негизи башкаруучунун наамы. Хань шу аны толугу менен Чэнли Гуту Чаньюй деп берип, аны Асмандын уулу деп чечмелейт.[5] Шицзиде ошол эле наам Асман койгон Чаньюй, же Асман менен Жерден төрөлгөн, күн менен ай буйруган Чаньюй деген түрдө кездешет.[6] Чэнли көптөн бери, аз каршылык менен, түрк жана монгол дүйнөсүнүн асман кудайы теңир деп окулуп келет. Сөз айкын кытайча эмес. Асман берген бийлик идеясын ким алса да, ал менен кошо асман үчүн сөздү алган эмес.[7] Бир окуу Гуту дегенди Кут деп, ал эми Чаньюй дегенди баштапкы Таньюй деп алат. Ошентип ал Teŋri Kut Tanyu, «Асман бакыт берген башкаруучу», катары менен үч түрк сөзүн кайра курат.[8] Ал наамды көк түрктөрдүн teŋri teg teŋride bolmış дегени менен катар коёт. Кут жана tanyu монголдордо кездешпегенин белгилейт. Ал хунн башкаруучу элитасы түрк тилинде сүйлөгөн жана түрк өзгөчөлүгүнө ээ болгон деген тыянакка келет.[9] Ал кытайча чаньюй сөзү хунндар менен колдонуштан чыгып, көк түрктөр үчүн кайтып келгенин кошот. Ал ошондой эле Багатурдун батыш канатынын бир колбашчысы Turki наамын алып жүргөнүн белгилейт.[10] Ф. В. К. Мюллер чэнли гуту дегенди байыркы түрк täŋri qut, «ыйык улуулук» деп буга чейин эле окуган.[11] Оуэн Латтимор гуту дегенди qut деп окууда ага ээрчиген.[12] Жан-Поль Ру Хань шунун гуту дегенди «уул» деп чечмелеши туурабы деп күмөн санаса да, Теңир берген бийлик, kut, деген түрк идеясын ушул наамда эле көрөт.[13]

Экинчи негиз чечмеленген сөздөр. Анна Дыбо эң айкын элүү алты этимологиянын баарын карап чыгып, эки катмарды тапкан. Түрк сөздөрү эрте жана кеч булактарда бирдей кездешет жана маанинин бардык чөйрөсүн камтыйт.[14][15] Чыгыш иран сөздөрү мурунку булактарда, көбүнчө Мурунку Хань булактарында кездешет. Алар дээрлик толугу менен наамдар жана сүт азыктарынын аттары, алардын жанында тарак деген сөз.[14][15] Өзүнүн корутундусунда ал Хань доорундагы жалпы аттардын арасында түрк сөздөрү буга чейин эле басымдуу экенин айтат. Иран теги бекем болгон жалгыз жалпы аттар сүт азыктарынын аттары жана тарак.[16] Кийинки транскрипциялардан ал иран теги бекем бир да сөздү тапкан эмес. Ал жыйынтыкты алдын ала деп, тил боюнча башка гипотезалар менен катар коюуга сунуштайт.[16] Ласло Рашони түрк деп төмөнкү сөздөрдү санайт: kız, «кыз», katun, «ханыша», bügü, «сыйкыр», tengri, «асман», kırsa, «чөл түлкүсү», tinglig, «тийин» жана tok, «калың, күчтүү», баары кытай кабарларынан белгилүү.[17] Ибрахим Кафесоглу асман, күч, карышкыр, мамлекет, лагерь, туу жана кылыч үчүн сөздөрдү кошот.[18] Салтанаттуу кылыч үчүн хунн сөзү, кытайча цзинлу, түрк kıŋrak, «чоң бычак», менен катар коюлган жана жазылган эң байыркы түрк сөзү деп аталган.[4] Эдвин Пуллибланк маани жана үн боюнча дал келүүнү таң калтыргыдай деп тапкан. Бирок ал түрк сөзүнүн «кылыч» дегенди билдирген иран сөздөрү менен да байланышы болушу мүмкүн экенин көрсөткөн.[19]

Үчүнчү негиз наамдарда жана кызматтарда көк түрктөр менен уландылык. Чжоу шу 552-жылы Бумын алган Иллиг хан наамы байыркы чаньюйга окшош деп айтат. Ал анын аялы үчүн катун наамы байыркы яньчжиге окшош деп айтат.[20] Асман берген бийлик дооматы да өтөт. Күл Тегин жазуусу Билге ханнын кайрылуусун teŋri teg teŋride bolmış türk bilge kagan, «Асмандай жана Асманда төрөлгөн көк түрктөрдүн Билге кагану», деп баштайт. Билге хан таштары teŋri teg teŋri yaratmış, «Асман жараткан», деп башталат.[21] Эки мамлекет тең эки жарымга бөлүнгөн. Шицзи сол жана оң Татыктуу падышаларды хунндардын кызмат даражаларынын арасында биринчи коёт.[6] Суй шу Таспар Ишбараны чыгышка койгонун айтат. Ал инисинин уулу Бөрү ханды батышта башкаруучу кылганын кошот.[22] Бахаэддин Огел көк түрктөр өз тамырларын, ал тургай мамлекет түзүү салтын хунндардан алышкан деп эсептейт.[23] Ал алар өздөрүн улуу хунн мамлекетинин уландысы деп эсептешкенин, алардын мамлекетиндеги көптөгөн хунн наамдары көрсөткөндөй, дейт.[24] Кафесоглу хунн мамлекети өз формасын Кытайдан эмес, талаадан алган деп эсептейт. Ал борбордук башкарууну, ондукка уюшкан аскерди, сол жана оң канаттарды жана башкаруучу кишилердин жыйынын атайт.[25] Наам, башкаруучулардын аттары жана конфедерациянын мекени бирге түрк тилдүү хунн элитасын тыянак катары колдойт, жыйынтык катары эмес.

Ошол эле материалдын башка окуулары бул окуунун жанында турат. Окумуштуулар чечмеленген ку-ту («уул») жана чэн-ли («асман») сөздөрүн кеттик, иран жана түрк деп окушкан. Бир окуу чэн-ли дегенди түрк тилинен ыктымал алынма деп эсептейт. Ошол эле окууда хунн сөздөрүнүн көпчүлүгүн түрк тилинен такыр түшүндүрүүгө болбойт.[26] Ал окуу падышалык уруунун аты Луанди өтө алтай тилдүү эмес деп табат.[27] Ал тил маалыматтарын эң жакшы учурда эки мааниде деп атайт. Ошол эле учурда ал алтай элдери хунн доорунда алдыга чыгып, анын аягында Ички Азиянын үстөмдүк кылган күчү болгонун моюнга алат.[26] Пуллибланк наамдын сөзүнүн Хань доорундагы формасы кайра курулгандан кийин Мюллердин окуусу ыктымалдуулугун жоготот деп баалаган.[28] Курактичи Сиратори дагы аны четке кагып, гуту дегенди тунгус сөзү hutta, «уул», деп эсептеген.[11] Асман берген бийлик Кытайдан алынмабы же жалпы Ички Азия идеясыбы, айтууга болбойт. Кандай болбосун, идея хуннлардан Чыңгыз тукумуна чейинки талаа башкаруучуларынын кудайлык укук тилинин туруктуу элементи бойдон калган.[1] Чаньюйду кийинки ябгу жана тархан наамдары менен байланыштыруу аракеттери жалпы кабыл алынган эмес.[1]

Энесай окуусу Лайош Лигети жана Эдвин Пуллибланктан келип чыккан.[29] Пуллибланк хунн тили алтай тили болгонун өтө ыктымалсыз деп баалаган.[27] 1990-жылы ал кытайча транскрипциядагы хунн сөздөрүн түрк же башка алтай тили катары окууга болбойт деп эсептеген.[30] Окуунун эң жаңы формасы, Свенья Боннман жана Саймон Фрис тарабынан, тилди арин тилинин алгачкы формасы кылып, аны Европа хунндарына чейин кеңейтет.[31] Генетика окууга каршы турат. Түштүк Сибирдеги энесай тилдүүлөрдүн заманбап өкүлдөрү катары алынган кеттерде темир доорундагы талааны жана үч жарыяланган хунн геномун белгилеген иранга байланыштуу тегиси жок.[14] Гарольд Бейли жактаган үчүнчү жооп тилди чыгыш иран тили кылат. Герхард Дёрфер менен бирге төртүнчү жооп материал эч бир классификацияга жол бербейт деп эсептейт.[29] Эндрю Шимунек жакында Дёрфер менен бирдей позицияны алды.[14] Хунн тили түрк эмес деп эсептеген Пуллибланк, ошентсе да, көк түрктөр талаадагы хунндардан башталган саясий үстөмдүк үлгүсүнүн мураскорлору болгонун жазган. Ал муну tängri деген сөздө жана кээ бир наамдарда көргөн.[30]

Монгол окуусунун өз тарыхы бар. Курактичи Сиратори 1900-жылдагы эмгегинде адегенде түрк окуусун кармап, кийин көз карашын өзгөрткөн.[32][33] 1926-жылга карата ал хунндарды негизинен монгол тилдүү, аз тунгус аралашмасы бар эл деп эсептеген. Ал шаньюй дегенди кытайча сөз айкашы деп окуган, яньчжи менен гуту дегенди тунгус сөздөрү деп эсептеген, ал эми түрктөргө тагуу батыш окумуштууларынын эски адаты деп атаган.[34] Поль Пелльо гуту элементин жужан ханынын наамынан кайра тапкан. Ал бир нече көк түрк наамдарындагы -fa аякталыштарын жужандардын монгол формасындагы мурасы деп эсептеген.[35] Омельян Прицак хунндарды кеңирээк алтай тилдүүлөрдүн арасына койгон.[14] Люк Квантен хунн тилин алтай тили деп эсептеп, прототүрк менен прото-монголдун арасындагы тандоону чечпей калтырат.[36] Денис Синор көк түрктөр тили так белгилүү болгон биринчи улуу талаа империясы деп эсептейт. Хунндар жана жужандар үчүн, анын сөзү менен, ар кандай тилди тагуу абдан божомол бойдон калат.[37] Turkic Atlas позицияларды тил макаласында бирден баяндайт.

Кытайлар бул атты 匈奴 деп жазышкан. Хуньчжу, Сяньюнь жана Сюньюй деген байыркы формалар Чжоу доору аркылуу биздин заманга чейинки үчүнчү кылым токтогон формага чейин барат.[1] Бир окуу бул аттан соддалардын xwn, латын жазуучуларынын хиониттерин, орто перс Hyōn, Индиядагы Hūṇa жана гректердин хунндарын чыгарат.[1] Ортоктук ат канчалык деңгээлде ортоктук элди билдирет, бул хунн маселесинин борбордук суроосу. Ал чечилбей калууда.

Жогорудагынын баарына бир эскертүү тиешелүү. Хунндардын келип чыгышы жөнүндөгү кытай баяны жок дегенде үч башка нерсени бир ат астында аралаштырат. Биринчиси, алыскы өткөндө Чжоу менен согушкан түндүк элдери: Сюньюй, Сяньюнь, Жун, Ди. Баян аларды хунндардын ата-бабасы кылат. Экинчиси, этнографиялык түр катары хунндар. Бул чатырларда туруктуу жайсыз жашаган, жаныбарларын ээрчип чөп жана суу издеген жана эч кандай дыйканчылык кылбаган көчмөн. Үчүнчүсү, өздөрүн чындап хунн деп атаган эл. Булактар алар үчүн үч-төрт падышалык урууну, алардын башкаруучуларынын жеке аттарын жана жогорку кызматтарынын наамдарын берет.[7] Хунндар менен Ху ортосундагы байланыш эч качан иштелип чыккан эмес. Эки сөз кээде алмашып колдонулгандай көрүнөт. Этникалык ат катары башталган термин империядагы бардыгын, көчмөн жана көчмөн эмести камтыган саясий ат болуп калган болушу мүмкүн.[7] Түрк адабиятынын өзү аралаш конфедерацияга жол берет. Рашони бир гана таза түрк тилдүү хунн элин ойлоого болбойт деп эсептейт. Анын көз карашында ат түрк жетекчилиги астындагы монгол, тунгус жана башка уруулардын бирикмесин билдирет.[38] Жан-Поль Ру башкаруучулардын тили боюнча өзүн милдеттендирбейт. Ал бул кылымдарда ким алтай тилинде сүйлөгөнү талашка салынарын моюнга алат. Ал текстсиз прототүрктөрдү, прото-монголдорду жана прото-тунгустарды бөлүү дагы кыйынырак экенин кошот.[39]

Думан менен Багатурдун тушундагы көтөрүлүш

Хунндар кытай булактарында биздин заманга чейинки төртүнчү кылымдын аягынан бери белгиленет. Бирок туруктуу көңүл буруу биздин заманга чейинки 209-жылы каза болгон Думандан гана башталат. Чжао генералы Ли Му заманында хунндар Чжао чек арасына киришүүгө батынышкан эмес.[6] Ли Мунун өмүр баяны ал аларды дубалдан тышкары мал менен азгырып, жүз миңден ашык атчандарын өлтүргөнүн кошот.[40][41] Ошол кезде талаа жоокеринин жарак-жабдыгы толук калыптанган: татаал жаа, ышкырык мончоктору бар коло жана сөөк жебелердин учтары, кең кылычтар, кыска кылычтар, найзалар жана сойлор. Хунн бирикмеси Цинге жооп болгон. Күчтүү Кытай Думанды Ордостон түндүккө сүрүп, Улуу Дубал болуп калган чептерди курган.[1] Цин экспансиясы көчмөндөрдүн ортосундагы уруулук бирикмеге катализатор болгон. Цин кулаганда алар жакшыраак уюшуп кайтып келишкен.[1] Алар мурда кайдан келгени талашта. Бир окуу алар Орхондон эмес, батыштан келишкен, ал эми Монголия алардын империясынын сол канаты гана болгон деп эсептейт. Ал империя монгол мамлекети болгон деген окууну четке кагат.[42]

Биздин заманга чейинки болжол менен 215-жылдагы Чыгыш Азиянын картасы: Мэн Тянь алган Ордосу бар Цинь, Сары дарыянын түндүгүндөгү Думандын жетекчилигиндеги хунндар, чыгышта дунху жана Дуньхуан менен Цилянь тоолорунун ортосундагы юэчжилер, Тянь-Шандагы экинчи окуу менен
Б.з.ч. болжол менен 215: Циньдин биринчи императору Мэн Тяньду түндүккө жиберет. Ал Сары дарыянын чоң ийилиши ичиндеги Ордосту алып, дарыяны чек ара кылат. Хунн чаньюйу Думан түндүккө чегинет. Канчалык алысты булак айтпайт. Дунху чыгышты, юэчжилер Дуньхуан менен Цилянь тоолорунун ортосундагы жерди кармашат. Экинчи окуу аларды Тянь-Шанга коёт. Заманбап карта. Талаадагы чек аралар болжолдуу.
© Emre-E Yavuz 2026

Думанды анын уулу Багатур биздин заманга чейинки 209-жылы өлтүргөн.[6] Багатур монголдор тараган топ дунхуларды жеңген. Биздин заманга чейинки болжол менен 201-жылы ал хуньюйлерди, цюйшэлерди, динлиндерди, гэкундарды жана синьлилерди өз көзөмөлүнө алган.[6] Гэкундар кыргыздар, ал эми синьлилер сирлер. Экөө тең көк түрктөрдүн букаралары арасында кайра пайда болот. Жортуул коопсуздук үчүн канчалык болсо, түндүктүн металлы үчүн да ошончолук болушу мүмкүн.[6] Көп өтпөй ал жаңы Хань башкаруучусу Гаоцзуну жеңип, аны дээрлик колго түшүргөн. Бул биздин заманга чейинки 200-жылдагы Бэйдэн курчоосу болгон. Кытайлар хунн аскерин төрт жүз миң деп коюшат, ал эми заманбап баа кырк миң деп коёт. Курчоо жети күн созулган. Ал Багатурга Хань ханбийкесин, хэцинь никелеринин биринчисин, жыл сайын жибек жана шарап жеткирүүлөр менен бирге берген тынчтык менен аяктаган. Биздин заманга чейинки 176-жылдагы Хань ордосуна жазган катында Багатур юэчжилерди, лоуланды, усундарды жана ху цзиэни багындырганын кабарлаган. Ал жаа тартып жашаган бардык эл бир үй-бүлө болуп калганын жарыялаган.[6] Ал биздин заманга чейинки 174-жылы каза болгон. Анын уулу Лаошан юэчжилерди талкалап, биздин заманга чейинки 166-жылы Кытайга басып кирген. Кытай бир аз убакыт хунндар көчмөн түндүктү, ал эми Хань отурукташкан түштүктү кармаган макулдашууга көнгөн.[6] Пайда болгон мамлекет Монголияны, түштүк Сибирди жана Жунгарияны камтыган.

Хань менен согуштар жана бөлүнүү

Кытай менен мамилелер чабуулга байланган. Чабуул олжо жана мажбурланган соода укуктарын алып келип, бирикмени бекемдеген. Хань көзөмөлдөнгөн базарлар, дипломатия жана күч менен жооп берген. Уди (биздин заманга чейинки 141–87) тушунда Хань хунндардын оң колун, батыш аймактарды, кесүүнү көздөгөн аскердик саясатка өткөн. Чоң чабуулдар биздин заманга чейинки 127 жана 121-жылдары башталган. 119-жылы Хань аскерлери Байкал көлүнө жеткен. Көчмөндөр талкаланган эмес, алсыраган. Батыш аймактарды жоготуу жана Хань тынчтыктан, субсидиялардан жана чек ара соодасынан баш тартышы ошентсе да мамлекетте жаракаларды пайда кылган. Биздин заманга чейинки 71-жылы бир кезде вассал болгон усундар, динлиндер жана хуань үч тараптан чабуул жасашкан.[5] Усундарга каршы хунн өч алуусу кыш бороонуна кабылып, ондун бири гана аман калган. Хань шу хунндардын ондун үчү ачарчылыктан, ал эми малдын ондун бешы өлгөнүн айтат.[5]

Биздин заманга чейинки болжол менен 100-жылдагы Чыгыш Азиянын картасы: Гобинин түндүгүндөгү хунндар, алардын букаралары катары Тарим оазис мамлекеттери, Цзюйши, ху цзиэ, динлин жана гэкун, Ордосу жана Хэси коридору бар Хань, Ханьга баш ийген хуаньдар, усундар жана Да Юэчжи, жана биздин заманга чейинки 119-жылдагы жортуулдар
Б.з.ч. болжол менен 100: Вэй Цин менен Хо Цюйбиндин биздин заманга чейинки 119-жылдагы жортуулдарынан кийин Гобинин түштүгүндө хунндардын падышалык ордосу жок. Хань Ордосту жана Увэйден Дуньхуанга чейинки Хэси коридорун кармайт, ал эми хуаньдар хунндарды алар үчүн байкап турат. Б.з.ч. 105-жылга карата чаньюй андан ары түндүк-батышка көчкөн. Тарим оазис мамлекеттери жана түндүк элдери дагы эле хунндарга баш ийет. Заманбап карта. Жолдор тартылган, талаадагы чек аралар болжолдуу.
© Emre-E Yavuz 2026

Болжол менен биздин заманга чейинки 60-жылдан баштап ички чыр-чатак калганын аткарган. Биздин заманга чейинки 53-жылы (бөлүм даталагандай, Ганлунун биринчи жылы) Хуханьенин жетекчилигиндеги түштүк уруулар Кытайга баш ийип, кайра курулуу үчүн салык системасын колдонушкан.[5] Хань шу Цзо Исцзы Хуханьеге баш ийүүнү кеңеш кылганда хунн дворяндары кандай жооп бергенин жазат. Алар күчтү баалап, кызмат өтөөнү жек көрүү, жана атчан согушуп мамлекет түзүү хунндардын каадасы деп айтышкан. Ушундай жол менен, дешти алар, хунндар жүз жапайынын арасында күч-кубаттуулугу менен атка ээ болгон. Ханьга кызмат өтөө, дешти алар, мурунку чаньюйларды уяткарып, аларды элдердин арасында шылдыңдын объектисине айландырмак.[5][43] Хуханьенин өзү эки жылдан кийин Ганцюань сарайында император алдына келген. Ал вассал падышалардан жогору коюлуп, жеке атын айтпастан кайрылган.[5] Чжичжинин (биздин заманга чейинки 56–35) жетекчилигиндеги түндүк уруулар кайра курула алган эмес. Алар кытай кысымы астында батышка көчүшкөн. Алар ху цзиэни, кыргыздарды жана динлиндерди өзүнө баш ийдиришкен, усундарга каршы ийгиликсиз болушкан жана кангюй менен союздашкан. Ал жерде Чжичжи Кытай колунан өлүмүнө жолуккан. Сандар ал миграция эмне болгонуна тиешелүү. Үч миң киши Чжичжи менен Кангюйга жеткен. Алардын 1,518 киши өлтүрүлгөн жана миңден ашыгы анын лагери биздин заманга чейинки 36-жылы кулаганда багынган. Бул батышка кыймылдын башталышы эмес.[44] Биздин заманга чейинки 33-жылы Хуханьэ Хань чек ара күзөтчүлөрүн бошотууга уруксат сураган. Ордо чиновниги Хоу Ин көптөгөн себептерден улам каршы кеңеш берген. Алардын бири чек арадагы кулдар өз тагдырына үшкүрүнгөнү болгон. Алар хунндарда жашоо жеңил деп айтышкан жана сакчылык ушунчалык катаал болгондо эмне кылууга болорун сурашкан. Алардын айрымдары дагы эле чек ара аркылуу сыртка чыгып кетишкен.[5][45] Бир окуу боюнча, Хуханьенин баш ийиши түрк жана монгол элдери эч качан кытай таасирине түшпөсүн деп негизделген мамлекет үчүн кыйроо болгон. Тарим менен Жибек жолунун жоголушу ошондон башталат.

Биздин заманыбыздын биринчи кылымынын ортосунда экинчи мураскорлук күрөшү хунндарды кайра түндүк жана түштүк конфедерацияга бөлгөн. Түштүк конфедерация Кытай көзөмөлүнө тартылып, өз туугандарына каршы колдонулган. Бань Чаонун тушунда Хань өз күчүн болжол менен 73-жылдан Чыгыш Түркстанга чейин жайылткан. 87, 89 жана 91–93-жылдары Хань буга чейин эле дезертирлик менен алсыраган түндүк хунндарга чабуул жасаган. Ханьдын өнөктөштөрү, сяньби жана хуань, чабуулдарга кошулушкан. Чечкиндүү жеңилүү, көбүнчө 89-жылы, Алтайда болгон. Ондогон миңдери Кытайга алынып кеткен жана сексен бир мурдагы букара эл Ханьга өткөн. Хоу Хань шу 89-жылдагы жортуулду бир сүйлөм менен жазат. Доу Сянь менен Гэн Бин Шофандан сегиз миң атчан, Дулиао аскерлери жана түштүк Чаньюйдун отуз миң атчандары менен чыгып, түндүк хунндарды талкалашкан. Түндүк Чаньюй качкан. Анын эки жүз миңден ашык кишиси өлтүрүлгөн же колго түшкөн.[46] Түндүк хунндар, же алардын маанилүү бөлүктөрү, батышка кеткен. Сяньбилер аларды түндүк Монголиянын ээси катары алмаштырышкан. Бул аймак алардан кийинки ар бир талаа мамлекетинин борбору болгон. Хоу Хань шу калган хунндардын калдыктары, жүз миңден ашык чатыр, баары өзүн сяньби деп атаганын айтат. Сяньбилер ошол убактан баштап чоңойгон.[47][48] Түштүк хунндар 109-жылы көтөрүлүп, басылган. Бир хронология боюнча түндүк хунндар 150-жылы эски жерлерин калыбына келтирүүгө аракет кылышкан. 155-жылы сяньбилер аларды талкалаган. Экинчи хронология эки окуяны тең жазбайт. Ал Хоу Хань шудан жана Юань Хундун Кийинки Хань жылнаамаларынан жылма-жыл түзүлгөн.[49] Анын акыркы түндүк чабуулу 151-жылы Ивуга түшөт. Болжол менен 158-жылы түндүк хунндар чыгыш Батыш аймактардан Кангюйдун түндүгүндөгү талаага кеткен.[50] Болжол менен 166-жылы, ошол эле хронологияда, Таньшихуайдын жетекчилигиндеги сяньбилер эски түндүк хунн жеринин бүтүнүн усундарга чейин кармаган. Бул алга жылуу хунндардын батышка чегинишинин башкы себеби болгон.[51] Ушуну менен алар көз алдынан жоголот. Ат кытай тилинде конфедерациянын мурдагы мүчөлөрү үчүн же архаикалык маанида түндүктөгү ар кандай көчмөндөр үчүн сакталып калган. Византия скиф атын ушундай колдонгон.

89-жылдагы Доу Сяньдын жортуулунун картасы: Монголия талаасындагы түндүк хунндар, Кийинки Ханьга баш ийген түштүк хунндар, Цзилу ашуусунан Алтайдагы Цзилуо тоосундагы салышка чейинки жүрүш жана Яньрань жазуусу, чыгышта сяньбилер, батышта усундар, Тарим оазистери жана кушандар
89: Доу Сянь Цзилу ашуусунан түштүк хунндар менен чыгып, түндүк чаньюйду Алтайдагы Цзилуо тоосунда жеңет. Яньрань тоосундагы жазуу жеңишти жазат. Түштүк хунндар Ханьга баш ийет, ал эми сяньбилер чыгышты кармайт. Заманбап карта. Жол тартылган, талаадагы чек аралар болжолдуу.
© Emre-E Yavuz 2026

Мамлекеттин түзүлүшү

Шицзи түзүлүштү баяндоого мүмкүндүк берет.[1] Чаньюйдун астында сол жана оң даанышман падышалар, ту-ци, турган. Бир окуу бул наамды кийинки көк түрк bilge менен салыштырат. Чаньюйдун астында ошондой эле катар Гули падышалары, генералдар, комендант жана башка сол жана оң принцип боюнча бөлүнгөн кызматкерлер турган.[6] Жогорку министрлик кызматтар Хуянь, Лань жана Сюбу деген үч урууда тукум кууган. Жыйырма төрт башчынын ар биринде он миң күч болгон, ондук принцип боюнча бөлүнгөн. Алардын астында жергиликтүү башчылар болгон.[6] Чаньюй кызматы тукум куучу болгон. Ал аскердик, дипломатиялык, сот жана ыйык функцияларды айкалыштырган. Мураскорлук түз жана каптал тукумдан турган: биринчиси биздин заманга чейинки биринчи кылымдагы жарандык чыр-чатакка чейин, экинчиси, улуу агадан кичи инисине, андан кийин. Биздин заманга чейинки 114-жылдан 60-жылга чейин жети чаньюй бири-биринин артынан келген, алардын көпчүлүгү он жылдан аз. Бул Багатур менен Цзюньчэндин узак падышалыктарына карама-каршы. Жетинин экөө тактыга отургандарында бала болушу мүмкүн.[52] Лаошандан Сюйлюйцюаньцюга чейинки он мураскорлуктун алтоо атадан уулга өткөн. Бийлик жүргүзүп жаткан чаньюй адатта өз мураскору боюнча акыркы сөздү айткан. Жарандык согуштан кийин Хуханьэ улуу уулу тактыны кичи инисине өткөрүп берсин деп чечкен. Ага ининин артынан ини келген, болжол менен биздин заманыбыздын экинчи кылымынын ортосуна чейин.[53] Башкаруучу катмар биринчи жана бешинчи айда ата-бабаларга, Асман менен Жерге, кудайларга жана рухтарга курмандык чалуу үчүн чогулган. Ал күзүндө дагы чогулган, ал убакта адамдардын жана жаныбарлардын саны эсептелген. Бир окуу бул салык жана аскер алуу үчүн алгачкы эл эсебине алуу болгон деп эсептейт.[6] Чжоу шу бешинчи айдагы курмандык жөнүндөгү көк түрк каадасын жазат. Ал ошол эле календарга ээрчийт.[20] Левират аларга белгилүү болгон. Отурукташкан жана дыйканчылык элементтери, жана шаарга айланып жаткан лагерлер болгон. Шицзи алар жөнүндө согуш алардын иши экенин айкын кылышат деп айтат.[6]

Бул мамлекет болгонбу, талашта. Баш ийген элдерден үзгүлтүксүз салык алынганына жана батыш аймактарды эксплуатациялоо агенттигине далил бар. Буга каршы, мамлекет аскердик конфедерация болгон, анын Чаньюйу кандайдыр бир сот бийлиги бар жогорку аскер башчысы болгон деп эсептелген. Томас Барфилд аны империялык конфедерация деп атайт: тышкы иштерде автократиялык жана мамлекетке окшош, ичинде кеңешме жана федералдык түзүлүштө.[1] Ачык айтканда, Чаньюй салык жыйнаган эмес жана ички иштерге чыныгы көзөмөлү болгон эмес. Кызмат уруулардын бириктирүү жана аларды сырттан коргоо үчүн болгон. Ошондуктан конфедерация деген сөз империядан жакшыраак, ал эми бул алардын күчүн азайтпайт. Хунндар Кытайды багындырууга эч качан аракет кылган эмес. Алардын максаты анын буюмдарына жетүүнү камсыз кылуу жана пайдалануу болгон.[1]

Кытай сыпаттамасы эки нерсени калтырат. Биринчиси, улуу башчылар айлык алган колбашчылар болгон эмес. Жыйырма төрттүн ар бири өзүнүн кол астындагы падышаларды, канцлерлерди жана чиновниктерди миңдиктердин, жүздүктөрдүн жана ондуктардын башчыларына чейин дайындаган. Алардын ар бири, Шицзинин сөзү менен, элин көчүргөн бөлүнгөн аймакка ээ болгон. Алар кармаган нерселер уделдер болгон. Төрт жогорку тукумду (Луанди, Хуянь, Лань жана кийин Сюбу) байлаган түйүндөр жубайлар жана ханбийкелер менен өзгөчө алмашуу аркылуу өткөн.[6] Гуду маркиздери император дворяндарынын эң төмөнкүсү болгон. Алар ачык эле башка үй-бүлөлөрдөн чыккан, уделге жана өз кол астындагыларга ээ эмес болгон, жана аларды көтөргөн башкаруучуга көз каранды болгон.[6]

Экинчиси, аристократиянын астындагы бүтүндөй катмар. Кытай жылнаамачылары хунндар арасында падыша деп атагандар ондук тартиптин ар бир деңгээлиндеги ар бир улуу киши же башчы колбашчы болгон. Жазмалар ар кандай белгилер астындагы падышалык эмес падышалар менен чачылган: ат падышалары, чек ара падышалары, чек ара чеп падышалары, жана жалпысынан ар түрдүү падышалар жана улуу кишилер.[54] Бул кишилер маанилүү болгон. Биздин заманга чейинки биринчи кылымда алар император дворяндарынын тапшырмаларын өз мойнуна алышкан. Бири чек ара күчтөрүн текшерген, экинчиси батыш аймактарга жортуулду жетектеген, үчүнчүсү Ханьдан жаңыланган келишим сураган элчиликти башкарган.[54] Алар ошондой эле башкаруучуларды койгон жана алып салган. Чаньюй кызматы үчүн мурунку ар бир күрөш падышалык тукумдун ичинде жүргөн, анын ичинде биздин заманга чейинки 126-жылы Ичисенин өзүн көтөрүшү.[54] Биздин заманга чейинки 50-жылга карата чыгыштагы Юйцзянь жана батыштагы ху цзиэ менен уцзиэ баары жогорку башкаруучулукту өздөрү дооматташкан. Кээде алар дооматты катуулатуу үчүн бири-бири менен союздашкан.[54] Мамлекет ошол учурда сынган, ал падышалык тукумдун ичинен эмес, төмөндөн сынган.

Кытай сыпаттамасынын тартиптүүлүгүнө өзүнө сак мамиле жасоо керек. Хань жылнаамачылары түндүк коңшулары жөнүндө бир аз эле билгенин схемага салышкан. Алар көрсөткөн хунн саясий тутумунун жөнөкөйлүгү ошол схеманын өзгөчөлүгү, сүрөттөлгөн нерсенин эмес.[54]

Дин

Хунндар жазуу калтырышкан эмес. Алардын ишенимдери жөнүндө белгилүү болгондун баары кытай тарыхтарындагы чачыранды кабарлардан жана алардын мүрзөлөрүнөн келет.[55] Кабарлар кыска жана четтеги кишилер тарабынан жазылган. Алар хунндар сыйлаган күчтөрдүн аз гана бөлүгүн атайт.

Асман кабарлар эң көп айткан күч. Хань шу ал үчүн хунн сөзүн чэнли деп берет, ал жалпысынан Теңир деп окулат. Шицзи сөздү бербейт.[5] Бешинчи айдагы улуу курмандыкта Асман ата-бабалардан кийин жана кудайлар менен рухтардан мурун Жер менен бирге аталат.[6] Чаньюй өзүн Асман койгон киши деп атаган. Узунураак стилде ал Асман менен Жерден төрөлгөн, күн менен ай буйруган киши болгон.[6] Маиде чаньюй Цзюньчэн Асман Хань чек ара кызматкерин анын колуна салганын айткан. Ал кишиге Асман Падышасы наамын берген.[6] Хулугу биздин заманга чейинки 89-жылы Ханьга ху Асмандын текебер уулдары деп жазган.[5] Биздин заманга чейинки болжол менен 43-жылдагы Хуханье менен болгон ант биринчи бузган тарапка Асмандын жаман ыраазылыгын чакырган.[5] Кабарлар Асманды башкаруучуну койгон, согушта ага жардам берген жана антты бузууну жазалаган күч катары көрсөтөт. Узун стиль Жерди чаньюйдун экинчи ата-энеси кылат. Бир окуу кийинки көк түрк жана уйгур далилдерин бул кабарлардын жанына коёт. Ал Асман асмандын өзү жана башкы кудай болгон, төрт милдети менен деп эсептейт: ал жараткан, башкаруучуларды койгон, коргогон жана жазалаган.[56] Кытай кабарлары Асман асманбы же асмандын үстүндөгү кудайбы, айтпайт.[57] Башка бир окууга ылайык чэнли аныкталган алтай диниясынын эң байыркы сөзү. Ал түрк тилдеринде хунндар заманынан бүгүнкүгө чейин аз өзгөргөн.[58] Биздин заманга чейинки 176-жылдагы катында Багатур Асмандын жакшылыгы менен анын офицерлери жана кишилери жакшы, аттары күчтүү болгонун жана юэчжилерди жок кылганын айтат.[6][59]

Күн жана ай да сыйланган. Эртең менен чаньюй лагеринен чыгып, чыгып келе жаткан күнгө таазим кылган, ал эми кечинде айга таазим кылган. Жортуулдун алдында хунндар жылдыздарды жана айды байкашкан. Алар ай толгондо чабуул жасашып, азая баштаганда чегинишкен.[6] У жана цзи күндөрү эң жогору эсептелген.[6] Күн менен ай катары окулган алтын жана күмүш диск жана жарым айлар Монголиядагы элитанын мүрзөлөрүндө жатат.[60] Биздин заманга чейинки болжол менен 43-жылдагы ант Нуо дарыясынын чыгышындагы дөбөдө берилген. Ал жерде ак ат өлтүрүлгөн, чаньюй менен Хань элчилери юэчжи падышасынын баш сөөгүнөн кан антын ичишкен.[5] Бир окуу дөбөнү тандоону тоолорго сыйынууга байлайт.[61] Комментатор Мэн Кан хунндар Асманга сыйынган жер баштапкыда Юньяндагы Ганцюань тоосунун этегинде болгонун айтат. Цинь аны алардан алгандан кийин, дейт ал, ал Сюту падышасынын мурунку жерине көчкөн.[6][62] Бир окуу Сюту падышасынын курмандыгын чаньюй Лунчэндеги өткөргөн улуу курмандыктын өз жеринде кичирээк көчүрмөсү деп эсептейт.[63] Дайлинь, күзгү жыйын чогулган жер, токой же аны айланып өтүү каадасы деп эсептелет. Эки окуу тең дарактар менен токойлорго сыйынууну көрсөтөт деп эсептелген.[64] Turkic Atlas үзүндүлөрдү үч жыйын макаласында берет.

Кытай кабарлары эч кандай кудайканы атабайт.[65] Түштүк Монголиядагы Хавцгайттагы, биздин заманга чейинки төртүнчү кылымдан биздин заманыбыздын биринчи кылымына даталанган жана хунндарга тиешелүү деп эсептелген аска сүрөтү узун баш кийимдүү чоң отурган аялдарды көрсөтөт, алардын алдында кичирээк эркектер турат.[65] Бир окуу аялдарды кудайка деп эсептеп, аны скиф Табити менен салыштырат. Салыштыруу скиф искусствосуна таянат, хунн текстине эмес.[65]

Бир окуу боюнча бычак согуш культуна таандык. Биздин заманга чейинки болжол менен 43-жылдагы антта чаньюй шарапты цзинлу бычагы жана алтын лиули менен аралаштырган.[5] Хань шуга комментарий цзинлуну хунндардын кымбат бычагы деп чечмелейт дейт. Хань шунун өзү Юньяндагы Цзинлу рухунун ибадатканасын атайт дейт, ал жерде Сюту падышасы курмандык чалган.[66] Комментатор Ин Шао деп айтылат. Ибадаткана Хань шунун географиялык бөлүмүндө турат дейт, ал жерде Янь Шигу ал баштапкыда хунн ибадатканасы болгонун белгилейт.[67] Заманбап комментатор Ван Сяньцянь цзинлуну кылычтын эмес, Сюту падышасынын өзүнүн аты деп окуйт.[67] Сөз байыркы түрк qıŋraq, «ийри», деп окулган. Бычак жана анын руху скифтер согуш кудайы үчүн тургузган темир кылыч менен катар коюлган.[68] Курактичи Сиратори 1930-жылы Цзинлу кудайын кылыч кудайы деп эсептеген. Ал алтын кишилер анын жанындагы кичи кудайлар деп эсептеген.[69] Башка жазуучулар түрк сөзүн «эки миздүү бычак» же «чоң бычак» деп чечмелешет. Алардын бири цзинлуну жазылган эң байыркы түрк сөзү деп атайт.[4] Пуллибланк маани жана үн боюнча дал келүүнү таң калтыргыдай деп тапкан. Ал түрк сөзү «кылыч» дегенди билдирген иран сөздөрү менен байланыштуу болушу ыктымал экенин көрсөткөн жана хунн формасын иран формаларынан көрө түрккө жакын деп эсептеген.[19]

Шицзи менен Хань шу алтын сүрөт жөнүндө айтат. Биздин заманга чейинки 121-жылы Хо Цюйбин Сюту падышасы Асманга курмандык чалган алтын кишини алган.[70] Комментаторлор сүрөт эмне үчүн экенин түшүндүрүшкөн. Үчүнчү кылымда Вэй Чжао хунндар алтын кишини Асманга курмандыгынын ээси катары жасашканын айткан.[6] Ошол эле доордогу комментаторлор Мэн Кан менен Жу Чунь ошол эле окуу менен келтирилген.[71] Будда сүрөтү катары окуу бешинчи кылымда Цуй Хаодон башталат, ал алтын кишини өз заманындагы Будда фигураларына теңеген.[6] Хань шу Сюту падышасынын уулу ал үчүн Цзинь, «алтын», фамилиясын алганын жазат дейт.[72] Заманбап окуулар үчкө бөлүнөт. Бири хунндарда мындай сүрөт такыр болгон эмес деп эсептейт. Экинчиси ал буддизм менен байланышы жок хунндардын өз культуна таандык деп эсептейт. Үчүнчүсү ал металл айкелдер менен сыйынылган асман кудайын көрсөтөт деп эсептейт.[72] Жыйырманчы кылымдын башында дагы эки окуу сунушталган. 1918-жылдагы бири айкелдерди Бактриядагы юэчжилер аркылуу хунндарга жеткен Индия кудайы деп эсептеген. Кийинки окуу аны четке кагып, юэчжилер хунндардын душмандары болгонун жана брахманизм Индиядан эч качан чыкпаганын айткан.[73] Сиратори Сюту падышасынын алтын кишилерин Циньдин биринчи императорунун он эки коло фигурасынан кийин жасалган Хань доорундагы куюу деп эсептеген. Анын окуусу боюнча алар Будда да, Индия кудайы да, хунн кудайы да болгон эмес.[74]

Ырым-жырым адистери, у, ордого жакын турган.[75] Ли Гуанли биздин заманга чейинки 90-жылы хунндарга өткөндөн кийин, Хань тарабын таштап чыккан Вэй Лю чаньюйдун энеси ооруп калганда ху уга мурунку чаньюй ачуулуу экенин айтууну буйруган. Себеби жортуулдун алдында хунндар курмандык чалуусунда Ли Гуанлини курмандыкка чалабыз деп убада кылышчу, ал эми эми кылышкан эмес.[5] Хунндар Ли Гуанлини кармашкан. Ал өлүмү хунндарды жок кылаарын айткан. Алар аны курмандыкка чалышкан.[5] Андан кийин айлар бою жамгыр менен кар жаап, мал өлүп, эл ооруп, дан бышкан эмес. Коркуп кеткен чаньюй ага ибадаткана курган.[5] Хань шу башка жерде хунн у жолдордун боюна жана сууга койлорду жана малдарды көмүү менен Хань аскерин каргаганын жазат дейт. Ал ошондой эле хунндар салыштын алдында төлгө салып, Хань генералын жаман белгилүү деп тапканын жазат дейт.[76] Кам макаласы адис жөнүндө белгилүү болгонду берет.

Өлгөндөр ички жана тышкы табыт, алтын, күмүш, кийим жана терилер менен, дөбөсүз, даракчасыз жана аза кийимисиз көмүлгөн. Шицзи башкаруучунун сүйүктүү кызматчылары менен токолдору анын артынан өлүмгө барганын кошот. Ал алардын санын жүздөгөн же миңдеген деп коёт. Хань шу башка жагынан үзүндүнү көчүрөт, бирок санды ондогон же жүз деп коёт.[70] Казылган хунн мүрзөлөрүндө курмандыкка чалынган жаныбарлардын сөөктөрү бар.[77] Батыш Монголиянын көрүстөндөрүндө аристократ аялдардын чоң чарчы мүрзөлөрүнүн жанында кичине спутник мүрзөлөр жатат. Алардагы өлгөндөр аз буюм менен көмүлгөн жана гендери боюнча Батыш Евразия тегинен болгон. Алар кожойкелеринин артынан өлүмгө барган кызматчылар катары окулат. Спутник мүрзөлөр ошондой эле чаньюйдуку деп эсептелген борбордук Монголиядагы мүрзөдө кабарланат.[78] Бул окуу боюнча, сөөк коюуда адамдарды курмандыкка чалуу тастыкталган. Кытай текстиндеги сандар болсо мүрзөлөрдө тастыкталган эмес.[78] Мүрзөлөр ыйык болгон. Хуаньдар мурунку чаньюйдун мүрзөсүн ачкан, жана хунндар аларга каршы жыйырма миң атчан жиберишкен.[5] Биринчи түштүк чаньюй Би биздин заманыбыздын 56-жылы каза болгон. Хань элчиси аскер менен аза күтүүгө келип, шарап менен күрүч тартуулап, күзөт койгон. Аза, курмандык, көңүл айтуу жана белектер чаньюйдун ар бир кийинки өлүмүндө каада болуп калган.[46] Өлүмдө ээрчүү муну көк түрк жазуусу менен катар коёт.

Дракон культу Хань шу «Ажыдаар шаары» деп, ал эми Шицзи «Узун чөп шаары» деп жазган Лунчэндин атынан жана Хоу Хань шунун ажыдаарга курмандыгынан тыянактап алынган.[79] Бир окуу аны четке кагат. Хунндардын ажыдаар культун колдогон табылга жок, ал эми Шицзинин жазылышындагы биринчи иероглиф кытайча эмес, хунн сөзүн бере алат.[79]

Бул ишенимдер түрк динин алгачкы баскычы катары окулган.[80] Окуу башкаруучу элита түрк тилинде сүйлөгөн деген тыянакка таянат, аны тил боюнча талкуу ачык калтырат. Көк түрктөрдөгү каршылаш, бийликти берүүчү Асман болобу же бешинчи айдагы курмандык болобу, окшоштукту көрсөтөт, тукумду эмес. Жан-Поль Ру хунндардын дини, билсе болгондо, кийинки түрк жана монгол динден аз айырмаланат деп эсептейт. Ал ошондой эле скифтердин динине окшошорун жана мындай окшоштук тил жөнүндө эч нерсе айтпастыгын белгилейт.[81] Теңирчиликтин калыптанышы мындай окуулар кантип курулганын баяндайт.

Батыш өлкөлөрүндөгү орду

Памирдин батышында хунндар эсепке алынган күч болгон. Шицзи Чаньюйдун бир гана мандатын көтөргөн хунн элчиси усундан батышка Парфияга чейин мамлекеттен мамлекетке өткөрүлүп, тамактандырылганын кабарлайт. Эч ким аны кармоого же тынчсыздандырууга батынган эмес.[82] Хань элчилери жибек тараткыча тамак алышкан эмес жана базардан жаныбар сатып алмайынча минүүчү алышкан эмес. Шицзи себебин берет. Хань алыс жана бай болгон, ал эми хунндар жакын жана юэчжилерди талкалаган. Ошондуктан батыш элдери хунн элчилеринен Ханьдан көбүрөөк корккон.[82]

Тарим ойдуңунда хунндар кызмат аркылуу башкарган. Жичжу падышасы Кулдарды көзөмөлдөөчү комендантты, Тунпу дувэй, койгон. Анын отургучу Янци, Вэйсюй жана Юйлинин ортосунда болгон, ал Батыш аймактардын мамлекеттеринен салык алган.[83] Кызмат биздин заманга чейинки 60-жылы, Жичжу падышасы Ханьга багынганда аяктаган, жана Хань Батыш аймактардын Башкы коргоочусу кызматын түзгөн.[83] Бир окуу боюнча хунндар аны менен оазис мамлекеттеринин данын, темир куралдарды, эмгек жана согуш үчүн кишилерди жана транзит соодасынан салыктарды жоготкон.[84] Сиратори Чыгыш Түркстандын дыйканчылык шаарларын хунн империясынын дан сактоочу жайы деп эсептеген.[85]

Хунндар батышка кытайлар үчүн атты да өткөрүшкөн. Алар Хань кытайларын аларга каршы согушкан династиянын атынан «Цинь кишилери» деп аташкан. Хань шуда Ханьдан качкан Вэй Лю Чаньюйга кудук казууну, дан үчүн дубалдарды жана мунараларды курууну жана аларды Цинь кишилери менен коргоону кеңеш кылат.[5] Кытайлардын өздөрү атты колдонушкан эмес, анткени Цинь ачуу эстелик калтырган.[86] Кытайлар үчүн соддалык сөз, cyn, жана Кытай үчүн, cynstn, Цинь жери, ошол эле атка таандык. Бир окуу боюнча хунндар, усундар сыяктуу батыш вассалдары менен, анын ыктымал ташуучулары болгон.[86]

Хань хунндарга төлөгөн жибек өлчөмү боюнча зор болгон. Бир тезис аны хунндардын колунан соддалык соодагерлерге өткөнүн айтат. Ал бир да так далилге таянбайт. Анын ордуна кытай тексттери кытай элчилери менен Орто Азиянын соодагерлеринин ортосунда түздөн-түз жүргөн соданы далилдейт.[87]

Кийинки тарых

Түштүк хунндар 220-жылы Хань кулагандан кийинки кытай саясатына тартылган. Сяньбилер жана ар кандай тибет элдери менен алар Түндүк Кытайда бир нече кыска өмүрлүү династияларды негиздешкен. Беш варварлардын он алты падышалыгы түндүктү 304-жылдан 439-жылга чейин кармаган. Алардын ичинен Мурунку Чжао, Кийинки Чжао, Ся жана Түндүк Лян хунн тегинен болгон. Мурунку Чжаонун Лю үйү Тугэден чыккан. Кийинки Чжаонун Ши үйү цюйцюй уруусунун бутагы цзелерден чыккан.[88] Түндүк Ляндын Цюйцюйлары Чжанъедеги Линсундан келген хунндар болгон. Алар фамилиясын ата-бабалары муундан муунга кармап келген хунн цюйцюй кызматынан алышкан.[89] Ся мамлекетинин Хэлянь Бобосу тиэфу болгон, атасы хунн жана энеси сяньби болгон кишилердин аты.[90] Ал өзүн Асман Падышасы жана Улуу Чаньюй деп атаган. Ал уруунун атын Тиэфудан Хэляньга өзгөрткөн. Ал мамлекетин Да Ся деп атаган, хунндар Сядан тараган деген салт боюнча.[91] Салт Шицзидей эски, ал хунндардын биринчи ата-бабасын Ся башкаруучуларынын тукуму кылат.[6] Түндүк Лян бир өзгөчө себептен маанилүү. Суй шунун баянында алардын 439-жылы Вэй тарабынан талкаланышы Ашинанын беш жүз үй-бүлөсүн жужандарга жана Алтайга жиберген. Ашина макаласы ал окуяны берет. Мураскор мамлекеттердин согуштары Үстөмдүк согуштарына чогултулган. Ошол кезде Кытайдагы хунндар көбүнчө кытайлардан айырмаланбай калган.[1] 350-жылы Кийинки Чжаонун башкаруучусу Жань Минь өз мамлекетиндеги бардык хунндарды кыргын кылууга буйрук берген. Анын чиновниктери ээрчий турган жалгыз белгилер бийик мурун же калың сакал болгон, жана көптөгөн кытайлар алар менен кошо өлгөн.[1]

Батышта бир окуу эң улуу миграцияларды көрөт, ал Европадагы Аттиланын хунндарын жана Орто Азиядагы кидариттерди, хиониттерди, алхондорду жана эфталиттерди пайда кылган. Түрк тарыхнаамасы бул мамлекеттерди хунндардын уландысы жана бүт түрк тарыхынын бир бөлүгү катары карайт. Тезис көбүнчө түрк эмес тарыхчыларга таандык. Бул позиция, жана Turkic Atlas аны ошондой деп атайт. Turkic Atlas суроонун экинчи жагын хунндар макаласында баяндайт.

Отурукташуу жана экономика

Шицзи хунндар суу жана жайыт издеп көчүп жүрөрүн, дубалдуу шаарлары жана туруктуу турак жайлары жок экенин, эч кандай дыйканчылык кылбай, тынчтыкта мал чарбасы менен, аңчылык менен жашарын айтат.[6] Үч казуу тобу азыр ошол сүйлөмдүн ар бир бөлүгүнө каршы келет.

Болжол менен жети гектар болгон Иволгадагы чептелген комплексте элүү бир турак жай болгон, алардын көпчүлүгү жерге казылган. Анын инвентаризациясы кой, эчки, уй, жылкы, чочко, төө жана як, таруу, арпа жана буудай, аңчылык жана балык уулоо, карапа, сөөк оюу жана темир менен коло иштетүүнү берет. Дубалдардын ичинде эритүү меши бар устакана турган.[92] Түндүк Монголиядагы төмөнкү Эгийн Гол өрөөнүн толук изилдөөсү 246 чарчы километр басып, палеолиттен жыйырманчы кылымга чейинки 572 жерди жазган.[93] Ал хунн доорунун материалы эң кеңири таралгандардын арасында экенин тапкан. Анын артында отурукташуу иерархиясы, жайы бою ээленген дарыя жээгиндеги жерлер, дан өндүрүү жана ал тегерегинде уюшкан ландшафт болгон.[93] Ал өрөөндүн эли отурукташууларда жашаган агромал чарбачылар болгон.[7]

Ханую өрөөнүндөгү үй-тиричилик жерлери иштөөчү экономиканын пропорцияларын берет. Өрөөн Хангайдын түндүгүндө жатат, ал барган сайын империянын мекени деп эсептелет. Аныкталган мал сөөктөрүнүн ичинен кой менен эчки бир аз жарымынан көп, жылкы төрттөн бир жана уй алтыдан бир, ал эми суур мезгилдүү кошумча.[92] Шицзи аларга жашоо көзү кылган аңчылык араң көрүнөт. Жазылган миңден ашык мүрзөнүн ичинен сегиз гана жапайы жаныбарлардын калдыктарын кармаган. Иволганы казган адам аңчылык тамак алуу каражатына караганда көңүл ачуу катары кызмат кылган деген тыянакка келген.[92] Ханую өрөөнүнүн казылган алты жашоо аймагынан темир шлагы чыккан, көбү этектер боюнча. Демек эритүү чептелген жерлердин устаканаларына гана чектелген эмес, ачык мезгилдүү лагерлерде жүргөн. Империянын металлургиясы борборсуздандырылган.[92]

Бул табылгалардын эч бири хунндарды азыраак көчмөн кылбайт. Себеби отурукташуу жана дыйканчылык Ички Азиянын мал чарбасындагы көчмөндүктүн бир бөлүгү болуп, ага карама-каршы келбейт. Изилдөө далили аларды анын бир бөлүгү катары белгилейт.[93] Ал жок кылган нерсе жаныбарлардын экономикасына гана таянган империянын ар кандай баяны.[7] Эберхард чогулткан кытай кабарлары хунндар үчүн да, көк түрктөр үчүн да буудай менен таруу берет. Бир окуу эки өсүмдүктү тең алар арасында абдан эрте мезгилден бери жергиликтүү деп эсептейт.[94]

Эгийн Голдун радиокарбон даталары ачуураак пунктту алып жүрөт. Хунн стилиндеги карапаны колдонгон эл ал өрөөндө хунндар Хань тарыхтарында пайда болгонго чейин муундар бою жашаган. Алар хунндар жазууга татыбай калгандан кийин жана түндүк-чыгышта башка аттар көтөрүлгөндөн кийин дагы ошол жерде жашаган. Өрөөндөгү эң эски жана эң жаш даталар азыркыдан болжол менен 2450 жана 1750 жыл мурун.[93] Ат кытай жазмасына калктын өрөөнгө киргенинен же чыкканынан тезирээк кирип чыккан.

Археология

Эки эскертүү бул бөлүмдүн баарын алкактайт. Биринчиси, археологиялык маданиятты жазма булактардагы хунндар менен аныктоо бекемделе албайт. Өтө сейрек учурлардан тышкары, хунндардын эч бир тарыхый окуясы жана эч бир тарыхый сүрөттөлүшү чыныгы хунн археологиялык маданияты же калкы менен бекем байланыштырыла албайт.[7] Экинчиси, эки хунн археологиясы бар, жана алар өлчөшүлбөйт. Бири бүгүнкү Кытайдын түндүк зонасын камтыйт: Шаньси, Ички Монголия, Ляонин. Ал жерлерди көбүнчө тарыхтар ал жерде эмне болгонун айткан боюнча аныктайт.[7] Экинчиси Монголияны, Забайкальени, Бурятияны, Тыва жана чыгыш Казакстанды камтыйт. Ал жерлерди жер жана буюм типологиясы боюнча аныктайт.[7] Аларды өзүнчө илимий салттар түзгөн. Алар өз хунн маданияттарын методу жана түрү боюнча башкача аныкташат, жана алардын хронологиялары айырмаланат.[7] Монголиядагы монументалдык мүрзөлөрдүн Ички Монголияда такыр окшошу жок. Ордостогу хунндар менен Монголиядагы хуннулардын ортосундагы байланыш ошондуктан ачык маселе бойдон калат.[7]

Үчүнчү эскертүү мезгилдештирүүгө өзүнө тиешелүү. Түндүк Кытайда хунн алдындагы жана хунн маданияттарынын ортосунда адатта жүргүзүлгөн бөлүү жерде мындай бөлүнүүнү көрсөтпөгөн жерлерге этникалык терминдерди (Жун, Ди, Ху, Цян) тагууга таянат. Ал жерде атчан көчмөндүк чындап өнүккөн жети-сегиз кылымды бүркөйт.[7] Монгол схемасынын тескери кемчилиги бар. Ал биздин заманга чейинки экинчи кылымдан биздин заманыбыздын экинчи кылымына чейин Хуннулардын мезгилин жүргүзөт, андан кийин аты такыр жок бош мезгил, анан алтынчы кылымдан көк түрктөрдүн мезгили.[7] Чыгыш талаанын төрт кылымынын бул схемада археологиялык өзгөчөлүгү жок. Алардын экөөндө башкарган жужандар жапа чеккендердин арасында.

Империянын акыркы эки кылымынын жазуусу жоголуу баянына каршы турат. Биздин заманга чейинки биринчи кылымдын ортосунан биздин заманыбыздын экинчи кылымына чейин Ички Азиянын талааларындагы көмүү салттары жана материалдык комплекстер барган сайын бирдей болуп, ырым-жырым чыгымдарынын бирдиктүү иерархиясын түзгөн. Кытайдан жана батыш Евразиядан экзотикалык буюмдар престиж комплекстеринде үстөмдүк кылып калган. Монументалдык пандустуу мүрзөлөр хунндарда биринчи жолу пайда болгон.[54] Ошентип, биздин заманга чейинки биринчи кылымдын бурулушу биримдиктин бошоңдошу эмес, ичтей жабышуу болгон, бийликти көрсөтүүгө көбүрөөк салым менен.[54]

Ал көрсөтүүнүн максатын мүрзөлөрдүн формасынан окууга болот. Кеч мүрзөлөр эки түргө бөлүнөт: таш чөйрөсү бар кичирээк шахта казылган чуңкур жана чарчы дөбө астындагы чоңураак пандустуу, баскычтуу мүрзө. Экөөнүн өлчөмдөрү бир даражалуу иерархия бергендей бири-бирин жаппайт. Белгилүү материалдар чарчы мүрзөлөрдө кездешет жана эч бир тегерек мүрзөдө жок.[54] Окуу боюнча аймактык башчылардан келген атаандаштык жогорку элитаны ставканы көтөрүүгө түртүп койгон. Натыйжа бөлүнүү болгон: ичиндегилер үчүн өзгөчө көмүү жерлери жана чектелген буюмдар, ал эми ошол эле престиж маданиятынын жайылышы империянын ар түрдүү аймактарын байлаган.[54] Амбициялуу падышалык эмес падышалардын тарыхый жазмасы жана салтанаттуу мүрзөлөрдүн археологиялык жазмасы ошол эле он жылдыктарды эки жагынан сүрөттөйт.

Бул мүрзөлөрдөн табылган жабдуулардын айрымдары кийинки талаанын куралдарына алдын ала көрсөтөт. Сөөк пластиналар менен бекемделген татаал жаалар Түндүк Монголиядагы Нойон Уулдун ханзаада мүрзөлөрүндө, Селенгадагы Илмовая Падьдагы мүрзөлөрдө жана Иволганын чептелген конушунда жатат. Нойон Уулда биздин заманга чейинки 2-жылдагы кытай лак табагы мүрзөнү жаасы жана үч кырлуу жебелери менен даталайт. Ал жерден жыгач ээрдин калдыктары да табылган, мындай ээрлердин даталануучу эң эскилеринин арасында.[95] Бул жерлер жогоруда айтылган эскертүүлөр менен адатта хунндарга таандык кылынат. Нойон Уул менен Илмовая Падьдын баш сөөктөрү жасалма деформацияны көрсөтпөйт.[96] Нойон Уулдун ханзаада дөбөлөрү, Козлов экспедициясы 1924 жана 1925-жылдары ачкан 212 дөбө, кытай жибектерин, Жакынкы Чыгыштан жана Кара деңиздеги буюмдарды жана жергиликтүү усталардын эмгегин кармаган.[97] Табылгалар кытай лагын, талаанын жаныбар стилин жана понт грек жасалгасынын буюмдарын аралаштырат.[98]

Казуу уландылык маселесине тиешелүү чектерди коёт. Түштүк хунндар жашайт деп эсептелген Ордосто жана Сары дарыянын түндүк ийилиши боюнча хунн маданий комплексинин бекем изи табылган эмес. Бул биздин заманыбыздын башталышына жана андан мурунку хунн бийлиги доорго тиешелүү. Бул боюнча чыгарылган бир тыянак: биздин заманга чейинки биринчи кылымдын ортосундагы бөлүнүү хунндардын түндүк жана түштүккө бөлүнүшү эмес болгон. Ал алар баш ийдирген жергиликтүү элдердин алардан бөлүнүшү болгон.[44] Түндүк хунндар бир нече кичи ордого бөлүнгөн. Алардын башчылары дагы өздөрүн чаньюй деп атагандар, бирок өздөрүн таңуулоого күчү жок болгон. Алардын биздин заманыбыздын биринчи кылымындагы жеңилүүлөрү жылнаамаларда, өзгөчө эч кайда эмес качуу менен аяктайт. Саян-Алтайдын батышында биздин заманыбыздын биринчи кылымынан кийин даталануучу хунн жерлери жок. Хунндардын эл катары тагдыры ошондуктан Орто Азия менен байланган. Европа хунндары жөнүндөгү суроо ушуну менен чечилген эмес, оорураак экени көрсөтүлгөн. Конфедерациянын бир же бир нече эли ал бөлүнгөндөн кийин батышка кеткен болушу мүмкүн.

Археогенетика башка түрдөгү далил кошот, бирок геном этникалык, лингвистикалык же саясий таандыктык жүктөбөйт. 2023-жылдагы изилдөө империянын батыш чек арасындагы эки көрүстөндөн он сегиз адамды карап чыккан. Ал ошол жамааттардын ичиндеги генетикалык ар түрдүүлүк империя бүтүнү сыяктуу чоң экенин тапкан. Ар түрдүүлүк эң төмөн даражалуу мүрзөлөрдүн арасында эң чоң жана эң жогорку мүрзөлөрдүн арасында эң аз болгон. Эң жогорку мүрзөлөрдүн тегин эрте темир доорунун плита мүрзө калкынан эсептен тыш алган. Эки жердеги эң жогорку статустагы адамдар аялдар болгон. Бул ким кайда көмүлгөнүн сүрөттөйт. Ал алар өздөрүн кандай эл деп эсептегенин айтпайт. Бир окуу, 2020-жылдагы изилдөөгө таянып, генетикалык профилди негизинен түрк тилдүү калкка шайкеш деп эсептейт.[99] Эки изилдөөдөн мурун жасалган эски баа хунндарды Забайкалье менен Монголиянын, бир аз европоид аралашмасы бар монголоид калкы деп атаган. Ал айрым окумуштуулар айтымды тескери кылаарын белгилеген.[1]

Хунндар жана көк түрктөр

Хунндар тууралуу эки нерсе көк түрктөрдүн тарыхына тиешелүү. Биринчиден, кытай тарыхтары Ашина хунндардан чыкканын ырастайт. Чжоу шу, көк түрктөрдү сүрөттөп, үч жерде алар байыркы хунндарга окшош экенин айтат: алардын ханынын наамында, анын аялынын наамында жана каада-салтында.[20] Экинчиден, башкаруучунун наамы, Хань шу аны транскрипциялагандай, алты кылымдан кийин түрк булактары асман кудайы жана падышалык бакыт үчүн колдонгон сөздөрдү алып жүрөт. Хунн башкаруучу элитасы түрк болгон деп эсептелет, жана хунндар түрк мамлекеттеринин катарына коюлат. Бул наамга, башкаруучулардын аттарына, конфедерациянын мекени кайда болгонуна жана кытай тарыхтары Ашинанын тегин жөнүндө эмне айтканына таянат. Бул коюу окуулардын арасынан тандоо жана тыянак. Сактык окуу боюнча, бир же башка учурда алгачкы түрк элдери хунндардын бийлигине түшкөн. Бирок алардын түрк элдеринин этногенезиндеги ролун толук баалоого болбойт.[1] Он сегизинчи кылымдан бери көптөгөн окумуштуулар хунндарды түрктөр деп эсептеп келет.[32] Алардын бири хунндардын өзөгүн ата-бабалары Алтай–Саян аймагына коюлган жана ал жактан Ордосто жана Гансуга жайылган түрк массасы деп эсептейт.[100] Талаш Теңирчилик жана этногенез талкуусунда баяндалган. Ал башкаруучу үйгө тиешелүү. Өзүнүн бийиктигинде сексен бир букара элди санаган конфедерация бир нерсе болгон эмес. Каралып жаткан бирдейлик биздин заманга чейинки экинчи кылымда алтынчы кылымда болгондон алда канча аз айкындалган.

© Emre-E Yavuz 2026 The Xiongnu from about 215 BC to AD 180, in ten time slices: from the Qin advance into the Ordos and the rise of Modu to the split into a northern and a southern realm and the Xianbei under Tanshihuai. Modern map on a base of Natural Earth, after the Shiji, the Han Shu and the Hou Han Shu. A soft band marks a border that no source describes. Xiongnuunder the rule of DumanOrdos (Qin)DonghuYuezhi QinQiang Meng TianDuman moves north Xianyang Lintao Xiangping Dunhuang Xiongnuunder the rule of ModuWuhuanDinglingGekunYuezhi HanQiangHuimoChaoxian Against the DonghuAgainst the YuezhiThe northern peoples Chaona Fushi Mayi Jinyang Baideng Chang'an XiongnuOasis statesHujieDinglingGekunWuhuanYuezhi HanQiangKangjuDayuan (Ferghana)Daxia (Bactria)Huimo The Wise King of the RightThe Yuezhi move west Loulan Yanqi (Karashahr) Pulei (Barkol) Dunhuang Chang'an XiongnuOrdos (Han)Oasis statesHujieDinglingGekunWuhuanWusunDa Yuezhi HanQiangHexi: no Xiongnu after 121 BCKangjuDayuan (Ferghana)Daxia (Bactria) Wei Qing, 127 BCThe chanyu withdraws, 123 BCHuo Qubing, 121 BCThe Hunye king goes overThe Yuezhi to the Oxus Juyan Chang'an XiongnuOrdos (Han)Hexi (Han)WuhuanOasis statesHujieDinglingGekunWusunDa Yuezhi HanQiangKangjuDayuan (Ferghana)Chaoxian Wei Qing, 119 BCHuo Qubing, 119 BCThe chanyu to the north-west, 105 BC Wuwei Dunhuang Juyan Luntai XiongnuXiongnuunder the rule of HuhanyeOrdos (Han)Hexi (Han)Western Regions (Han)WusunDinglingWuhuanDa Yuezhi HanKangjuDayuan (Ferghana) The Rizhu king goes over, 60 BCHuhanye to the southTo Ganquan, 51 BC Wulei Jilu pass Ganquan Xiongnuunder the rule of HuhanyeXiongnuunder the rule of ZhizhiOrdos (Han)Hexi (Han)Western Regions (Han)WusunWuhuanDa Yuezhi HanKangjuDayuan (Ferghana) Zhizhi to the westTo Kangju, c. 44 BCGan Yanshou and Chen Tang, 36 BCHuhanye returns north Zhizhi's town (Talas) Wulei Northern XiongnuSouthern XiongnuOasis statesXianbeiWusun Eastern HanWuhuanKangju The north falls back, 49 Meiji Luoyang Northern XiongnuSouthern XiongnuXianbeiWestern Regions (Han)Wusun Eastern HanAnhou (Orkhon)Jinwei (Altai)KangjuDingling The Xianbei, 87Geng Kui, 91To the Wusun, 91 Jilu pass Yanran inscription Pulei (Barkol) Yiwu (Hami) Luoyang TanshihuaiSouthern XiongnuNorthern Xiongnu Eastern HanWusunKangjuDinglingFuyu The Xianbei, 155The Northern Xiongnu to the west Gaoliu Court of Tanshihuai Dunhuang Luoyang

  1. c. 215 BC Qin takes the Ordos

    Around 215 BC the First Emperor of Qin sent Meng Tian north with a hundred thousand men. He took the land inside the great bend of the Yellow River, the Ordos, made the river the frontier and crossed it to hold the plain below the Yin mountains. According to the Shiji the Donghu north of Yan were strong at this time, and the Yuezhi flourished between Dunhuang and the Qilian mountains. The Xiongnu chanyu Duman could not withstand Qin and moved north. How far north, the source does not say. A second reading places the Qilian of this passage in the Tianshan; the hatched area shows it.

  2. 209–200 BC Modu unites the steppe

    In 209 BC Modu killed his father Duman and became chanyu. Between the Xiongnu and the Donghu lay an empty strip more than a thousand li wide. When the Donghu demanded it, Modu struck east and destroyed their king. The Wuhuan held out at the Wuhuan mountain and paid the Xiongnu a yearly tribute of oxen, horses and sheepskins; the Xianbei withdrew far beyond the Liaodong frontier. Modu drove back the Yuezhi, took back the land Meng Tian had seized as far as Chaona and Fushi, and subjected the Hunyu, Qushe, Dingling, Gekun and Xinli in the north. In 200 BC he surrounded the Han emperor Gaozu for seven days on the hill of Baideng near Pingcheng.

  3. 176–c. 160 BC The height of the realm

    In 176 BC Modu wrote to the Han court that the Wise King of the Right had destroyed the Yuezhi, and that Loulan, the Wusun, the Hujie and twenty-six states around them had all become Xiongnu: all the peoples who draw the bow were now one family. His son Laoshang killed the Yuezhi king and made a drinking cup of his skull. The Yuezhi left the Hexi and moved west into the land of the Saka. The Han Shu names a Xiongnu Commandant of Slaves who resided between Karashahr, Weixu and Weili and taxed the oasis states. In 162 BC the emperor Wendi confirmed the Long Wall as the line between the two realms. No source describes the northern edge of the realm in Tuva and beyond the Baikal.

  4. 127–121 BC The Han take the Ordos and the Hexi

    In 127 BC the Han general Wei Qing drove the kings of the Loufan and the Baiyang out of the Ordos. Han founded Shuofang there and restored Meng Tian's wall along the river; in exchange it gave up the district of Zaoyang beyond Shanggu. In 123 BC the chanyu withdrew north across the Gobi on the advice of the defector Zhao Xin. In the spring and summer of 121 BC Huo Qubing struck into the Hexi corridor, and in the autumn the Hunye king killed the Xiutu king and went over to Han with more than forty thousand people. From then on, says the Shiji, the land from Jincheng and the Hexi west along the Southern Mountains to the Salt Marsh was empty of Xiongnu. By this time the Wusun held the land of the Saka, and the Yuezhi had moved on to the north bank of the Oxus.

  5. 119–c. 100 BC North of the Gobi

    In 119 BC Wei Qing and Huo Qubing crossed the Gobi with separate armies. Huo Qubing marched more than two thousand li beyond Dai, sacrificed on Mount Langjuxu and turned back at the Hanhai. Afterwards, says the Shiji, there was no royal court south of the Gobi. Han settled soldiers and farmers from Shuofang west to Lingju and set up the commanderies of the Hexi, from Wuwei to Dunhuang; the Wuhuan were moved beyond the frontier of five eastern commanderies to watch the Xiongnu for Han. By 105 BC the chanyu had moved further north-west, his left wing facing Yunzhong and his right Jiuquan and Dunhuang. The southern edge of the realm ran somewhere in the Gobi.

  6. 60–51 BC The Western Regions lost, the realm divided

    In 71 BC the Dingling struck the Xiongnu from the north, the Wuhuan from the east and the Wusun from the west, and the peoples bound to them fell away. In 60 BC the Rizhu king went over to Han. The Xiongnu Commandant of Slaves was abolished, and Zheng Ji became the first Protector-General of the Western Regions, with his seat at Wulei. In 57 BC five chanyus contended for the throne. In 54 BC Zhizhi took the royal court, and his younger brother Huhanye moved south to the Han frontier. In 51 BC Huhanye came before the emperor at Ganquan and was allowed to live below the Guanglu wall.

  7. 49–33 BC Zhizhi in the west, Huhanye in the north

    Believing that Huhanye, weak and bound to Han, could not come back north, Zhizhi led his people west. He defeated the Wusun, received the surrender of the Wujie in the north, broke the Jiankun in the west and brought the Dingling under him, and made his seat in the land of the Jiankun. Around 44 BC he killed a Han envoy and went on to Kangju; of his people only three thousand arrived. In 36 BC the Protector-General Gan Yanshou and his deputy Chen Tang marched on Kangju and killed him. Huhanye meanwhile returned to the royal court in the north, and in 33 BC he received the palace lady Wang Zhaojun as his wife. From then on the land north of the Long Wall belonged to the Xiongnu again.

  8. AD 48–50 Northern and Southern Xiongnu

    Under Wang Mang the states of the Western Regions went over to the Xiongnu. In AD 48 the chiefs of eight southern tribes raised Bi, the Rizhu king, as chanyu under the name Huhanye; he came to the Wuyuan frontier and offered to shield Han against the northern Xiongnu for ever. The next year the northern chanyu fell back a thousand li. In AD 50 the southern court moved inside the frontier, first to Yunzhong and in the winter to Meiji in Xihe, and its chiefs were stationed along the frontier commanderies from Beidi to Dai. Beyond the Liaodong frontier the Xianbei sent their first envoys to Han in AD 49.

  9. AD 87–93 The end of the Northern Xiongnu

    In AD 87 the Xianbei entered the eastern lands of the Northern Xiongnu and killed the chanyu Youliu; fifty-eight tribes, two hundred thousand people, came to the frontier to surrender. In 89 Dou Xian marched out with the southern chanyu, defeated the northern chanyu at Mount Jiluo and had an inscription cut on Mount Yanran, more than three thousand li beyond the frontier. A rock inscription in the Gobi of central Mongolia is identified with this text; it lies much closer to the frontier than the figure of the source. In 91 Geng Kui defeated the northern chanyu at the Jinwei mountains, and the chanyu fled to the land of the Wusun. The Xianbei moved into the empty land, and more than a hundred thousand Xiongnu tents that stayed behind called themselves Xianbei.

  10. c. AD 155–180 The Xianbei in the old Xiongnu land

    The Xianbei leader Tanshihuai set his court on the Chuochou river below Mount Tanhan, more than three hundred li north of Gaoliu. According to the Hou Han Shu he raided the Han frontier in the south, held off the Dingling in the north, drove back the Fuyu in the east and struck the Wusun in the west, and held all the old Xiongnu land, fourteen thousand li from east to west. He divided it into an eastern, a central and a western part; the western reached Dunhuang and the Wusun. The Southern Xiongnu remained inside the Han frontier. One reckoning puts the last defeat of the Northern Xiongnu by the Xianbei in 155, a second puts their move west around 158; the hatched area north of Kangju shows where the second places them.

  • Place named in a source (position as commonly identified)
  • Position disputed or approximate
  • Zone drawn after the Han histories
  • Second reading or entirely uncertain position (hatched)
  • People subject to the Xiongnu, or under Han protection
  • Oasis states taxed by the Xiongnu
  • Border that no source describes (drawn uncertain)
  • Movement named in a source (route drawn)
The Xiongnu from about 215 BC to AD 180, in ten time slices: from the Qin advance into the Ordos and the rise of Modu to the split into a northern and a southern realm and the Xianbei under Tanshihuai. Modern map on a base of Natural Earth, after the Shiji, the Han Shu and the Hou Han Shu. A soft band marks a border that no source describes.

Relations with other states

Red is war, blue alliance, gold trade. Where several held at once, the line shows what prevailed; alliance and trade can run side by side. Each line rests on an article. Point at a state to see its weightiest relation, select it to see its events. The slider shows what stood in a given year, and Play runs through the years.

  1. Han dynasty200 BC to 93

  2. Southern Xiongnu48 to 93

Эскертүүлөр

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n Golden 1992
  2. ^ Yavuz 2025, p. 52, 54
  3. ^ Savelyev 2020, p. 12
  4. ^ a b c Tekin 2003, p. 12
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Han Shu, juan 94
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Shiji, juan 110
  7. ^ a b c d e f g h i j k l Cosmo 2011
  8. ^ Yavuz 2025, p. 49, 51
  9. ^ Yavuz 2025, p. 51–52
  10. ^ Yavuz 2025, p. 52
  11. ^ a b Kurakichi 1926, p. 38
  12. ^ Lattimore 1951, p. 450–451
  13. ^ Roux 1994, p. 91, 133–134
  14. ^ a b c d e Savelyev 2020
  15. ^ a b Dybo 2007, p. 114–115
  16. ^ a b Dybo 2007, p. 115
  17. ^ Rásonyi 1993, p. 12
  18. ^ Kafesoğlu 1997, p. 59
  19. ^ a b Pulleyblank 1962, p. 222
  20. ^ a b c Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  21. ^ Kül Tegin inscription; Bilge Khan inscription
  22. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  23. ^ Ögel 2015, p. 216, 380
  24. ^ Ögel 1993, p. 288
  25. ^ Kafesoğlu 1997, p. 62–63
  26. ^ a b Golden 1992, p. 59
  27. ^ a b Golden 1992, p. 58
  28. ^ Pulleyblank 1962, p. 244
  29. ^ a b Savelyev 2020, p. 4
  30. ^ a b Pulleyblank 1990, p. 21
  31. ^ Bonmann 2025, p. 29–30
  32. ^ a b Kafesoğlu 1997, p. 58
  33. ^ Kurakichi 1926, p. 9–12, 16, 38
  34. ^ Kurakichi 1926, p. 9–12, 16, 36–38
  35. ^ Pelliot 1929, p. 228
  36. ^ Kwanten 1979, p. 12
  37. ^ Litvinsky 1996, p. 322
  38. ^ Rásonyi 1993, p. 65
  39. ^ Roux 1994, p. 12–13, 52
  40. ^ Shiji
  41. ^ Ögel 2015, p. 58–61
  42. ^ Ögel 2000, p. 149–154
  43. ^ Khazanov 1994, p. 254
  44. ^ a b Minyaev 2019
  45. ^ Khazanov 1994, p. 226
  46. ^ a b Hou Han Shu, juan 89
  47. ^ Hou Han Shu, juan 90
  48. ^ Jagchid 1989, p. 34
  49. ^ 内田吟風 1936b, p. 21,22
  50. ^ 内田吟風 1936b, p. 21
  51. ^ 内田吟風 1936b, p. 22,30
  52. ^ Sinor 1990, p. 136
  53. ^ Sinor 1990, p. 137–138
  54. ^ a b c d e f g h i Miller 2014
  55. ^ Erkoç 2026, p. 225
  56. ^ Erkoç 2026, p. 229–234
  57. ^ Erkoç 2026, p. 233
  58. ^ Roux 1994, p. 12, 90
  59. ^ Roux 1994, p. 93, 95
  60. ^ Erkoç 2026, p. 236
  61. ^ Erkoç 2026, p. 234
  62. ^ Kurakichi 1930, p. 31
  63. ^ Kurakichi 1930, p. 29–30
  64. ^ Erkoç 2026, p. 235–236
  65. ^ a b c Erkoç 2026, p. 235
  66. ^ Erkoç 2026, p. 237–238
  67. ^ a b Kurakichi 1930, p. 38, 52–53
  68. ^ Erkoç 2026, p. 238–239
  69. ^ Kurakichi 1930, p. 52–55
  70. ^ a b Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
  71. ^ Kurakichi 1930, p. 31–32
  72. ^ a b Erkoç 2026, p. 252
  73. ^ Kurakichi 1930, p. 34–36
  74. ^ Kurakichi 1930, p. 36–52
  75. ^ Erkoç 2026, p. 246–247
  76. ^ Han Shu, juan 96; Erkoç 2026, p. 247,249
  77. ^ Erkoç 2026, p. 241
  78. ^ a b Erkoç 2026, p. 243
  79. ^ a b Erkoç 2026, p. 239–240
  80. ^ Erkoç 2026, p. 255
  81. ^ Roux 1994, p. 13
  82. ^ a b Shiji, juan 123
  83. ^ a b Han Shu, juan 96
  84. ^ Sinor 1990, p. 134–135
  85. ^ Ögel 2000, p. 160
  86. ^ a b de la Vaissière 2005a, p. 23
  87. ^ de la Vaissière 2005a, p. 32
  88. ^ 内田吟風 1935, p. 569,571
  89. ^ 内田吟風 1935, p. 575
  90. ^ 内田吟風 1935, p. 577
  91. ^ 内田吟風 1935, p. 578
  92. ^ a b c d Houle 2011
  93. ^ a b c d Wright 2009
  94. ^ Ögel 2000, p. 159
  95. ^ Werner 1956, p. 47,51
  96. ^ Werner 1956, p. 10
  97. ^ Ögel 1984, p. 57–60
  98. ^ Rásonyi 1993, p. 41–42
  99. ^ Yavuz 2025
  100. ^ Kafesoğlu 1997, p. 51

Булактар

Адабият

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Sergey Minyaev, Contemporary problems in the study of Huns (Xiongnu) (2019)
  • Juhyeon Lee et al., Genetic Population Structure of the Xiongnu Empire at Imperial and Local Scales (2023)
  • Nicola Di Cosmo, Ethnogenesis, Coevolution and Political Morphology of the Earliest Steppe Empire: The Xiongnu Question Revisited (2011)
  • Bryan K. Miller, Xiongnu “Kings” and the Political Order of the Steppe Empire (2014)
  • Jean-Luc Houle; Lee G. Broderick, Settlement Patterns and Domestic Economy of the Xiongnu in Khanui Valley, Mongolia (2011)
  • Joshua Wright; William Honeychurch; Chunag Amartuvshin, The Xiongnu Settlements of Egiin Gol, Mongolia (2009)
  • Alexander Savelyev; Choongwon Jeong, Early Nomads of the Eastern Steppe and Their Tentative Connections in the West (2020)
  • Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: A History (2005)
  • Uchida Ginpū 内田吟風, 五胡亂及び北魏に於ける匈奴 (1935)
  • Uchida Ginpū 内田吟風, 匈奴西移年表：附・フンネン＝匈奴に關する再考察 (1936)
  • Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
  • Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)
  • Joachim Werner, Beiträge zur Archäologie des Attila-Reiches (1956)
  • Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş I: Türklerde köy ve şehir hayatı (2000)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş II: Türklerde ziraat kültürü (2000)
  • Bahaeddin Ögel, İslâmiyetten Önce Türk Kültür Tarihi. Orta Asya Kaynak ve Buluntularına Göre (1984)
  • László Rásonyi, Tarihte Türklük (1993)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
  • Shiratori Kurakichi, On the Territory of the Hsiung-nu Prince Hsiu-t'u Wang and His Metal Statues for Heaven-worship (1930)
  • Edwin G. Pulleyblank, The Consonantal System of Old Chinese, Part II (1962)
  • Talât Tekin; Mehmet Ölmez, Türk Dilleri: Giriş (2003)
  • Anatoly M. Khazanov, Nomads and the Outside World (1994)
  • İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
  • Sechin Jagchid; Van Jay Symons, Peace, War, and Trade Along the Great Wall. Nomadic-Chinese Interaction through Two Millennia (1989)

Байланыштуу

What links here119

Persons
Abangbu · Axian Shad · Ban Chao · Dou Xian · Emperor Gaozu of Han · Emperor Wu of Han · Er Chanyu · Hulugu Chanyu · Hunye King · Huo Qubing · Huyandi Chanyu · Jin Midi · Li Guangli · Li Ling · Meng Tian · Qiedihou Chanyu · Su Wu · Tanshihuai · Wang Zhaojun · Wei Lü · Wei Qing · Wuwei Chanyu · Xulihu Chanyu · Xulüquanqu Chanyu · Yizhi Nishidu · Yizhixie Chanyu · Zhang Qian · Zhonghang Yue
States
Shanshan · Suo · Xueyantuo Khaganate (Syr Tardush)
Conflicts
Hegemony Wars in Northern China · The Xiongnu–Han Wars
Battles & Events
Han Reply to the Northern Xiongnu (AD 52) · Mobei campaign, 119 BC · Northern Xiongnu Market at Wuwei (AD 84) · The Court Debate of 630 · The Han–Xiongnu heqin treaties
Places
Altai · Berel · Cave of the ancestors · Gol Mod · Gouzhu Pass · Jiuquan · Loulan · Mayi · Noin Ula · Ordos · Ötüken · Tarim Basin · Yunzhong
Peoples
Dingling · Donghu · Eurasian Nomads · Hephthalites · History of the Turkic peoples · Huns · Jie · Sarmatians · Scythians · Tashtyk Culture · The Great Empires of the Steppe · Wuhuan · Wusun · Yueban
Lineages
Ashina
Institutions and Titles
Chanyu · Composite bow · Diplomacy of the Steppe Empires · Gold of the Xiongnu Court · Han Military Farms in the Western Regions · Honour of Death in Battle · Khan (Khagan) · Kut · Ordos bronzes · Skull Cup · The Economy of the Steppe Empires · Tongpu Duwei · Toy · Tuğ · Women among the Turkic Peoples · Xiongnu Agriculture · Xiongnu Herds · Xiongnu Ironworking · Xiongnu Pottery
Religions
Asena the She-Wolf (Gök Börü) · Ay Ata · Kam (Turkic Shaman) · Kün Tengri · Raiding at the Full Moon · Shamanism · Tengri · Tengrism
Languages
The Turkic languages
Foods
Ayran · Grape Wine in Central Asia · Kumys · Millet · Millet Beer · Qurut · Steppe Diet
Customs & Pastimes
Horse and Camel Races at the Xiongnu Sacrifices · Knucklebones · Mounted Archery · Seating at the Feast · The New Year on the Steppe · The Three Xiongnu Assemblies
Sources
Han Shu · Hou Han Shu · Shiji · Sogdian Ancient Letters
Controversies
Archaeogenetics of the Steppe Empires · The Göktürks and the Xiongnu · The Huns and the Xiongnu · The Kirghiz descent from Li Ling · The language of the Xiongnu · The steppe before the Xiongnu · The Turkic ethnogenesis debate · Xiongnu: Making the First Steppe Empire

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Хунндар (сюнну).” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/polities/xiongnu/

Last revised: 8 November 2026