Xunnlar — miloddan avvalgi III asr oxiridan sharqiy dashtda hukmronlik qilgan konfederatsiya. Ikki asr davomida ular Xan Xitoyining asosiy raqibi edi. Ular mintaqaning birinchi koʻchmanchi imperiyasi edi. Ular keyingi turkiy va moʻgʻul dasht davlatlari uchun tashkilot va boshqaruv namunasini belgiladi.[1] Ular haqida maʼlum boʻlgan hamma narsa xitoy manbalari orqali keladi, chunki ular oʻz matnlarini qoldirmagan. Keyingi xoqonliklarga eng koʻp daxldor ikki savol bor, ikkalasi ham ochiq. Birinchisi, ularning hukmdorlari qaysi tilda gapirgani. Ikkinchisi, Ashinalar «Zhou shu» daʼvo qilganidek ulardan chiqqanmi. Turkic Atlas birinchi savolga javobni va u tayanadigan chiqarishni turkiy kelib chiqish haqidagi munozara ostida bayon qiladi. Xulosa shuki, hukmron elita turkiy tilli edi. Bu xulosa taxmin sifatida turadi, topilma sifatida emas. Turkic Atlas oʻxshashliklarni va qarindoshlik haqidagi qarashlarni yonma-yon Koʻk turklar va xunnlar ostida qoʻyadi.

Nom va til

Ustun talqin xunnlarni yoki ularning hukmron qatlamini turkiy tilda gapirgan deb hisoblaydi. Uning zamonaviy tarafdorlari orasida René Grousset, Annemarie von Gabain, Franz Altheim va Jean-Paul Roux bor, oxirgisi til va madaniyat asoslarida. Ahmet Taşağıl xunnlarni tarixdagi birinchi turkiy davlat deb ataydi.[2] Alexander Savelyev va Choongwon Jeong xunn aholisining katta qismi kechki proto-turkiy tilda gapirgan boʻlsa kerak deb hisoblaydi. Ular sharqiy eron guruhi vaqt oʻtishi bilan singib ketganini qoʻshadi.[3] Talat Tekin xunnlar turkiy tilning arxaik shaklida, proto-turkiy yoki hatto pre-turkiy tilda gapirgan deb hisoblaydi. U buni Koʻk turklar xunnlardan kelib chiqqani haqidagi xitoy bayoniga, izohlangan bir necha soʻzga va Jie baytiga asoslaydi. U buni isbotlay oladigan til materiali deyarli yoʻqligini tan oladi.[4]

Bu talqinning birinchi asosi hukmdor unvonidir. «Han shu» uni toʻliq Chengli Gutu Chanyu deb beradi va osmon oʻgʻli deb izohlaydi.[5] «Shiji» xuddi shu unvonni Osmon tikkan yoki Osmon va Yerdan tugʻilgan, quyosh va oy belgilagan Chanyuda keltiradi.[6] Chengli uzoq vaqt, kam eʼtiroz bilan, turkiy va moʻgʻul dunyosining osmon xudosi tengri deb oʻqilgan. Soʻz aniq xitoycha emas. Osmon bergan hukmdorlik gʻoyasini oʻzlashtirgan kishi osmon soʻzini u bilan birga oʻzlashtirmagan.[7] Bir talqin Gutuni Kut va Chanyuni asl Tanyu deb oladi. Shunday qilib u Teŋri Kut Tanyu, «Osmon baxt ato etgan hukmdor», ketma-ket uchta turkiy soʻzni qayta tiklaydi.[8] U unvonni Koʻk turkcha teŋri teg teŋride bolmış yoniga qoʻyadi. U Kut va tanyu moʻgʻullarda uchramasligini qayd etadi. U xunn hukmron elitasi turkiy tilda gapirgan va turkiy shaxsga ega edi degan xulosaga keladi.[9] U xitoycha chanyu soʻzi xunnlar bilan ishlatilishdan chiqib, Koʻk turklar uchun qaytganini qoʻshadi. U shuningdek Bagaturning gʻarbiy qanoti qoʻmondoni Turki unvonini olganini qayd etadi.[10] F. W. K. Müller chengli gutuni qadimgi turkiy täŋri qut, «muqaddas ulugʻvorlik», deb allaqachon oʻqigan edi.[11] Owen Lattimore unga ergashib, gutuni qut deb oʻqidi.[12] Jean-Paul Roux Kut, Tangri beradigan hukmron kuch, turkiy tushunchasini allaqachon shu unvonda koʻradi, garchi «Han shu» gutuni «oʻgʻil» deb izohlashda haq ekaniga shubha qilsa ham.[13]

Ikkinchi asos izohlangan soʻzlardir. Anna Dybo eng shaffof ellik oltita etimologiyani koʻrib chiqib, ikki qatlam topdi. Turkiy soʻzlar ham dastlabki, ham keyingi manbalarda uchraydi va maʼnoning har bir sohasini qamrab oladi.[14][15] Sharqiy eron soʻzlari dastlabki manbalarda, koʻpincha Gʻarbiy Xan manbalarida uchraydi. Ular deyarli butunlay unvonlar va sut mahsulotlari atamalari, yonida taroq soʻzi.[14][15] Uning oʻz xulosasiga koʻra, Xan davri umumiy otlari orasida turkiy soʻzlar allaqachon ustun. Aniq eron kelib chiqishli yagona umumiy otlar sut mahsulotlari va taroq nomlaridir.[16] Keyingi transkripsiyalarda u aniq eron kelib chiqishli bironta soʻz topmadi. U natijani vaqtincha deb beradi, til haqidagi boshqa farazlar yoniga qoʻyilishi kerak.[16] László Rásonyi turkiy deb kız, «qiz», katun, «malika», bügü, «sehr», tengri, «osmon», kırsa, «dasht tulkisi», tinglig, «olmaxon» va tok, «quyuq, kuchli» soʻzlarini sanaydi, hammasi xitoy xabarlaridan maʼlum.[17] İbrahim Kafesoğlu osmon, kuch, boʻri, mamlakat, qarorgoh, bayroq va qilich soʻzlarini qoʻshadi.[18] Xunnlarning marosim qilichi uchun soʻzi, xitoycha jinglu, turkiy kıŋrak, «katta pichoq», yoniga qoʻyilgan va yozilgan eng qadimgi turkiy soʻz deb atalgan.[4] Edwin Pulleyblank maʼno va tovush mosligini hayratlanarli deb topdi. Biroq u turkiy soʻz «qilich» uchun eron soʻzlari bilan ham aloqasi boʻlishi mumkinligini taʼkidladi.[19]

Uchinchi asos unvonlar va mansablarda Koʻk turklar bilan davomiylikdir. «Zhou shu» Bumin 552-yilda olgan Illig xon unvoni qadimgi chanyuga oʻxshash ekanini aytadi. U uning xotini uchun xotun unvoni qadimgi yanzhiga oʻxshash ekanini aytadi.[20] Osmon mandati daʼvosi ham oʻtadi. Kül Tegin yozuvi Bilge xon nutqini teŋri teg teŋride bolmış türk bilge kagan, «Osmondek va Osmonda tugʻilgan Koʻk turklar Bilge xoni», bilan boshlaydi. Bilge xon toshi teŋri teg teŋri yaratmış, «Osmon yaratgan», bilan boshlanadi.[21] Ikkala mamlakat ham ikki yarimga boʻlingan edi. «Shiji» chap va oʻng Dono shohlarni xunnlar mansablarining boshiga qoʻyadi.[6] «Sui shu» Taspar Ishbarani sharq ustiga qoʻyganini aytadi. U akasining oʻgʻli Börü xonni gʻarbda hukmdor qilganini qoʻshadi.[22] Bahaeddin Ögel Koʻk turklar oʻz ildizlarini, hatto davlat qurish amaliyotini xunnlardan olgan deb hisoblaydi.[23] U ular oʻzlarini buyuk xunn davlatining davomi deb bilgan, deb hisoblaydi, ularning davlatidagi koʻplab xunn unvonlari buni koʻrsatadi.[24] Kafesoğlu xunn davlati oʻz shaklini Xitoydan emas, dashtdan olgan deb hisoblaydi. U markaziy qoʻmondonlikni, oʻnliklarga tuzilgan qoʻshinni, chap va oʻng qanotlarni va hukmron kishilar kengashini nomlaydi.[25] Unvon, hukmdorlar ismlari va konfederatsiya markaziy yurti birgalikda turkiy tilli xunn elitasini topilma sifatida emas, taxmin sifatida qoʻllab-quvvatlaydi.

Xuddi shu materialning boshqa talqinlari bunga yonma-yon turadi. Olimlar oʻgʻil uchun ku-t’u va osmon uchun ch’eng-li izohlangan soʻzlarini ket, eron va turkiy deb oʻqigan. Bir talqin ch’eng-lini turkiydan ehtimoliy oʻzlashma deb oladi. Xuddi shu talqinga koʻra, xunn soʻzlarining koʻpchiligini umuman turkiydan tushuntirib boʻlmaydi.[26] Bu talqin qirollik urugʻi nomi Luandini juda noaltoycha deb topadi.[27] U til maʼlumotlarini eng yaxshi holda noaniq deb ataydi. Shu bilan birga u oltoy xalqlari xunn davrida oldingi oʻringa chiqib, uning oxiriga kelib Ichki Osiyoning ustun kuchi boʻlganini tan oladi.[26] Pulleyblank Müllerning unvon oʻqishi soʻzning Xan davri shakli qayta tiklanganda kamroq ishonarli boʻlib qolishini baholadi.[28] Kurakichi Shiratori ham uni rad etdi va gutuni tungus soʻzi hutta, «oʻgʻil», deb oldi.[11] Osmon mandati Xitoydan oʻzlashmami yoki umumiy Ichki Osiyo gʻoyasimi, aytib boʻlmaydi. Har ikki holda gʻoya xunnlardan Chingiziylargacha dasht hukmdorlarining ilohiy huquq tilining izchil unsuri boʻlib qoldi.[1] Chanyuni keyingi yabgu va tarkhan unvonlari bilan bogʻlashga urinishlar umumiy qabul topmadi.[1]

Yenisey talqini Lajos Ligeti va Edwin Pulleyblankka borib taqaladi.[29] Pulleyblank xunn tilining oltoy tillariga mansub boʻlishini juda dargumon deb baholadi.[27] 1990-yilda u xitoy transkripsiyasidagi xunn soʻzlarini turkiy yoki boshqa biror oltoy tili sifatida oʻqib boʻlmaydi, deb hisobladi.[30] Talqinning eng yangi shakli, Svenja Bonmann va Simon Fries tomonidan, tilni Arinning erta shakli qiladi va uni Yevropa hunlariga ham kengaytiradi.[31] Genetika talqinga qarshi turadi. Ket, Sibir janubidagi yenisey tilli xalqlarning zamonaviy vakillari deb olinganlar, temir davri dashtini va uch nashr qilingan xunn genomini belgilaydigan eron bilan bogʻliq nasl-nasabga ega emas.[14] Uchinchi javob, Harold Bailey tomonidan bahslangan, tilni sharqiy eron qiladi. Toʻrtinchisi, Gerhard Doerfer bilan, material hech qanday tasnifga yoʻl qoʻymaydi deb hisoblaydi.[29] Andrew Shimunek yaqinda Doerfer bilan bir xil pozitsiyani egalladi.[14] Pulleyblank xunn tili turkiy emas deb hisoblagan boʻlsa-da, Koʻk turklar dashtda xunnlar bilan boshlangan siyosiy hukmronlik namunasining vorislari ekanini yozgan. U buni tängri soʻzida va baʼzi unvonlarda koʻrdi.[30]

Moʻgʻul talqinining oʻz tarixi bor. Kurakichi Shiratori dastlab, 1900-yilgi asarida, turkiy talqinni qoʻllab, keyin fikrini oʻzgartirdi.[32][33] 1926-yilga kelib u xunnlarni asosan moʻgʻul, ayrim tungus aralashmasi bor xalq deb oldi. U shanyuni xitoycha ibora deb oʻqidi, yanzhi va gutuni tungus soʻzlari deb oldi va turklarga nisbat berishni gʻarb olimlarining uzoq yillik odati deb ataydi.[34] Paul Pelliot gutu unsurini yana bir jujan xoni unvonida topdi. U bir necha Koʻk turk unvonlaridagi -fa oxirliklarni moʻgʻul shaklidagi jujan merosi deb oldi.[35] Omeljan Pritsak xunnlarni oltoy tilli xalqlar orasiga kengroq joylashtirdi.[14] Luc Kwanten xunn tilini oltoy tili deb oladi va proto-turkiy bilan proto-moʻgʻul oʻrtasidagi tanlovni hal qilmasdan qoldiradi.[36] Denis Sinor Koʻk turklar tili aniq maʼlum boʻlgan birinchi buyuk dasht imperiyasi deb hisoblaydi. Xunnlar va jujanlar uchun, uning soʻzlari bilan, har qanday tilga nisbat berish juda taxminiy qoladi.[37] Turkic Atlas pozitsiyalarni birma-bir til ostida bayon qiladi.

Xitoyliklar nomni 匈奴 deb yozgan. Qadimiyroq Hunzhu, Xianyun va Xunyu shakllari Zhou davri orqali miloddan avvalgi III asr joylashgan shaklga qaytadi.[1] Bir talqin bu nomdan sugʻdcha xwnni, lotin yozuvchilarining Chionitaeni, oʻrta forscha Hyōnni, Hindistonning Hūṇasini va yunonlarning hunlarini keltirib chiqaradi.[1] Umumiy nom qanchalik umumiy xalqni bildirishi — Hun muammosining markaziy savoli. U hal qilinmay qolmoqda.

Yuqoridagilarning hammasiga bitta ogohlantirish tegishli. Xitoycha xunn kelib chiqishi bayoni kamida uch xil narsani bir nom ostida aralashtiradi. Birinchisi, olis oʻtmishda Zhou va jangchi davlatlar bilan jang qilgan shimol xalqlari: Xunyu, Xianyun, Rong, Di. Bayon ularni xunnlarning ajdodlari qiladi. Ikkinchisi, etnografik tur sifatidagi xunnlar. Bu doimiy turar joysiz chodirda yashaydigan, hayvonlari ketidan oʻt va suv izlab yuradigan va dehqonchilik qilmaydigan koʻchmanchi. Uchinchisi, oʻzlarini haqiqatan xunn deb atagan odamlar. Manbalar ular uchun uch yoki toʻrt qirollik urugʻini, hukmdorlarining shaxsiy ismlarini va yuqori mansablarining unvonlarini beradi.[7] Xunn bilan Hu oʻrtasidagi munosabat hech qachon ishlab chiqilmagan. Ikki soʻz baʼzan bir-birining oʻrnini bosadiganday koʻrinadi. Etnik nom sifatida boshlangan atama siyosiy nomga aylangan boʻlishi mumkin, imperiyadagi hammani, koʻchmanchi va koʻchmanchi boʻlmaganni, qamrab olgan.[7] Turkiy adabiyotning oʻzi aralash konfederatsiyaga yoʻl qoʻyadi. Rásonyi yagona sof turkiy tilli xunn xalqini faraz qilib boʻlmaydi deb hisoblaydi. Uning fikricha, nom turkiy yetakchilik ostidagi moʻgʻul, tungus va boshqa qabilalar birlashmasini bildiradi.[38] Jean-Paul Roux hukmdorlar tili haqida bir narsaga bogʻlanmaydi. U bu asrlarda kim oltoy tilida gapirgani bahsli ekanini tan oladi. U matnsiz proto-turklar, proto-moʻgʻullar va proto-tungusni ajratish yanada qiyinroq ekanini qoʻshadi.[39]

Duman va Bagatur davridagi koʻtarilish

Xunnlar xitoy manbalarida miloddan avvalgi IV asr oxiridan sezilgan. Biroq barqaror eʼtibor miloddan avvalgi 209-yilda vafot etgan Dumandan boshlanadi. Zhao generali Li Mu davrida xunnlar Zhao chegarasiga kirishga jurʼat etmagan.[6] Li Muning tarjimai holi qoʻshadiki, u ularni devorlar tashqarisiga qoramol bilan jalb qilib, yuz mingdan ortiq otliqlarini oʻldirgan.[40][41] Oʻsha paytga kelib dasht jangchisining toʻliq qurollari shakllangan edi: murakkab kamon, hushtak boncuqli bronza va suyak oʻq uchlari, uzun qilichlar, qisqa qilichlar, nayzalar va gurzilar. Xunn birlashmasi Qinga javob edi. Kuchli Xitoy Dumanni Ordosdan shimolga surdi va Buyuk devorga aylangan istehkomlarni qurdi.[1] Qin kengayishi koʻchmanchilar orasida qabilaviy birlashuvga katalizator boʻldi. Qin qulaganda ular yaxshiroq tashkil topgan holda qaytdi.[1] Ular oldin qayerdan kelgani bahsli. Bir talqin ular Oʻrxundan emas, gʻarbdan kelgan, Moʻgʻuliston esa ularning imperiyasining chap qanoti xolos deb hisoblaydi. U imperiya moʻgʻul davlati edi degan talqinni rad etadi.[42]

Miloddan avvalgi taxminan 215-yilda Sharqiy Osiyo xaritasi: Meng Tian Ordosni olgan Qin, Sariq daryo shimolidagi Duman boshchiligidagi xunnlar, sharqdagi Donghu va Dunhuang bilan Qilian togʻlari oʻrtasidagi Yuezhi, Tyan-Shandagi ikkinchi talqin bilan
Miloddan avvalgi taxminan 215: Qinning Birinchi Imperatori Meng Tianni shimolga yuboradi. U Sariq daryoning katta egilishi ichidagi Ordosni oladi va daryoni chegara qiladi. Xunn chanyusi Duman shimolga chekinadi, qancha uzoqqa, manba aytmaydi. Donghu sharqni, Yuezhi Dunhuang bilan Qilian togʻlari oʻrtasidagi yerni tutadi, ikkinchi talqin ularni Tyan-Shanga joylashtiradi. Zamonaviy xarita. Dashtdagi chegaralar taxminiy.
© Emre-E Yavuz 2026

Duman oʻgʻli Bagatur tomonidan miloddan avvalgi 209-yilda oʻldirildi.[6] Bagatur moʻgʻullar kelib chiqqan guruh Donghuni yengdi. Miloddan avvalgi taxminan 201-yilda u Hunyu, Qushe, Dingling, Gekun va Xinlini oʻz nazoratiga oldi.[6] Gekun — qirgʻizlar, Xinli — Sir. Ikkalasi ham Koʻk turklar tobelari orasida yana paydo boʻladi. Yurish xavfsizlik uchun qanchalik boʻlsa, shimol metali uchun ham shunchalik boʻlgan boʻlishi mumkin.[6] Koʻp oʻtmay u yangi Xan hukmdori Gaozuni magʻlub etdi va uni deyarli asir oldi. Bu miloddan avvalgi 200-yildagi Baideng qamali edi. Xitoyliklar xunn qoʻshinini toʻrt yuz ming deb koʻrsatadi, zamonaviy baho esa qirq ming. Qamal yetti kun davom etdi. U Bagaturga Xan malikasini, birinchi heqin nikohini, ipak va sharobning yillik yetkazib berilishi bilan birga beradigan sulh bilan tugadi. Miloddan avvalgi 176-yildagi Xan saroyiga maktubida Bagatur Yuezhi, Loulan, Wusun va Hujieni zabt etganini xabar qildi. U kamon tortib yashaydigan hamma xalq bitta oila boʻlganini eʼlon qildi.[6] U miloddan avvalgi 174-yilda vafot etdi. Uning oʻgʻli Laoshang Yuezhini majaqladi va miloddan avvalgi 166-yilda Xitoyga bostirib kirdi. Xitoy bir muddat xunnlar koʻchmanchi shimolni, Xan esa oʻtroq janubni tutadigan tartibga koʻndi.[6] Natijada paydo boʻlgan davlat Moʻgʻuliston, Sibir janubi va Jungʻoriyani qamrab oldi.

Xan bilan urushlar va boʻlinish

Xitoy bilan munosabatlar bosqinlarga bogʻliq edi. Bosqinlar oʻlja va majburiy savdo huquqlarini keltirdi va birlashmani mustahkamladi. Xan bozorlarni nazorat qilish, diplomatiya va kuch bilan javob berdi. Vudi (miloddan avvalgi 141–87) davrida Xan xunnlarning oʻng qoʻli, gʻarbiy yurtlarni kesib tashlashga qaratilgan harbiy siyosatga oʻtdi. Yirik hujumlar miloddan avvalgi 127 va 121-yillarda boshlandi. Miloddan avvalgi 119-yilda Xan qoʻshinlari Baykal koʻliga yetdi. Koʻchmanchilar yoʻq qilinmadi, zaiflashdi. Gʻarbiy yurtlarning yoʻqotilishi va Xanning tinchlik, subsidiya va chegara savdosini rad etishi baribir davlatda yoriqlar paydo qildi. Miloddan avvalgi 71-yilda bir paytlar vassal boʻlgan Wusun, Dingling va Wuhuan uch tomondan hujum qildi.[5] Wusunga qarshi xunn javobi qish boʻronlariga duch keldi va oʻn kishidan faqat bittasi omon qoldi. «Han shu» xunnlarning oʻndan uchi ochlikdan, qoramolining oʻndan beshi nobud boʻlganini aytadi.[5]

Miloddan avvalgi taxminan 100-yilda Sharqiy Osiyo xaritasi: Gobi shimolidagi xunnlar, tobelari sifatida Tarim vohasi davlatlari, Jushi, Hujie, Dingling va Gekun bilan, Ordos va Hexi yoʻlagiga ega Xan, Xanga tobe Wuhuan, Wusun va Da Yuezhi hamda miloddan avvalgi 119-yildagi yurishlar
Miloddan avvalgi taxminan 100: Wei Qing va Huo Qubingning miloddan avvalgi 119-yildagi yurishlaridan keyin Gobining janubida xunnlarning shoh saroyi yoʻq. Xan Ordosni va Wuweidan Dunhuanggacha Hexi yoʻlagini tutadi, Wuhuan ular uchun xunnlarni kuzatadi, miloddan avvalgi 105-yilga kelib chanyu shimoli-gʻarbga yana uzoqroq koʻchgan. Tarim vohasi davlatlari va shimol xalqlari hamon xunnlarga tobe. Zamonaviy xarita. Yoʻllar chizilgan, dashtdagi chegaralar taxminiy.
© Emre-E Yavuz 2026

Miloddan avvalgi taxminan 60-yildan ichki nizo qolganini qildi. Miloddan avvalgi 53-yilda (Ganluning birinchi yili, bob shunday sanaydi) Huhanye boshchiligidagi janubiy qabilalar Xitoyga boʻysunib, qayta qurish uchun tribut tizimidan foydalandi.[5] «Han shu» Zuo Yizizi Huhanyega boʻysunishni maslahat berganda xunn zodagonlari qanday javob qilganini yozadi. Ular kuchni qadrlash va xizmatni nafrat qilish, otda jang qilib davlat qurish xunnlar odati ekanini aytdi. Shu yoʻl bilan, dedi ular, xunnlar yuz vahshiy orasida qudrat nomini qozongan. Xanga xizmat qilish, dedi ular, avvalgi chanyularni sharmanda qiladi va ularni xalqlar orasida kulgi qiladi.[5][43] Huhanyening oʻzi ikki yildan keyin Ganquan saroyida imperator oldiga chiqdi. U vassal shohlardan yuqori turgan va shaxsiy ismisiz murojaat qilingan.[5] Zhizhi (miloddan avvalgi 56–35) ostidagi shimoliy qabilalar qayta qura olmadi. Ular Xitoy bosimi ostida gʻarbga koʻchdi. Ular oʻzlarini Hujie, qirgʻizlar va Dinglingga zoʻrlab qabul qildirdi, Wusunga qarshi muvaffaqiyatsiz boʻldi va Kangju bilan ittifoq tuzdi. U yerda Zhizhi xitoyliklar qoʻlida oxiriga yetdi. Raqamlar oʻsha koʻchish nima ekaniga daxldor. Zhizhi bilan Kangjuga uch ming kishi yetdi. Ulardan 1,518 nafari oʻldirildi va uning lageri miloddan avvalgi 36-yilda qulaganda mingdan ortigʻi taslim boʻldi. Bu gʻarbga harakatning boshlanishi emas.[44] Miloddan avvalgi 33-yilda Huhanye Xan chegara qoʻriqchilarini boʻshatishga ruxsat soʻradi. Saroy amaldori Hou Ying koʻp sabablarga koʻra qarshi maslahat berdi. Ulardan biri chegaradagi qullar oʻz taqdiridan ohu tortgani edi. Ular xunnlar orasida hayot oson, dedi va qoʻriqlash shunchalik qattiq boʻlsa, nima qilish mumkin, deb soʻradi. Baʼzilari hamon chegaradan sirgʻalib chiqib ketardi.[5][45] Bir talqinga koʻra, Huhanyening boʻysunishi turkiy va moʻgʻul xalqlari hech qachon Xitoy taʼsiriga tushmasin deb tashkil etilgan davlat uchun falokat edi. Tarim va Ipak yoʻlining yoʻqotilishi shundan boshlanadi.

Milodiy birinchi asr oʻrtasida ikkinchi vorislik kurashi xunnlarni yana shimoliy va janubiy konfederatsiyaga boʻldi. Janubiy konfederatsiya Xitoy nazorati ostiga tortildi va oʻz qarindoshlariga qarshi ishlatildi. Ban Chao boshchiligida Xan taxminan milodiy 73-yildan Sharqiy Turkistonga oʻz kuchini yoydi. 87, 89 va 91–93-yillarda Xan allaqachon qochqinlardan zaiflashgan shimoliy xunnlarga hujum qildi. Xanning ittifoqchilari, Xianbei va Wuhuan, hujumlarga qoʻshildi. Hal qiluvchi magʻlubiyat, ehtimol, 89-yilda, Oltoyda boʻlgan. Oʻn minglab kishi Xitoyga olib ketildi va sakson bitta sobiq tobe xalq Xan tomoniga oʻtdi. «Hou Han shu» 89-yildagi yurishni bitta jumlada yozadi. Dou Xian va Geng Bing Shuofangdan sakkiz ming otliq, Duliao qoʻshinlari va janubiy Chanyuning oʻttiz ming chavandozi bilan chiqib, shimoliy xunnlarni sindirdi. Shimoliy Chanyu qochdi. Uning ikki yuz mingdan ortiq kishisi oʻldirildi yoki asir olindi.[46] Shimoliy xunnlar yoki ularning muhim qismi gʻarbga ketdi. Xianbei ularning oʻrnini shimoliy Moʻgʻulistonning xoʻjayini sifatida egalladi. Bu mintaqa ulardan keyingi har bir dasht davlatining markaziga aylandi. «Hou Han shu» qolgan xunnlarning qoldiqlari, yuz mingdan ortiq chodir, hammasi oʻzini Xianbei deb atagani aytadi. Xianbei shundan boshlab oʻsdi.[47][48] Janubiy xunnlar 109-yilda qoʻzgʻolon koʻtardi va bostirildi. Bir xronologiyaga koʻra shimoliy xunnlar 150-yilda eski yerlarini qaytarishga urindi. 155-yilda Xianbei ularni majaqladi. Ikkinchi xronologiya ikkala voqeani ham qayd etmaydi. U «Hou Han shu» va Yuan Hongning Keyingi Xan yilnomalaridan yilma-yil bayon etilgan.[49] Uning shimoldagi oxirgi bosqini 151-yilda Yiwuga tushadi. Taxminan 158-yilda shimoliy xunnlar sharqiy Gʻarbiy yurtlardan Kangjudan shimoldagi dashtga ketdi.[50] Taxminan 166-yilda, xuddi shu xronologiyaga koʻra, Tanshihuai boshchiligidagi Xianbei eski shimoliy xunn yerining hammasini Wusungacha tutgan. Bu oldinga siljish xunnlarning gʻarbga chekinishining asosiy sababi edi.[51] Shu bilan ular nazardan yoʻqoladi. Nom xitoy qoʻllanishida konfederatsiyaning sobiq aʼzolari uchun yoki arxaiklashtirilgan maʼnoda shimoldagi har qanday koʻchmanchilar uchun saqlanib qoldi. Vizantiya skif nomini xuddi shunday ishlatgan.

Dou Xianning 89-yildagi yurishi xaritasi: Moʻgʻuliston dashtidagi shimoliy xunnlar, Sharqiy Xanga tobe janubiy xunnlar, Jilu dovonidan Oltoydagi Jiluo togʻidagi jangga va Yanran bitigigacha yurish, sharqda Xianbei, gʻarbda Wusun, Tarim vohalari va Kushonlar bilan
89: Dou Xian janubiy xunnlar bilan Jilu dovonidan chiqib, Oltoydagi Jiluo togʻida shimoliy chanyuni magʻlub etadi. Yanran togʻidagi yozuv gʻalabani qayd etadi. Janubiy xunnlar Xanga tobe, Xianbei esa sharqni tutadi. Zamonaviy xarita. Yoʻl chizilgan, dashtdagi chegaralar taxminiy.
© Emre-E Yavuz 2026

Davlatning tuzilishi

«Shiji» tuzilmani bayon qilishga imkon beradi.[1] Chanyu ostida chap va oʻng dono shohlar, t’u-ch’i, turardi. Bir talqin bu unvonni keyingi Koʻk turkcha bilge bilan solishtiradi. Chanyu ostida shuningdek Guli shohlari, generallar, qoʻmondonlar va boshqa amaldorlar qatori turardi, chap va oʻng tamoyili boʻyicha boʻlingan.[6] Yuqori vazirlik mansablari uch urugʻda, Huyan, Lan va Xubuda, merosiy edi. Yigirma toʻrt yetakchining har biri oʻn ming kishilik kuchga ega edi, oʻnlik asosda boʻlingan. Ular ostida mahalliy boshliqlar turardi.[6] Chanyu mansabi merosiy edi. U harbiy, diplomatik, sud va ruhoniy vazifalarni birlashtirgan. Vorislik toʻgʻri va yon nasl-nasabni birlashtirgan: birinchisi miloddan avvalgi birinchi asrdagi fuqarolar nizosigacha, ikkinchisi, kattadan kichik ukaga, undan keyin. Miloddan avvalgi 114 va 60-yillar oʻrtasida yetti chanyu ketma-ket keldi, koʻpi oʻn yildan kam. Bu Bagatur va Junchenning uzoq hukmronliklari bilan farq qiladi. Yettitadan ikkitasi taxtga chiqqanda bola boʻlgan boʻlishi mumkin.[52] Laoshangdan Xulüquanquga oʻn vorislikdan oltitasi otadan oʻgʻilga oʻtdi. Hukmronlik qilayotgan chanyu odatda merosxoʻri haqida oxirgi soʻzga ega edi. Fuqarolar urushidan keyin Huhanye uning katta oʻgʻli taxtni kichik ukasiga topshirishi kerak deb hukm qildi. Aka ketidan aka milodiy ikkinchi asr oʻrtasigacha keldi.[53] Hukmron qatlam birinchi va beshinchi oyda ajdodlarga, Osmon va Yerga hamda xudolar va ruhlarga qurbonlik qilish uchun yigʻilar edi. U kuzda yana yigʻilar, shunda odamlar va hayvonlar soni hisoblanar edi. Bir talqin bu soliq va chaqiruv uchun boshlangʻich aholi roʻyxati boʻlgan deb taxmin qiladi.[6] «Zhou shu» beshinchi oyda qurbonlik qilishning Koʻk turk odatini yozadi. U xuddi shu taqvimga amal qiladi.[20] Levirat ularda maʼlum edi. Oʻtroq va dehqon unsurlar, shaharga aylanayotgan qarorgohlar bor edi. «Shiji» ular haqida urush ularning ishi ekanini ravshan koʻrsatadi deydi.[6]

Bu davlat edimi, bahsli. Boʻysunuvchi xalqlardan muntazam tribut va gʻarbiy yurtlarni ekspluatatsiya qiluvchi idora dalillari bor. Bunga qarshi, davlat harbiy konfederatsiya boʻlgan, uning Chanyusi ayrim sud hokimiyatiga ega oliy sarkarda edi, deb hisoblangan. Thomas Barfield uni imperator konfederatsiyasi deb ataydi: tashqi ishlarda avtokratik va davlatsimon, ichkarida maslahatchi va federal tuzilgan.[1] Ochiqroq aytganda, Chanyu soliq solmagan va ichki ishlar ustidan haqiqiy nazoratga ega emas edi. Mansab qabilalarni birlashtirish va ularni tashqaridan himoya qilish uchun mavjud edi. Shuning uchun imperiyadan koʻra konfederatsiya yaxshiroq soʻz, va bu ularning kuchini kamaytirmaydi. Xunnlar hech qachon Xitoyni zabt etishga urinmagan. Ularning maqsadi uning mollariga kirishni taʼminlash va ulardan foydalanish edi.[1]

Xitoycha sxema ikki narsani qoldiradi. Birinchisi, buyuk boshliqlar ish haqi roʻyxatidagi qoʻmondonlar emas edi. Yigirma toʻrtining har biri oʻz tobe shohlarini, kanslerlarni va amaldorlarni minglik, yuzlik va oʻnliklar boshliqlarigacha tayinlagan. Har biri, «Shiji» iborasi bilan, xalqi koʻchib yuradigan ajratilgan hududga ega edi. Ularda bor narsa udellar edi. Toʻrt yuqori urugʻ (Luandi, Huyan, Lan va, keyin, Xubu)ni bogʻlovchi rishtalar juftlar va malikalarning yopiq almashinuvi orqali oʻtgan.[6] Gudu markizlari imperator zodagonlarining eng quyisi edi. Ular aniq boshqa oilalardan keldi, udelga ham, oʻz tobelariga ham ega emas edi va ularni koʻtargan hukmdorga bogʻliq edi.[6]

Ikkinchisi — aristokratiyadan pastdagi butun qatlam. Xitoy solnomachilari xunnlar orasida shoh deb atagan kishi oʻnlik tartibning istalgan darajasidagi har qanday buyuk odam yoki boshliq qoʻmondon edi. Yozuvlarda turli yorliqlar ostida shoh boʻlmagan shohlar sochilgan: nomli shohlar, chegara shohlari, chegara istehkomi shohlari va umumiy tarzda turli shohlar va buyuk odamlar.[54] Bu odamlar muhim edi. Miloddan avvalgi birinchi asrda ular imperator zodagonlariga tegishli topshiriqlarni oʻz zimmasiga oldi. Biri chegara kuchlarini tekshirdi, ikkinchisi gʻarbiy yurtlarga yurishga rahbarlik qildi, uchinchisi Xandan yangilangan shartnoma soʻragan elchilikka boshchilik qildi.[54] Ular shuningdek hukmdorlarni yaratdi va agʻdardi. Chanyu mansabi uchun har bir avvalgi kurash qirollik nasl-nasabi ichida olib borilgan, shu jumladan miloddan avvalgi 126-yilda Yichixening oʻzini koʻtarishi ham.[54] Miloddan avvalgi 50-yilga kelib sharqdagi Yujian va gʻarbdagi Hujie hamda Wujie hammasi oliy hukmdorlikka oʻzlari daʼvo qildi. Baʼzan ular daʼvoni oʻtkazish uchun bir-biri bilan ittifoq tuzdi.[54] Davlat shu nuqtada sindi va qirollik nasl-nasabi ichidan emas, pastdan sindi.

Xitoycha tavsifning tartibliligining oʻzini ehtiyotkorlik bilan oʻqish kerak. Xan solnomachilari shimoliy qoʻshnilari haqida bilgan ozgina narsalari ustiga sxema qurdi. Xunn siyosiy tizimining ular koʻrsatganidek soddaligi shu sxemaning xususiyati, tasvirlangan narsaniki emas.[54]

Din

Xunnlar yozuv qoldirmagan. Ularning eʼtiqodlari haqida maʼlum boʻlgan narsa xitoy tarixnomalaridagi tarqoq xabarlardan va qabrlaridan keladi.[55] Xabarlar qisqa va begonalar tomonidan yozilgan. Ular xunnlar hurmat qilgan kuchlarning ozchiligini nomlaydi.

Xabarlar eng koʻp gapiradigan kuch — Osmon. «Han shu» uning xunncha soʻzini chengli deb beradi, u odatda Tangri deb oʻqiladi. «Shiji» soʻzni bermaydi.[5] Beshinchi oydagi buyuk qurbonlikda Osmon ajdodlardan keyin va xudolar hamda ruhlardan oldin Yer bilan birga nomlanadi.[6] Chanyu oʻzini Osmon tikkan kishi deb atadi. Uzunroq unvonda u Osmon va Yerdan tugʻilgan va quyosh hamda oy belgilagan kishi edi.[6] Mayida chanyu Junchen Osmon Xan chegara amaldorini uning qoʻliga topshirganini aytdi. U odamga Osmon Shohi unvonini berdi.[6] Hulugu miloddan avvalgi 89-yilda Xanga Hu Osmonning mutakabbir oʻgʻillari ekanini yozdi.[5] Huhanye bilan miloddan avvalgi taxminan 43-yildagi qasamyod birinchi buzgan tomonga Osmonning yomon marhamatini chaqirdi.[5] Xabarlar Osmonni hukmdorni tikkaydigan, urushda unga yordam beradigan va qasamyod buzilishini jazolaydigan kuch sifatida koʻrsatadi. Uzun unvon Yerni chanyuning ikkinchi ota-onasi qiladi. Bir talqin keyingi Koʻk turk va uygʻur dalillarini bu xabarlar yoniga qoʻyadi. U Osmon osmonning oʻzi va bosh xudo, toʻrt vazifali, deb hisoblaydi: yaratgan, hukmdorlarni tikkaygan, himoya qilgan va jazolagan.[56] Xitoy xabarlari Osmon osmonmi yoki osmon ustidagi xudomi, aytmaydi.[57] Boshqa talqinga koʻra chengli kuzatib borilishi mumkin boʻlgan oltoy dinining eng qadimgi soʻzi. U xunnlar davridan hozirgacha turkiy tillarda ozgina oʻzgaradi.[58] Miloddan avvalgi 176-yilgi maktubida Bagatur Osmon marhamati bilan uning amaldorlari va jangchilari yaxshi, otlari kuchli boʻlganini va u Yuezhini yoʻq qilganini aytadi.[6][59]

Quyosh va oy ham hurmat qilingan. Ertalab chanyu qarorgohidan chiqib, chiqayotgan quyoshga taʼzim qildi, kechqurun oyga taʼzim qildi. Yurishdan oldin xunnlar yulduzlar va oyni kuzatdi. Ular oy toʻlin paytida hujum qilib, kamayganda chekinardi.[6] wu va ji kunlari eng yuqori deb hisoblangan.[6] Quyosh va oy deb oʻqilgan oltin va kumush disklar va yarim oylar Moʻgʻulistondagi elita qabrlarida yotadi.[60] Miloddan avvalgi taxminan 43-yildagi qasamyod Nuo daryosining sharqidagi tepalikda ichilgan. U yerda oq ot oʻldirildi va chanyu bilan Xan elchilari Yuezhi shohining bosh suyagidan qon qasamyodi ichdi.[5] Bir talqin tepalikni tanlashni togʻlar kultiga bogʻlaydi.[61] Sharhlovchi Meng Kang xunnlar Osmonga sigʻingan joy asli Yunyangdagi Ganquan togʻi etagida boʻlganini aytadi. Qin joyni ulardan olgach, deydi u, u Xiutu shohining sobiq yeriga koʻchdi.[6][62] Bir talqin Xiutu shohining qurbonligini chanyu Longchengda oʻtkazadigan buyuk qurbonlikning oʻz yerida kichikroq nusxasi deb oladi.[63] Kuzgi yigʻin yigʻiladigan Dailin oʻrmon yoki uni aylanib chiqish marosimi deb olinadi. Ikkala talqin ham daraxtlar va oʻrmonlar kultini koʻrsatadi deb hisoblangan.[64] Turkic Atlas parchalarni uch yigʻin ostida beradi.

Xitoy xabarlari hech bir maʼbudani eslamaydi.[65] Janubiy Moʻgʻulistondagi Xavtsgaytdagi, miloddan avvalgi IV asrdan milodiy I asrgacha sanalgan va xunnlarga nisbat berilgan tosh rasm baland bosh kiyimli katta oʻtirgan ayollarni koʻrsatadi, ularning oldida kichikroq erkaklar turadi.[65] Bir talqin ayollarni maʼbuda deb oladi va uni skif Tabiti bilan solishtiradi. Solishtirish skif sanʼatiga tayanadi va hech bir xunn matniga emas.[65]

Bir talqinga koʻra pichoq urush kultiga tegishli. Miloddan avvalgi taxminan 43-yildagi qasamyodda chanyu sharobni jinglu pichogʻi va oltin liuli bilan aralashtirdi.[5] «Han shu»ga sharhning aytilishicha, jingluni xunnlarning qimmatbaho pichogʻi deb izohlaydi. «Han shu»ning oʻzi Yunyangda Jinglu ruhining ziyoratgohini nomlaydi, u yerda Xiutu shohi qurbonlik qilgan, deb aytiladi.[66] Sharhlovchi Ying Shao deb aytiladi. Ziyoratgoh «Han shu»ning geografik bobida turadi, deb aytiladi, u yerda Yan Shigu uning asli xunn ziyoratgohi boʻlganini qayd etadi.[67] Zamonaviy sharhlovchi Wang Xianqian jingluni qilich nomi emas, Xiutu shohining oʻz nomi deb oʻqiydi.[67] Soʻz qadimgi turkiy qıŋraq, «egri», deb oʻqilgan. Pichoq va uning ruhi skiflar oʻz urush xudosi uchun koʻtargan temir qilich yoniga qoʻyilgan.[68] Kurakichi Shiratori 1930-yilda Jinglu xudosini qilich xudosi deb oldi. U oltin odamlar uning yonidagi kichikroq xudolar edi deb hisobladi.[69] Boshqa yozuvchilar turkiy soʻzni «ikki tigʻli pichoq» yoki «katta pichoq» deb izohlaydi. Ulardan biri jingluni yozilgan eng qadimgi turkiy soʻz deb ataydi.[4] Pulleyblank maʼno va tovush mosligini hayratlanarli deb topdi. U turkiy soʻz «qilich» uchun eron soʻzlari bilan, ehtimol, bogʻliq ekanini taʼkidladi va xunn shaklini eron shakllariga qaraganda turkiyga yaqinroq deb hisobladi.[19]

«Shiji» va «Han shu» oltin tasvir haqida hikoya qiladi. Miloddan avvalgi 121-yilda Huo Qubing Xiutu shohi Osmonga qurbonlik qilgan oltin odamni oldi.[70] Sharhlovchilar tasvir nima uchun ekanini tushuntirdi. III asrda Wei Zhao xunnlar oltin odamni Osmonga qurbonliklari xoʻjayini sifatida yasaganini aytdi.[6] Meng Kang va Ru Chun, xuddi shu davr sharhlovchilari, xuddi shu oʻqish bilan keltiriladi.[71] Budda tasviri sifatida oʻqish V asrda Cui Haodan boshlanadi, u oltin odamni oʻz davrining Budda haykallari deb oldi.[6] «Han shu» Xiutu shohining oʻgʻli buning uchun Jin, «oltin», familiyasini olganini qayd etadi, deb aytiladi.[72] Zamonaviy talqinlar uch tomonga boʻlinadi. Biri xunnlarda umuman bunday tasvir boʻlmagan deb hisoblaydi. Ikkinchisi u Buddizmga hech qanday aloqasi yoʻq xunnlarning oʻz kultiga mansub edi deb hisoblaydi. Uchinchisi u metall haykallar bilan sigʻiniladigan osmon xudosini koʻrsatadi deb hisoblaydi.[72] Yigirmanchi asr boshida yana ikki talqin ilgari surilgan. 1918-yilgi biri haykallarni Baqtriyadagi Yuezhi orqali xunnlarga yetgan hind xudosi deb oldi. Keyingi talqin uni rad etdi, chunki Yuezhi xunnlarning dushmanlari edi va brahmanizm Hindistondan chiqmagan.[73] Shiratori Xiutu shohining oltin odamlarini Qinning Birinchi Imperatorining oʻn ikkita bronza haykali namunasida yasalgan Xan davri quyma deb oldi. Uning talqiniga koʻra ular na Budda, na hind xudosi, na xunn xudosi edi.[74]

Marosim mutaxassislari, wu, saroyga yaqin turardi.[75] Li Guangli miloddan avvalgi 90-yilda xunnlar tomoniga oʻtgandan keyin, Xan sotqini Wei Lü Hu wusiga chanyuning onasi kasal boʻlganda, sobiq chanyu gʻazablangan, deb aytishni buyurdi. Sababi shu ediki, yurishdan oldin xunnlar qurbonliklarida Li Guangliga qurbonlik qilishga vaʼda berar edi, endi esa bermadi.[5] Xunnlar Li Guanglini tutdi. U uning oʻlimi xunnlarni yoʻq qilishini aytdi. Ular uni qurbonlikka oʻldirdi.[5] Soʻng oylar davomida yomgʻir va qor yogʻdi, podalar nobud boʻldi, odamlar kasal boʻldi va don pishmadi. Qoʻrqib ketgan chanyu unga ziyoratgoh qurdi.[5] «Han shu» boshqa joyda xunn wulari yoʻllar va suv boʻylab qoʻy va qoramol koʻmib Xan qoʻshiniga laʼnat oʻqiganini yozadi, deb aytiladi. Yana xunnlar jangdan oldin folbinlik qilib, Xan generalini baxtsiz belgi deb topgani ham yozilgan, deb aytiladi.[76] Kam maqolasi mutaxassis haqida maʼlum narsani beradi.

Oʻliklar ichki va tashqi tobut, oltin, kumush, kiyim va moʻynalar bilan, tepasiz, daraxtlarsiz va motam kiyimisiz dafn etilgan. «Shiji» hukmdorning suyukli xizmatkorlari va kanizaklari uning ortidan oʻlimga ergashganini qoʻshadi. U ularning sonini yuzlab yoki minglab deb koʻrsatadi. «Han shu» aks holda parchani nusxalaydi, lekin sonni oʻnlab yoki yuzta deb koʻrsatadi.[70] Qazilgan xunn qabrlarida qurbonlik qilingan hayvonlar suyaklari bor.[77] Gʻarbiy Moʻgʻuliston qabristonlarida zodagon ayollarning katta kvadrat qabrlari yonida kichik yoʻldosh qabrlar yotadi. Ulardagi oʻliklar kam buyumlar bilan dafn etilgan va ularning genlariga koʻra gʻarbiy Yevroosiyo kelib chiqishli edi. Ular xoʻjayinlari ortidan oʻlimga ergashgan xizmatkorlar deb oʻqiladi. Yoʻldosh qabrlar markaziy Moʻgʻulistondagi chanyu qabri deb hisoblangan qabrda ham xabar qilingan.[78] Bu talqinga koʻra, dafn marosimlarida odam qurbonligi tasdiqlanadi. Biroq xitoycha matn raqamlari qabrlarda tasdiq topmagan.[78] Qabrlar muqaddas hisoblangan. Wuhuan sobiq chanyuning qabrini ochgan va xunnlar ularga qarshi yigirma ming otliq yuborgan.[5] Birinchi janubiy chanyu Bi milodiy 56-yilda vafot etdi. Xan elchisi qoʻshin bilan motam tutgani keldi, sharob va guruch tutdi va qoʻriqchi qoʻydi. Motam, qurbonlik, hamdardlik va sovgʻalar har bir keyingi chanyu vafotida odatga aylandi.[46] Oʻlimga ergashish buni Koʻk turk yozuvlari yoniga qoʻyadi.

Ajdaho kulti Longcheng nomidan, «Han shu» «Ajdaho shahri» va «Shiji» «Uzun oʻt shahri» deb yozadigan, va «Hou Han shu»dagi ajdaho qurbonligidan chiqarilgan.[79] Bir talqin buni rad etadi. Hech bir topilma xunn ajdaho kultini qoʻllab-quvvatlamaydi va «Shiji» imlosining birinchi belgisi xitoycha emas, xunncha soʻzni ifodalashi mumkin.[79]

Bu eʼtiqodlar turkiy dinning eng qadimgi bosqichi deb oʻqilgan.[80] Oʻqish hukmron elita turkiy tilda gapirgan degan xulosaga tayanadi, til haqidagi munozara uni ochiq qoldiradi. Koʻk turklardagi hamkasbi, hukmronlik beruvchi sifatidagi Osmon yoki beshinchi oy qurbonligi, oʻxshashlikni koʻrsatadi, kelib chiqishni emas. Jean-Paul Roux xunnlar dini, qanchalik maʼlum boʻlsa, keyingi turkiy va moʻgʻul dinidan ozgina farq qiladi deb hisoblaydi. U u skiflar diniga ham oʻxshashini va bunday oʻxshashlik tilga hech narsa demasligini qayd etadi.[81] Tangrichilikning yaratilishi bunday talqinlar qanday qurilganini bayon qiladi.

Gʻarbiy mamlakatlardagi mavqe

Pomirdan gʻarbda xunnlar hisobga olinadigan kuch edi. «Shiji» Chanyuning bitta ishonchnomasini olib yurgan xunn elchisi Wusundan gʻarbdagi Parfiyagacha davlatdan davlatga oʻtkazilib oziqlantirilganini xabar qiladi. Hech kim uni ushlab turishga yoki bezovta qilishga jurʼat etmagan.[82] Xan elchilari ipak tarqatmasa ovqat, bozorda hayvon sotib olmasa ot olmagan. «Shiji» sababini aytadi. Xan uzoqda va boy, xunnlar yaqin va Yuezhini sindirgan edi. Shuning uchun gʻarb xalqlari xunn elchilaridan Xandan koʻra koʻproq qoʻrqdi.[82]

Tarim havzasida xunnlar mansab orqali boshqargan. Rizhu Shohi Qullar Ustidan Nazorat Qoʻmondoni, Tongpu duweini oʻrnatdi. Uning oʻrni Yanqi, Weixu va Yuli oʻrtasida edi va u Gʻarbiy yurtlar davlatlaridan soliq olardi.[83] Mansab miloddan avvalgi 60-yilda, Rizhu Shohi Xanga taslim boʻlgan va Xan Gʻarbiy yurtlar Bosh Himoyachisi lavozimini yaratgan paytda tugadi.[83] Bir talqinga koʻra, xunnlar u bilan voha davlatlarining donini, temir qurollarni, mehnat va urush uchun odamlarni va tranzit savdodan soliqlarni yoʻqotdi.[84] Shiratori Sharqiy Turkistonning dehqon shaharlarini xunn imperiyasining ombori deb oldi.[85]

Xunnlar shuningdek gʻarbga xitoyliklar uchun nomni oʻtkazdi. Ular Xan xitoyliklarini ular bilan jang qilgan sulola nomi bilan «Qin odamlari» deb atadi. «Han shu» Xan sotqini Wei Lüni Chanyuga quduqlar qazish, don uchun devorlar va minoralar qurish va ularni Qin odamlari bilan qoʻriqlashni maslahat berdi, deb koʻrsatadi.[5] Xitoyliklarning oʻzi nomni ishlatmagan, chunki Qin achchiq xotira qoldirgan edi.[86] Xitoyliklar uchun sugʻdcha soʻz, cyn, va Xitoy uchun, cynstn, Qin yurti, xuddi shu nomga tegishli. Bir talqin xunnlar, Wusun kabi gʻarbiy vassallar bilan, uning ehtimoliy tashuvchilari edi deb hisoblaydi.[86]

Xan xunnlarga toʻlagan ipak ulkan miqdorda edi. Bir tezis uni xunn qoʻlidan sugʻd savdogarlariga oʻtgan deb hisoblaydi. U hech bir aniq dalilga tayanmaydi. Xitoy matnlari buning oʻrniga xitoy elchilari va Markaziy Osiyo savdogarlari oʻrtasida bevosita olib borilgan savdoni tasdiqlaydi.[87]

Keyingi tarix

Janubiy xunnlar 220-yilda Xan qulagandan keyingi xitoy siyosatiga tortildi. Xianbei va turli tibet xalqlari bilan ular shimoliy Xitoyda bir nechta qisqa umrli sulolaga asos soldi. Besh vahshiyning oʻn olti qirolligi 304-yildan 439-yilgacha shimolni tutdi. Ulardan Oldingi Zhao, Keyingi Zhao, Xia va Shimoliy Liang xunn kelib chiqishli edi. Oldingi Zhaoning Liu xonadoni Tugedan chiqqan. Keyingi Zhaoning Shi xonadoni Qiangqu qabilasining tarmogʻi Jiedan chiqqan.[88] Shimoliy Liangning Juqu urugʻi Zhangyedagi Linsongdan xunnlar edi. Ular familiyasini ajdodlari avloddan avlodga egallagan xunn juqu mansabidan olgan.[89] Xianing Helian Bobosi Tiefu, xunn otalari va Xianbei onalarining bolalari nomi, edi.[90] U oʻzini Osmon Shohi va Buyuk Chanyu deb atadi. U urugʻ nomini Tiefudan Helianga oʻzgartirdi. U davlatini xunnlar Xiadan kelib chiqqan degan rivoyat sharafiga Da Xia deb atadi.[91] Rivoyat «Shiji» kabi qadimiy, u xunnlarning birinchi ajdodini Xia hukmdorlarining avlodi qiladi.[6] Shimoliy Liang alohida sababga koʻra muhim. «Sui shu» bayonida ularning 439-yilda Wei tomonidan yoʻq qilinishi Ashinalarning besh yuz oilasini jujanlar va Oltoyga yubordi. Ashina maqolasi bu hikoyani beradi. Vorisiy davlatlar urushlari Gegemoniya urushlari ostida toʻplangan. Oʻsha paytga kelib Xitoydagi xunnlar xitoyliklardan asosan farq qilmas edi.[1] 350-yilda Keyingi Zhao hukmdori Ran Min oʻz mamlakatidagi barcha xunnlarni qirgʻin qilishni buyurdi. Uning amaldorlari tayanadigan yagona belgilar baland burun yoki qalin soqol edi va ular bilan koʻp xitoyliklar ham oʻldi.[1]

Gʻarbda bir talqin eng buyuk koʻchishlarni koʻradi, ular Yevropadagi Attila hunlarini va Markaziy Osiyodagi Kidariy, Xionit, Alxon va hayotillarni yaratdi. Turk tarixshunosligi bu davlatlarni xunnlarning davomi va pan-turkiy tarixning bir qismi deb hisoblaydi. Tezis asosan turk boʻlmagan tarixchilarga nisbat beriladi. Bu pozitsiya va Turkic Atlas uni shunday nomlaydi. Turkic Atlas savolning boshqa tomonini hunlar ostida bayon qiladi.

Oʻtroqlik va iqtisodiyot

«Shiji» xunnlar suv va yaylov izlab koʻchib yurishini, devor bilan oʻralgan shaharlari va doimiy turarjoylari yoʻqligini, hech qanday dehqonchilik bilan shugʻullanmasligini va tinchlikda chorvachilik, ovchilik bilan yashashini aytadi.[6] Uch guruh qazishmalar endi bu jumlaning har bir bandiga zid keladi.

Ivolgadagi taxminan yetti gektarlik mustahkam majmuada ellik bitta turarjoy bor edi, koʻpi yerga qazilgan. Uning inventarlari qoʻy, echki, qoramol, otlar, choʻchqalar, tuyalar va yaklarni, tariq, arpa va bugʻdoyni, ovchilik va baliqchilikni, kulolchilikni, suyak oʻymakorligini va temir va bronzaga ishlov berishni beradi. Devorlar ichida eritish pechi bor ustaxona turardi.[92] Shimoliy Moʻgʻulistondagi quyi Egiin Gol vodiysining toʻliq tadqiqoti 246 kvadrat kilometrni bosib oʻtib, paleolitdan yigirmanchi asrgacha 572 joyni qayd etdi.[93] U xunn davri materialini eng koʻp uchraydiganlar qatorida topdi. Uning ortida aholi punktlari ierarxiyasi, yoz davomida egallangan daryo boʻyi joylari, don yetishtirish va uning atrofida tashkil etilgan landshaft yotardi.[93] Oʻsha vodiy aholisi aholi punktlarida yashagan dehqon-chorvadorlar edi.[7]

Xanui vodiysining turar joylari ish iqtisodiyotining nisbatlarini beradi. Vodiy Xangaydan shimolda, imperiyaning markaziy yurti deb tobora koʻproq qabul qilinadigan joyda yotadi. Aniqlash mumkin boʻlgan hayvon suyaklaridan qoʻy va echki yarmidan biroz koʻpini, ot choragini va qoramol oltidan birini tashkil qiladi, mavsumiy qoʻshimcha sifatida marmot bilan.[92] «Shiji» ularning kasbi qiladigan ovchilik zoʻrgʻa koʻrinadi. Qayd etilgan mingdan ortiq dafnlardan faqat sakkiztasida yovvoyi hayvon qoldiqlari bor edi. Ivolga qazuvchisi ovchilik oziq-ovqat olish vositasidan koʻra koʻproq koʻngilochar xizmat qilgan degan xulosaga keldi.[92] Xanui vodiysining qazilgan yashash joylaridan oltitasida temir shlaki topildi, koʻpi togʻ etaklari boʻylab. Eritish shuning uchun mustahkam joylar ustaxonalari bilan cheklanmagan, ochiq mavsumiy qarorgohlarda ham boʻlgan. Imperiya metallurgiyasi markazlashmagan edi.[92]

Bu topilmalarning hech biri xunnlarni kamroq koʻchmanchi qilmaydi. Sababi shuki, oʻtroqlik va ekinchilik Ichki Osiyo chorvador koʻchmanchiligiga tegishli va unga zid emas. Tadqiqot dalillari ularni uning bir qismi sifatida belgilaydi.[93] U tugatadigan narsa faqat hayvonlar iqtisodiyotiga tayanadigan har qanday imperiya bayonidir.[7] Eberhard toʻplagan xitoy xabarlari xunnlar uchun ham, Koʻk turklar uchun ham bugʻdoy va tariqni beradi. Bir talqin ikkala ekinni ular orasida juda qadimdan mahalliy deb hisoblaydi.[94]

Egiin Goldagi radiokarbon sanalar qiyinroq fikrni olib yuradi. Xunn uslubidagi sopoldan foydalangan odamlar bu vodiyda xunnlar Xan tarixnomalarida paydo boʻlishidan avlodlar oldin yashagan. Ular xunnlar yozishga arzimay qolganidan va shimoli-sharqda boshqa nomlar koʻtarilganidan keyin ham u yerda yashashda davom etdi. Vodiydagi eng qadimgi va eng yosh sanalar hozirdan taxminan 2450 va 1750 yil oldin.[93] Nom xitoy yozuviga aholi vodiyga kirib chiqqanidan tezroq kirib chiqdi.

Arxeologiya

Ikki ogohlantirish bu boʻlimdagi hamma narsani ramkaga oladi. Birinchisi, arxeologik madaniyatni yozma manbalardagi xunnlar bilan aniqlash biror joyga bogʻlab boʻlmaydi. Juda kam holatlardan tashqari, hech bir tarixiy voqea va xunnlarning hech bir tarixiy tasviri haqiqiy xunn arxeologik madaniyati yoki aholisi bilan mustahkam bogʻlanmaydi.[7] Ikkinchisi, ikki xunn arxeologiyasi bor va ular oʻlchovdosh emas. Biri bugungi Xitoyning shimoliy zonasini qamrab oladi: Shanxi, Ichki Moʻgʻuliston, Liaoning. U joylarni asosan tarixnomalar u yerda nima boʻlgan deganiga qarab aniqlaydi.[7] Ikkinchisi Moʻgʻuliston, Transbaykaliya, Buryatiya, Tuva va sharqiy Qozogʻistonni qamrab oladi. U joylarni joy va buyum tipologiyasi boʻyicha aniqlaydi.[7] Ular alohida ilmiy anʼanalar tomonidan qurilgan. Ular oʻz xunn madaniyatlarini usul va tip jihatidan har xil taʼriflaydi va xronologiyalari farq qiladi.[7] Moʻgʻulistonning monumental dafnlari Ichki Moʻgʻulistonda umuman hamkasbiga ega emas. Ordos xunnlari bilan Moʻgʻulistonning Khünnü oʻrtasidagi bogʻliqlik shuning uchun ochiq muammo boʻlib qolmoqda.[7]

Uchinchi ogohlantirish davrlashtirishning oʻziga tegishli. Shimoliy Xitoyda xunngacha va xunn madaniyatlari oʻrtasida odatiy tarzda chizilgan chegara yerda bunday uzilish koʻrsatmaydigan joylarga etnik atamalar (Rong, Di, Hu, Qiang) nisbat berishga tayanadi. U u yerda otliq koʻchmanchilik aslida rivojlangan yetti-sakkiz asrni xira qiladi.[7] Moʻgʻuliston sxemasi teskari kamchilikka ega. U miloddan avvalgi II asrdan milodiy II asrgacha Khünnü davrini, soʻng umuman nomsiz boʻsh oraliqni, soʻng VI asrdan Koʻk turklar davrini yuritadi.[7] Sharqiy dashtning toʻrt asri bu sxemada arxeologik shaxsga ega emas. Ulardan ikki asr hukmronlik qilgan jujanlar qurbonlar qatorida.

Imperiyaning oxirgi ikki asr yozuvi chirish rivoyatiga zid keladi. Miloddan avvalgi birinchi asr oʻrtasidan milodiy ikkinchi asrgacha Ichki Osiyo dashtlari boʻylab dafn anʼanalari va moddiy majmualar bir tekis bir xillashib, marosim sarflarining yagona ierarxiyasini hosil qildi. Xitoy va gʻarbiy Yevroosiyodan ekzotik buyumlar obroʻ majmualarida ustun boʻla boshladi. Monumental rampali qabrlar xunnlar orasida birinchi marta paydo boʻldi.[54] Miloddan avvalgi birinchi asr burilishi shuning uchun uygʻunlikning boʻshashishi emas, hokimiyatni namoyish etishga ogʻirroq sarmoya bilan birlashuv edi.[54]

Bu namoyishning maqsadini qabrlar shaklidan oʻqish mumkin. Kechki qabrlar ikki turga boʻlinadi: toshlar halqali kichikroq shaxta chuqur va kvadrat tepalik ostidagi kattaroq rampali, zinapoyali qabr. Ikkalasining oʻlchamlari bitta darajali ierarxiya hosil qiladigan tarzda kesishmaydi. Baʼzi materiallar kvadrat qabrlarda paydo boʻladi va hech bir doira qabrda yoʻq.[54] Talqin shuki, mintaqaviy yetakchilar raqobati yuqori elitani tikishni oshirishga undadi. Natija boʻlinish boʻldi: ichkaridagilar uchun eksklyuziv qabristonlar va cheklangan buyumlar, shu bilan birga bir xil obroʻ madaniyatining tarqalishi imperiyaning turli mintaqalarini bogʻladi.[54] Shuhratparast shoh boʻlmagan shohlarning tarixiy yozuvi va dabdabali qabrlarning arxeologik yozuvi bir xil oʻn yilliklarni ikki tomondan tasvirlaydi.

Bu qabrlarda topilgan jihozlarning baʼzilari keyingi dashtning qurollarini koʻrsatadi. Suyak plastinkalar bilan mustahkamlangan murakkab kamonlar shimoliy Moʻgʻulistondagi Noin Ula shahzoda qabrlarida, Selenga boʻyidagi Ilmovaja Padda va mustahkam Ivolga aholi punktida yotadi. Noin Ulada miloddan avvalgi 2-yilgi xitoy laklangan piyola qabrni kamon va uch qirrali oʻqlar bilan sanalaydi. Yogʻoch egar qoldiqlari ham u yerda topilgan, bu turdagi sanalash mumkin boʻlgan eng qadimgi egarlar orasida.[95] Bu joylar odatda yuqorida bayon qilingan shartlar bilan xunnlarga nisbat beriladi. Noin Ula va Ilmovaja Paddagi bosh suyaklarida sunʼiy deformatsiya yoʻq.[96] Noin Ulaning shahzoda tepaliklari, 1924–1925-yillarda Kozlov ekspeditsiyasi ochgan 212 tepalik, xitoy ipaklari, Yaqin Sharq va Qora dengizdan buyumlar va mahalliy ustalar ishini saqlagan.[97] Topilmalar xitoy laki, dashtning hayvon uslubi va Pont yunon yasalmasidagi buyumlarni aralashtiradi.[98]

Qazishma davomiylik savoliga daxldor cheklovlarni belgilaydi. Janubiy xunnlar yashagan deb taxmin qilingan Ordosda va Sariq daryoning shimoliy egilishi boʻylab xunn madaniy majmuasining hech bir ishonchli izi topilmagan. Bu bizning eraning boshi uchun ham, undan oldingi xunn kuchi davri uchun ham oʻrinli. Bundan chiqarilgan xulosalardan biri shuki, miloddan avvalgi birinchi asr oʻrtasidagi boʻlinish xunnlarning shimoliy va janubiyga boʻlinishi emas edi. Bu ularga tobe qilingan mahalliy xalqlarning ulardan ajralishi edi.[44] Shimoliy xunnlar bir nechta kichik ordaga boʻlindi. Ularning boshliqlari hamon oʻzlarini chanyu deb atar, biroq endi oʻzlarini oʻtkazishga kuchi yoʻq edi. Ularning milodiy birinchi asrdagi magʻlubiyatlari solnomalarda aniq biror joyga emas, qochish bilan tugaydi. Sayan-Oltoydan gʻarbda milodiy birinchi asrdan keyin sanaladigan xunn joylari yoʻq. Xunnlarning xalq sifatida taqdiri shuning uchun Markaziy Osiyo bilan bogʻliq. Yevropa hunlari masalasi bu bilan hal qilinmaydi, faqat qiyinroq ekani koʻrsatiladi. Konfederatsiyaning bir yoki bir nechta xalqi u singanidan keyin gʻarbga ketgan boʻlishi mumkin.

Arxeogenetika boshqa turdagi dalil qoʻshadi, garchi genom hech qanday etnik, til yoki siyosiy nisbat bermasa ham. 2023-yilgi tadqiqot imperiyaning gʻarbiy chegarasidagi ikki qabristondan oʻn sakkiz kishini tekshirdi. U bu jamoalardagi genetik xilma-xillikni butun imperiyaniki kabi katta deb topdi. Xilma-xillik eng quyi martabali dafnlar orasida eng katta va eng yuqorilar orasida eng kam edi. Eng yuqori dafnlarning nasl-nasabi ilk temir davri Plita Qabr aholisidan nomutanosib ravishda olingan edi. Ikkala joydagi eng yuqori martabali shaxslar ayollar edi. Bu kim qayerda dafn etilganini tasvirlaydi. U odamlar oʻzlarini qanday xalq deb bilganini aytmaydi. 2020-yilgi tadqiqotni keltirgan bir talqin genetik profilni asosan turkiy tilli aholiga mos deb oladi.[99] Har ikkala tadqiqotdan oldin qilingan eskiroq hukm xunnlarni baʼzi yevropoid aralashmali Transbaykaliya va Moʻgʻulistonning mongoloid aholisi deb ataydi. U baʼzi olimlar formulani teskari qilishini qayd etdi.[1]

Xunnlar va Koʻk turklar

Xunnlarning Koʻk turklar tarixiga daxldor ikki narsasi bor. Birinchidan, xitoy tarixnomalari Ashinalar xunnlardan chiqqanini daʼvo qiladi. «Zhou shu», Koʻk turklarni tasvirlab, uch nuqtada ular qadimgi xunnlarga oʻxshash ekanini aytadi: xonlari unvonida, uning xotini unvonida va urf-odatlarida.[20] Ikkinchidan, hukmdor unvoni, «Han shu» transkripsiya qilganidek, olti asr keyin turkiy manbalar osmon xudosi va qirollik baxti uchun ishlatadigan soʻzlarni oʻz ichiga oladi. Xunn hukmron elitasi turkiy deb olinadi va xunnlar turkiy davlatlar qatoriga qoʻyiladi. Bu unvonga, hukmdorlar ismlariga, konfederatsiyaning markaziy yurti qayerdaligiga va xitoy tarixnomalari Ashina kelib chiqishi haqida nima deyishiga tayanadi. Joylashtirish talqinlar orasidagi tanlov va taxmindir. Ehtiyotkorroq talqinga koʻra, u yoki bu paytda ilk turkiy xalqlar xunnlar hukmronligiga tushgan. Biroq ularning turkiy xalqlar etnogenezidagi roli toʻliq baholab boʻlmaydi.[1] XVIII asrdan boshlab olimlarning uzun qatori xunnlarni turklar deb hisoblagan.[32] Ulardan biri xunnlarning yadrosini ajdodlari Oltoy–Sayan mintaqasiga qoʻyiladigan va u yerdan Ordos va Gansuga tarqalgan turkiy ommasi deb oladi.[100] Dalil Tangrichilikda va etnogenez munozarasida bayon qilingan. U hukmron xonadonga daxldor. Eng yuqori nuqtasida sakson bitta tobe xalqni sanagan konfederatsiya bitta narsa emas edi. Gap boradigan oʻzlik miloddan avvalgi II asrda milodiy VI asrdagidan ancha kam aniq ifodalangan edi.

© Emre-E Yavuz 2026 The Xiongnu from about 215 BC to AD 180, in ten time slices: from the Qin advance into the Ordos and the rise of Modu to the split into a northern and a southern realm and the Xianbei under Tanshihuai. Modern map on a base of Natural Earth, after the Shiji, the Han Shu and the Hou Han Shu. A soft band marks a border that no source describes. Xiongnuunder the rule of DumanOrdos (Qin)DonghuYuezhi QinQiang Meng TianDuman moves north Xianyang Lintao Xiangping Dunhuang Xiongnuunder the rule of ModuWuhuanDinglingGekunYuezhi HanQiangHuimoChaoxian Against the DonghuAgainst the YuezhiThe northern peoples Chaona Fushi Mayi Jinyang Baideng Chang'an XiongnuOasis statesHujieDinglingGekunWuhuanYuezhi HanQiangKangjuDayuan (Ferghana)Daxia (Bactria)Huimo The Wise King of the RightThe Yuezhi move west Loulan Yanqi (Karashahr) Pulei (Barkol) Dunhuang Chang'an XiongnuOrdos (Han)Oasis statesHujieDinglingGekunWuhuanWusunDa Yuezhi HanQiangHexi: no Xiongnu after 121 BCKangjuDayuan (Ferghana)Daxia (Bactria) Wei Qing, 127 BCThe chanyu withdraws, 123 BCHuo Qubing, 121 BCThe Hunye king goes overThe Yuezhi to the Oxus Juyan Chang'an XiongnuOrdos (Han)Hexi (Han)WuhuanOasis statesHujieDinglingGekunWusunDa Yuezhi HanQiangKangjuDayuan (Ferghana)Chaoxian Wei Qing, 119 BCHuo Qubing, 119 BCThe chanyu to the north-west, 105 BC Wuwei Dunhuang Juyan Luntai XiongnuXiongnuunder the rule of HuhanyeOrdos (Han)Hexi (Han)Western Regions (Han)WusunDinglingWuhuanDa Yuezhi HanKangjuDayuan (Ferghana) The Rizhu king goes over, 60 BCHuhanye to the southTo Ganquan, 51 BC Wulei Jilu pass Ganquan Xiongnuunder the rule of HuhanyeXiongnuunder the rule of ZhizhiOrdos (Han)Hexi (Han)Western Regions (Han)WusunWuhuanDa Yuezhi HanKangjuDayuan (Ferghana) Zhizhi to the westTo Kangju, c. 44 BCGan Yanshou and Chen Tang, 36 BCHuhanye returns north Zhizhi's town (Talas) Wulei Northern XiongnuSouthern XiongnuOasis statesXianbeiWusun Eastern HanWuhuanKangju The north falls back, 49 Meiji Luoyang Northern XiongnuSouthern XiongnuXianbeiWestern Regions (Han)Wusun Eastern HanAnhou (Orkhon)Jinwei (Altai)KangjuDingling The Xianbei, 87Geng Kui, 91To the Wusun, 91 Jilu pass Yanran inscription Pulei (Barkol) Yiwu (Hami) Luoyang TanshihuaiSouthern XiongnuNorthern Xiongnu Eastern HanWusunKangjuDinglingFuyu The Xianbei, 155The Northern Xiongnu to the west Gaoliu Court of Tanshihuai Dunhuang Luoyang

  1. c. 215 BC Qin takes the Ordos

    Around 215 BC the First Emperor of Qin sent Meng Tian north with a hundred thousand men. He took the land inside the great bend of the Yellow River, the Ordos, made the river the frontier and crossed it to hold the plain below the Yin mountains. According to the Shiji the Donghu north of Yan were strong at this time, and the Yuezhi flourished between Dunhuang and the Qilian mountains. The Xiongnu chanyu Duman could not withstand Qin and moved north. How far north, the source does not say. A second reading places the Qilian of this passage in the Tianshan; the hatched area shows it.

  2. 209–200 BC Modu unites the steppe

    In 209 BC Modu killed his father Duman and became chanyu. Between the Xiongnu and the Donghu lay an empty strip more than a thousand li wide. When the Donghu demanded it, Modu struck east and destroyed their king. The Wuhuan held out at the Wuhuan mountain and paid the Xiongnu a yearly tribute of oxen, horses and sheepskins; the Xianbei withdrew far beyond the Liaodong frontier. Modu drove back the Yuezhi, took back the land Meng Tian had seized as far as Chaona and Fushi, and subjected the Hunyu, Qushe, Dingling, Gekun and Xinli in the north. In 200 BC he surrounded the Han emperor Gaozu for seven days on the hill of Baideng near Pingcheng.

  3. 176–c. 160 BC The height of the realm

    In 176 BC Modu wrote to the Han court that the Wise King of the Right had destroyed the Yuezhi, and that Loulan, the Wusun, the Hujie and twenty-six states around them had all become Xiongnu: all the peoples who draw the bow were now one family. His son Laoshang killed the Yuezhi king and made a drinking cup of his skull. The Yuezhi left the Hexi and moved west into the land of the Saka. The Han Shu names a Xiongnu Commandant of Slaves who resided between Karashahr, Weixu and Weili and taxed the oasis states. In 162 BC the emperor Wendi confirmed the Long Wall as the line between the two realms. No source describes the northern edge of the realm in Tuva and beyond the Baikal.

  4. 127–121 BC The Han take the Ordos and the Hexi

    In 127 BC the Han general Wei Qing drove the kings of the Loufan and the Baiyang out of the Ordos. Han founded Shuofang there and restored Meng Tian's wall along the river; in exchange it gave up the district of Zaoyang beyond Shanggu. In 123 BC the chanyu withdrew north across the Gobi on the advice of the defector Zhao Xin. In the spring and summer of 121 BC Huo Qubing struck into the Hexi corridor, and in the autumn the Hunye king killed the Xiutu king and went over to Han with more than forty thousand people. From then on, says the Shiji, the land from Jincheng and the Hexi west along the Southern Mountains to the Salt Marsh was empty of Xiongnu. By this time the Wusun held the land of the Saka, and the Yuezhi had moved on to the north bank of the Oxus.

  5. 119–c. 100 BC North of the Gobi

    In 119 BC Wei Qing and Huo Qubing crossed the Gobi with separate armies. Huo Qubing marched more than two thousand li beyond Dai, sacrificed on Mount Langjuxu and turned back at the Hanhai. Afterwards, says the Shiji, there was no royal court south of the Gobi. Han settled soldiers and farmers from Shuofang west to Lingju and set up the commanderies of the Hexi, from Wuwei to Dunhuang; the Wuhuan were moved beyond the frontier of five eastern commanderies to watch the Xiongnu for Han. By 105 BC the chanyu had moved further north-west, his left wing facing Yunzhong and his right Jiuquan and Dunhuang. The southern edge of the realm ran somewhere in the Gobi.

  6. 60–51 BC The Western Regions lost, the realm divided

    In 71 BC the Dingling struck the Xiongnu from the north, the Wuhuan from the east and the Wusun from the west, and the peoples bound to them fell away. In 60 BC the Rizhu king went over to Han. The Xiongnu Commandant of Slaves was abolished, and Zheng Ji became the first Protector-General of the Western Regions, with his seat at Wulei. In 57 BC five chanyus contended for the throne. In 54 BC Zhizhi took the royal court, and his younger brother Huhanye moved south to the Han frontier. In 51 BC Huhanye came before the emperor at Ganquan and was allowed to live below the Guanglu wall.

  7. 49–33 BC Zhizhi in the west, Huhanye in the north

    Believing that Huhanye, weak and bound to Han, could not come back north, Zhizhi led his people west. He defeated the Wusun, received the surrender of the Wujie in the north, broke the Jiankun in the west and brought the Dingling under him, and made his seat in the land of the Jiankun. Around 44 BC he killed a Han envoy and went on to Kangju; of his people only three thousand arrived. In 36 BC the Protector-General Gan Yanshou and his deputy Chen Tang marched on Kangju and killed him. Huhanye meanwhile returned to the royal court in the north, and in 33 BC he received the palace lady Wang Zhaojun as his wife. From then on the land north of the Long Wall belonged to the Xiongnu again.

  8. AD 48–50 Northern and Southern Xiongnu

    Under Wang Mang the states of the Western Regions went over to the Xiongnu. In AD 48 the chiefs of eight southern tribes raised Bi, the Rizhu king, as chanyu under the name Huhanye; he came to the Wuyuan frontier and offered to shield Han against the northern Xiongnu for ever. The next year the northern chanyu fell back a thousand li. In AD 50 the southern court moved inside the frontier, first to Yunzhong and in the winter to Meiji in Xihe, and its chiefs were stationed along the frontier commanderies from Beidi to Dai. Beyond the Liaodong frontier the Xianbei sent their first envoys to Han in AD 49.

  9. AD 87–93 The end of the Northern Xiongnu

    In AD 87 the Xianbei entered the eastern lands of the Northern Xiongnu and killed the chanyu Youliu; fifty-eight tribes, two hundred thousand people, came to the frontier to surrender. In 89 Dou Xian marched out with the southern chanyu, defeated the northern chanyu at Mount Jiluo and had an inscription cut on Mount Yanran, more than three thousand li beyond the frontier. A rock inscription in the Gobi of central Mongolia is identified with this text; it lies much closer to the frontier than the figure of the source. In 91 Geng Kui defeated the northern chanyu at the Jinwei mountains, and the chanyu fled to the land of the Wusun. The Xianbei moved into the empty land, and more than a hundred thousand Xiongnu tents that stayed behind called themselves Xianbei.

  10. c. AD 155–180 The Xianbei in the old Xiongnu land

    The Xianbei leader Tanshihuai set his court on the Chuochou river below Mount Tanhan, more than three hundred li north of Gaoliu. According to the Hou Han Shu he raided the Han frontier in the south, held off the Dingling in the north, drove back the Fuyu in the east and struck the Wusun in the west, and held all the old Xiongnu land, fourteen thousand li from east to west. He divided it into an eastern, a central and a western part; the western reached Dunhuang and the Wusun. The Southern Xiongnu remained inside the Han frontier. One reckoning puts the last defeat of the Northern Xiongnu by the Xianbei in 155, a second puts their move west around 158; the hatched area north of Kangju shows where the second places them.

  • Place named in a source (position as commonly identified)
  • Position disputed or approximate
  • Zone drawn after the Han histories
  • Second reading or entirely uncertain position (hatched)
  • People subject to the Xiongnu, or under Han protection
  • Oasis states taxed by the Xiongnu
  • Border that no source describes (drawn uncertain)
  • Movement named in a source (route drawn)
The Xiongnu from about 215 BC to AD 180, in ten time slices: from the Qin advance into the Ordos and the rise of Modu to the split into a northern and a southern realm and the Xianbei under Tanshihuai. Modern map on a base of Natural Earth, after the Shiji, the Han Shu and the Hou Han Shu. A soft band marks a border that no source describes.

Relations with other states

Red is war, blue alliance, gold trade. Where several held at once, the line shows what prevailed; alliance and trade can run side by side. Each line rests on an article. Point at a state to see its weightiest relation, select it to see its events. The slider shows what stood in a given year, and Play runs through the years.

  1. Han dynasty200 BC to 93

  2. Southern Xiongnu48 to 93

Izohlar

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n Golden 1992
  2. ^ Yavuz 2025, p. 52, 54
  3. ^ Savelyev 2020, p. 12
  4. ^ a b c Tekin 2003, p. 12
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Han Shu, juan 94
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Shiji, juan 110
  7. ^ a b c d e f g h i j k l Cosmo 2011
  8. ^ Yavuz 2025, p. 49, 51
  9. ^ Yavuz 2025, p. 51–52
  10. ^ Yavuz 2025, p. 52
  11. ^ a b Kurakichi 1926, p. 38
  12. ^ Lattimore 1951, p. 450–451
  13. ^ Roux 1994, p. 91, 133–134
  14. ^ a b c d e Savelyev 2020
  15. ^ a b Dybo 2007, p. 114–115
  16. ^ a b Dybo 2007, p. 115
  17. ^ Rásonyi 1993, p. 12
  18. ^ Kafesoğlu 1997, p. 59
  19. ^ a b Pulleyblank 1962, p. 222
  20. ^ a b c Zhou Shu (Book of Zhou), juan 50
  21. ^ Kül Tegin inscription; Bilge Khan inscription
  22. ^ Sui Shu (Book of Sui), juan 84
  23. ^ Ögel 2015, p. 216, 380
  24. ^ Ögel 1993, p. 288
  25. ^ Kafesoğlu 1997, p. 62–63
  26. ^ a b Golden 1992, p. 59
  27. ^ a b Golden 1992, p. 58
  28. ^ Pulleyblank 1962, p. 244
  29. ^ a b Savelyev 2020, p. 4
  30. ^ a b Pulleyblank 1990, p. 21
  31. ^ Bonmann 2025, p. 29–30
  32. ^ a b Kafesoğlu 1997, p. 58
  33. ^ Kurakichi 1926, p. 9–12, 16, 38
  34. ^ Kurakichi 1926, p. 9–12, 16, 36–38
  35. ^ Pelliot 1929, p. 228
  36. ^ Kwanten 1979, p. 12
  37. ^ Litvinsky 1996, p. 322
  38. ^ Rásonyi 1993, p. 65
  39. ^ Roux 1994, p. 12–13, 52
  40. ^ Shiji
  41. ^ Ögel 2015, p. 58–61
  42. ^ Ögel 2000, p. 149–154
  43. ^ Khazanov 1994, p. 254
  44. ^ a b Minyaev 2019
  45. ^ Khazanov 1994, p. 226
  46. ^ a b Hou Han Shu, juan 89
  47. ^ Hou Han Shu, juan 90
  48. ^ Jagchid 1989, p. 34
  49. ^ 内田吟風 1936b, p. 21,22
  50. ^ 内田吟風 1936b, p. 21
  51. ^ 内田吟風 1936b, p. 22,30
  52. ^ Sinor 1990, p. 136
  53. ^ Sinor 1990, p. 137–138
  54. ^ a b c d e f g h i Miller 2014
  55. ^ Erkoç 2026, p. 225
  56. ^ Erkoç 2026, p. 229–234
  57. ^ Erkoç 2026, p. 233
  58. ^ Roux 1994, p. 12, 90
  59. ^ Roux 1994, p. 93, 95
  60. ^ Erkoç 2026, p. 236
  61. ^ Erkoç 2026, p. 234
  62. ^ Kurakichi 1930, p. 31
  63. ^ Kurakichi 1930, p. 29–30
  64. ^ Erkoç 2026, p. 235–236
  65. ^ a b c Erkoç 2026, p. 235
  66. ^ Erkoç 2026, p. 237–238
  67. ^ a b Kurakichi 1930, p. 38, 52–53
  68. ^ Erkoç 2026, p. 238–239
  69. ^ Kurakichi 1930, p. 52–55
  70. ^ a b Shiji, juan 110; Han Shu, juan 94
  71. ^ Kurakichi 1930, p. 31–32
  72. ^ a b Erkoç 2026, p. 252
  73. ^ Kurakichi 1930, p. 34–36
  74. ^ Kurakichi 1930, p. 36–52
  75. ^ Erkoç 2026, p. 246–247
  76. ^ Han Shu, juan 96; Erkoç 2026, p. 247,249
  77. ^ Erkoç 2026, p. 241
  78. ^ a b Erkoç 2026, p. 243
  79. ^ a b Erkoç 2026, p. 239–240
  80. ^ Erkoç 2026, p. 255
  81. ^ Roux 1994, p. 13
  82. ^ a b Shiji, juan 123
  83. ^ a b Han Shu, juan 96
  84. ^ Sinor 1990, p. 134–135
  85. ^ Ögel 2000, p. 160
  86. ^ a b de la Vaissière 2005a, p. 23
  87. ^ de la Vaissière 2005a, p. 32
  88. ^ 内田吟風 1935, p. 569,571
  89. ^ 内田吟風 1935, p. 575
  90. ^ 内田吟風 1935, p. 577
  91. ^ 内田吟風 1935, p. 578
  92. ^ a b c d Houle 2011
  93. ^ a b c d Wright 2009
  94. ^ Ögel 2000, p. 159
  95. ^ Werner 1956, p. 47,51
  96. ^ Werner 1956, p. 10
  97. ^ Ögel 1984, p. 57–60
  98. ^ Rásonyi 1993, p. 41–42
  99. ^ Yavuz 2025
  100. ^ Kafesoğlu 1997, p. 51

Manbalar

Adabiyot

  • Emre-E. Yavuz, The Gokturk Empire: 2nd Edition (2025)
  • Peter B. Golden, An Introduction to the History of the Turkic Peoples (1992)
  • Sergey Minyaev, Contemporary problems in the study of Huns (Xiongnu) (2019)
  • Juhyeon Lee et al., Genetic Population Structure of the Xiongnu Empire at Imperial and Local Scales (2023)
  • Nicola Di Cosmo, Ethnogenesis, Coevolution and Political Morphology of the Earliest Steppe Empire: The Xiongnu Question Revisited (2011)
  • Bryan K. Miller, Xiongnu “Kings” and the Political Order of the Steppe Empire (2014)
  • Jean-Luc Houle; Lee G. Broderick, Settlement Patterns and Domestic Economy of the Xiongnu in Khanui Valley, Mongolia (2011)
  • Joshua Wright; William Honeychurch; Chunag Amartuvshin, The Xiongnu Settlements of Egiin Gol, Mongolia (2009)
  • Alexander Savelyev; Choongwon Jeong, Early Nomads of the Eastern Steppe and Their Tentative Connections in the West (2020)
  • Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: A History (2005)
  • Uchida Ginpū 内田吟風, 五胡亂及び北魏に於ける匈奴 (1935)
  • Uchida Ginpū 内田吟風, 匈奴西移年表：附・フンネン＝匈奴に關する再考察 (1936)
  • Denis Sinor (ed.), The Cambridge History of Early Inner Asia (1990)
  • Hayrettin İhsan Erkoç, Asya Hunlarında Dinî İnançlar (Religious Beliefs of the Xiongnu) (2026)
  • Joachim Werner, Beiträge zur Archäologie des Attila-Reiches (1956)
  • Bahaeddin Ögel, Büyük Hun İmparatorluğu Tarihi I (2015)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş I: Türklerde köy ve şehir hayatı (2000)
  • Bahaeddin Ögel, Türk Kültür Tarihine Giriş II: Türklerde ziraat kültürü (2000)
  • Bahaeddin Ögel, İslâmiyetten Önce Türk Kültür Tarihi. Orta Asya Kaynak ve Buluntularına Göre (1984)
  • László Rásonyi, Tarihte Türklük (1993)
  • Jean-Paul Roux, Türklerin ve Moğolların Eski Dini (1994)
  • Shiratori Kurakichi, On the Territory of the Hsiung-nu Prince Hsiu-t'u Wang and His Metal Statues for Heaven-worship (1930)
  • Edwin G. Pulleyblank, The Consonantal System of Old Chinese, Part II (1962)
  • Talât Tekin; Mehmet Ölmez, Türk Dilleri: Giriş (2003)
  • Anatoly M. Khazanov, Nomads and the Outside World (1994)
  • İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü (1997)
  • Sechin Jagchid; Van Jay Symons, Peace, War, and Trade Along the Great Wall. Nomadic-Chinese Interaction through Two Millennia (1989)

Bogʻliq

What links here119

Persons
Abangbu · Axian Shad · Ban Chao · Dou Xian · Emperor Gaozu of Han · Emperor Wu of Han · Er Chanyu · Hulugu Chanyu · Hunye King · Huo Qubing · Huyandi Chanyu · Jin Midi · Li Guangli · Li Ling · Meng Tian · Qiedihou Chanyu · Su Wu · Tanshihuai · Wang Zhaojun · Wei Lü · Wei Qing · Wuwei Chanyu · Xulihu Chanyu · Xulüquanqu Chanyu · Yizhi Nishidu · Yizhixie Chanyu · Zhang Qian · Zhonghang Yue
States
Shanshan · Suo · Xueyantuo Khaganate (Syr Tardush)
Conflicts
Hegemony Wars in Northern China · The Xiongnu–Han Wars
Battles & Events
Han Reply to the Northern Xiongnu (AD 52) · Mobei campaign, 119 BC · Northern Xiongnu Market at Wuwei (AD 84) · The Court Debate of 630 · The Han–Xiongnu heqin treaties
Places
Altai · Berel · Cave of the ancestors · Gol Mod · Gouzhu Pass · Jiuquan · Loulan · Mayi · Noin Ula · Ordos · Ötüken · Tarim Basin · Yunzhong
Peoples
Dingling · Donghu · Eurasian Nomads · Hephthalites · History of the Turkic peoples · Huns · Jie · Sarmatians · Scythians · Tashtyk Culture · The Great Empires of the Steppe · Wuhuan · Wusun · Yueban
Lineages
Ashina
Institutions and Titles
Chanyu · Composite bow · Diplomacy of the Steppe Empires · Gold of the Xiongnu Court · Han Military Farms in the Western Regions · Honour of Death in Battle · Khan (Khagan) · Kut · Ordos bronzes · Skull Cup · The Economy of the Steppe Empires · Tongpu Duwei · Toy · Tuğ · Women among the Turkic Peoples · Xiongnu Agriculture · Xiongnu Herds · Xiongnu Ironworking · Xiongnu Pottery
Religions
Asena the She-Wolf (Gök Börü) · Ay Ata · Kam (Turkic Shaman) · Kün Tengri · Raiding at the Full Moon · Shamanism · Tengri · Tengrism
Languages
The Turkic languages
Foods
Ayran · Grape Wine in Central Asia · Kumys · Millet · Millet Beer · Qurut · Steppe Diet
Customs & Pastimes
Horse and Camel Races at the Xiongnu Sacrifices · Knucklebones · Mounted Archery · Seating at the Feast · The New Year on the Steppe · The Three Xiongnu Assemblies
Sources
Han Shu · Hou Han Shu · Shiji · Sogdian Ancient Letters
Controversies
Archaeogenetics of the Steppe Empires · The Göktürks and the Xiongnu · The Huns and the Xiongnu · The Kirghiz descent from Li Ling · The language of the Xiongnu · The steppe before the Xiongnu · The Turkic ethnogenesis debate · Xiongnu: Making the First Steppe Empire

Cite this article

Yavuz, Emre-E. “Xunnlar (Xiongnu).” Turkic Atlas, revised 8 November 2026. https://turkicatlas.org/polities/xiongnu/

Last revised: 8 November 2026